普遍的な真実や客観的な現実の通常の慣習と矛盾しているように見えるすべてのものは、 ポストモダニティ。 そして、この記事を通じて、1970年代から1980年代、さらにはそれ以上の数十年の間に確立されたこの運動を網羅するすべてのビジョンを提供します。
ポストモダニティ
ポストモダニティという言葉の使用は、XNUMX年代からXNUMX年代の間に現れ、現代の運動に対抗する文化、芸術、哲学、文学を包含する運動として現れます。 それ自体、この運動は、モダニズムのすべての深刻さと合理性に反論しているだけでなく、慣習主義ではなく形式に排他的な注意を払う新しい顕現の完全な探求にあります。
ポストモダニティのこの用語に非常に近い言葉のXNUMXつは「改革」です。これは、特に芸術分野だけでなく、社会的および文化的分野でも視覚化された全体的な変化であったためです。 社会の前後を特徴づけたこの時代の特徴の一つは、明確なイデオロギーの欠如です。 現代性は特に合理性、秩序、均一性、そして絶対的な真実がXNUMXつしかないという事実によって決定されました。
一方、ポストモダニティは、すべての人間に見られる感情的で直感的な状態の承認、複数、そして私たち全員が異なる認識と思考を持つことができる可能性、混沌と対立の存在を、実現可能で有効な状態として予告します。この世界には白黒のような絶対的な真実はありませんが、何百万もの灰色や他の色合いがあるという承認。
ポストモダンでは、グローバリゼーションとインターネットが登場します。これは、人々にとっても企業にとっても、生活の質の低下を意味します。 これらはまた、社会的およびビジネスの世界が関係し、相互作用するための無数の可能性を可能にするだけでなく、起業家精神と起業家精神を促進する手段として機能します。
影響範囲
ポストモダニティは、歴史的段階、哲学的態度、芸術的顕現運動を含むXNUMXつの影響領域に分けられます。
歴史的、思想的、方法論的に異なるこれらのセクターは、人類の解放を達成しようとするモダニズムのビジョンによって提起された芸術、文化、思想、社会生活を表す伝統的な形態の根本的な変化の概念に集中した家族単位を共有しています、そのような目的は、現在の状況ではありそうもないか難しい。
芸術的、知的、社会的前衛の革新、進歩、そして気晴らしへの厳格な取り組みに直面し、それは権威神学の洗練されたモードであると考えられ、ポストモダニティは交配、大衆文化、そして知的権威と科学的社会がそのような動きに直面して現在示している素晴らしい物語の疑い。
特長
以下は、このポストモダニティの動きに関連する一連の特徴です。これらは次のとおりです。
社会構成主義
客観的に意味すること、道徳と真実は存在しません。 これは、ポストモダンの世界観の中心です。 意味と道徳の関連する概念を持つ真実は、社会によって「構築」されます。 それはコミュニティがその妥当性を決定するために作成した物語についてです、それで人がいるコミュニティはこれらのものの彼ら自身のバージョンを作成します。 したがって、あるグループに適用されることは、必ずしも別のグループに適用されるとは限りません。 「歴史」のために歴史を書き直すことが真実の基本です。
文化的決定論
人々は彼らの文化によって形作られています。 文化は言語によって創造され、私たちは「言語刑務所」に閉じ込められています。 言語が伝達されていないため、私たちは閉じ込められています。 それは隠されています。 これが、ポストモダニティを現代性の論理的な終わりと見なす哲学者がいる理由のXNUMXつです。後者では、言語が変化し始めているからです。 たとえば、モダニズム神学では、歴史的に意味のある用語が別の意味で使用されるようになりました。
個人のアイデンティティの拒否
人々は個人としてではなくグループのメンバーとして存在します。これはポストモダニズムとモダニズムの重要な違いです。 個人はポストモダニズムに場所がありません。
ヒューマニズムの拒絶
人間の創造性、個人の自律性、そして他のすべてに対する人間の優先順位の現代主義の概念は、誤った値として拒否されます。 問題は、創造性、自律性、人間の優先順位が、他の人間を排除し、抑圧する価値観であるということです。 したがって、ポストモダニストは、個人ではなくグループに権限を与え、独自の価値観を主張する必要があると考えています。
超越の否定
ポストモダニティには絶対者は存在しません。これは上記の原則の結果です。 歴史を書き換えることができ、真実が柔軟であるならば、文化や集団を超越する真実への主張は拒絶されなければなりません。
ポストモダンの「教会」がありますが、これらの「教会」のほとんどは、聖書の真理に基づいてキリスト教に反対しています。 したがって、イエスだけが救いへの道であるという聖書の主張にもかかわらず、神の愛はすべての人（または少なくとも大多数の人々）を天国に連れて行くと主張することができます。
電力還元主義
制度の全体、人間関係、道徳的価値観は権力のマスクです。 モダニストの世界観を持つ人がやりたいのは、他人をコントロールすることだけです。 同様に、ポストモダニティは理性を拒絶します。なぜなら、理性は単に文化的権力の幻想的なマスクだからです。 ロジックは単に制御の手段です。
既存の秩序に対する革命的な批評
ポストモダン運動は、現代社会を取り替えなければならないことを確立しています。 現代性は科学的知識と関連していますが、これは時代遅れの現代性です。 科学、少なくとも難しい科学は、絶対的な真実の前提にあまりにも結びついています。 社会を異なるグループに細分化することは、真の文化的多元主義を可能にする唯一の行動であり、この機能にはマルクス主義とのつながりがあります。
マルクスの理論は、社会は変化しなければならず、革命の結果は当然、より良い社会を生み出すだろうというものでした。 変化は方向性を必要としません。 進化は、ランダムな変更が行う進捗状況のデモンストレーションです。 理論的には、これはさまざまなコミュニティの完全な自由につながります。
ポストモダニティはいつどこで発生しましたか？
ポストモダニティは、1979年にジャン=フランソワ・リオタードの「ポストモダニティ状態」と呼ばれる著作を通じて広く知られるようになり、さまざまな著者がすでにこの本を参考にしています。 特に、モダニズム-ポストモダニティとモダニズム-ポストモダニズムという用語に関しては、一定の格差があることを強調することが不可欠です。
たとえば、現代性は、政治的、社会的、経済的などのさまざまな分野をその特徴に包含するかなり広い歴史的時間を強調しています。 したがって、その意味のこの幅は、政治哲学、社会学理論、および批判理論の分野で注目することができます。 同じ例を続けると、ポストモダン文化も同じように参照できます。
一方、モダニズムとポストモダニズムは、最初に文学、造形芸術、そして後に建築で起こった美的傾向として確立されました。 したがって、この状況では、モダニストまたは単にポストモダン文学の例を挙げられ、この例が芸術と建築を参照することもできます。 このモデルは、米国のラスベガス市がポストモダン建築の事例であると言われている場合です。
ただし、基準（モダニズム-ポストモダニティとモダニズム-ポストモダニズム）の違いを覚えておくことが重要です。同じ基準が、それぞれが何を表しているのかを理解する上で混乱を引き起こしているからです。
イギリスの画家ジョン・ワトキンス・チャップマンなどの一部の人物は、「ポストモダニズム」の美的意味で名前を付けることを選択し、古典絵画の慣習主義に到達することなく印象派の表現の限界を克服しようとした絵画の傾向としてカタログ化しました。この定義は広まりませんでした。 評論家のロジャー・フライが「ポスト印象派」という名前を使うように提案したことについて。
ポストモダニズムは、それが一般的に反映するものと非常に遠い関係にありますが、通常、現代美術の主要な理論的および方法論的基盤によれば、現在行われているように、それを定義することを非常に困難にする克服と将来の保存の間に謎めいたリンクがありますここ。
より広い文化的パノラマ、またはむしろ文明に関連して、英国の歴史家アーノルドJ.トインビーは、1870年代以降に生成されたヒューマニズムの危機に関連する用語を使用します。当時生成された広範囲にわたる休憩に言及します。 、そしてそれは美的側面だけでなく、社会組織に関連するすべてのものに触れました。 これは、マルクス、フロイト、ニーチェによって後で観察され、コメントされるでしょう。
1934年、ポストモダニズムは文芸評論家のフェデリコデオニスによって初めて関連しました。これは、ルベンダリオの作品に早くから関連していた現代または前衛的な詩の実験的な強度の結果です。 したがって、オニスは、復帰または回復のさまざまな動き（古典的な伝統、叙情的な単純さ、自然主義、感傷的な詩、牧歌的な伝統など）が、作者を一般の人々から隔離する前衛の制限によって生成されることを示しています。
1945年、芸術史家のバーナードスミスは、現代の運動との完全な休憩を強調するためにこの用語を使用しましたが、後者自体には、それをサポートし、前衛的な作品（複雑なものと多様な）彼の批評家のそれから力強い方法で。 部分的には、これはソビエトのリアリズムに関する作品の批評であり、チャールズ・オルソンがエズラ・パウンドの詩を強調したものであり、それ自体がこれらXNUMXつの見解の中間に位置しています。
しかし、1950年代の終わりに、この用語は、戦後の作家の破壊を指すために使用されました。これは、革新、批判的な自由、実験主義、そして習慣からの脱却の探求であり、現代に関連する防御的で大胆な特徴を備えています。日常生活。 この定義は、文芸評論家のアーヴィングハウ、レスリーフィードラー、ハリーレヴィン、フランクカーモード、イーハブハッサンの作品から始まりました。
しかし、この見方には欠点がないわけではなかったので、ハウやレビンなどのさまざまな作家や、サミュエル・ベケットなどの批判された左派イデオロギーに取り組んだ学者は、モダニズムの代表としてテオドール・アドルノ（モダニスト）を含む他の文化学者によってカタログ化されました。 しかし、この考えの中心であるポストモダニズムは、アバンギャルドのリバータリアン目的論から離れたものとして提示されており、これはポストモダニズムの最大のエンブレムです。
基本的な要素は、基本的に、本当に急進的なイノベーターである可能性に対する完全な煩わしさで提示されました。 ですから、これは単に現代の作品の冷たさや建築上の欠点を修正することに焦点を当てたものではありませんでした。
芸術と科学の両方における現代の主なアイデアは、進化的または進歩的な目的に完全に焦点を当てていました、基本的にそれは、伝統的または習慣は、音楽の交響曲モード、絵画の肖像画、哲学的人類学の魂の伝統的な知恵など、伝達されただけでなく根本的な知識の評価によって変更されました。
しかし、範囲、パノラマの見方、意識の予測などの知識を確立するためにすでに取得および承認されている方法についても同様です。 この一時停止の定義は、マルクス主義者とヘーゲルのニーチェス派の推論、哲学的尊厳によって達成されました。
文化的および文明に関連するある意味でのポストモダンのアイデアは、それを表現する流れまたは動きとしての統一された思考を欠いているため、適切に具体的なビジョンを持っていません。 したがって、現代文化とは何かとの矛盾を実際に表している、または単にその特定の弱点を示している、いくつかの習慣的な特徴のみを指摘することができます。
モデルとして、現代文化は主に進歩する権利のために現れた、つまり、技術的または文化的レベルであるかどうかにかかわらず、さまざまな進歩を通じて生成される各開発は、社会全体に開発をもたらすことを外部化することができますそして、それが今度は理想的でより良い未来の経験をもたらすであろう開発。
これを考えると、ポストモダニティは、純粋にメランコリックでノスタルジックな感情状態の希望と好みによって定義される瞬間的な断片化を増加させます。 同様に、現代性は、さまざまな分野でのマルクス主義の解放から、現代のすべての政治的傾向が、今日現在民主主義として維持されているものと人権の概念を育んだ例示的な計画への安定性、堅実性、およびコミットメントを理解しました。 。
したがって、ポストモダニティは、この啓発されたアイデアが多文化の陰謀に直面して効果的ではないという視点を提示します。 イラストは、その貢献にもかかわらず、ヨーロッパの文化とは何かに基づいたエスノセントリズムと家父長制の権威主義的な品質で提示されているため、イラストから保存できるものはなく、可能であったとしても、これはもはやありません称賛される。 それが、ポストモダン運動が多文化主義と差異のフェミニズムの発展に貢献した理由です。
しかし、この流れはいくつかの反対者をもたらしました、主なものは最も現代的な批判的でマルクス主義の理論に沿ったものであり、彼らは現代性が失敗したことを認めていますが、その実例と同様に、平等と市民権の特定の民主的価値を認めていますこの動きに合わせて調整することは価値があり、必要です。 これらの学者は、ユルゲン・ハーバーマスが述べているように、これらの価値観は次のように述べています：
「社会的崩壊や亀裂、そして国民国家の不安に対する唯一の避難所と保護。」
したがって、ポストモダニズムを追求する代わりに、これらの学者は哲学的および政治的計画として現代性の新しい実例を実行することを提案します。 したがって、米国での11月XNUMX日の攻撃と、この事件に関連する困難な地政学的変革、および人権に関連する法力の脆弱性の後、ポストモダニズムへのアプローチは勢いを失いました。これらの時代まで、否定によってその定義が決定されました。
それ自体、ポストモダンという用語は、時期尚早の現代性、流動的な現代性、リスク集団、グローバリゼーション、賢明なまたは即席の資本主義などの他の概念を生み出しました。 これらはすべて、ポストモダニズム自体よりも効率的な反省のトピックになっています。 一方、ポストモダニズムは美学の分野で非常に生産的なテーマであり続けているアイデアであり、これは前述のテーマと比較して必ずしも強力ではありません。
歴史的時代として
グローバリゼーションは、社会的、政治的、経済的レベルの両方で新しい進化のビジョンとして提示されます。これは、ベルリンの壁崩壊で明らかになった1989年に起こった革命運動後の冷戦の終結の結果としての製品または計画です。同じ年のベルリンの。 したがって、ポストモダンの世界は、歴史的社会的および社会心理学的というXNUMXつの異なる現実を通して現れ、分離することができます。 両方の特徴を以下に示します。
社会的歴史的特徴
全体として社会の変化を示した主な特徴の中で、次のことが挙げられます。
- 現代性からの逸脱、ポストモダニティのビジョンは幻滅の時として提示されます。 この中で、ユートピアと全体としての前衛の表現は省かれ、代わりに個々の進歩の道が演じられます。
- ユニークで真の、累積的で普遍的に受け入れられている知識に基づく現代科学の推定される限界が述べられています。
- 資本主義経済モデルの観点からは、生産経済から消費経済への転換があります。
- 偉大な巨大なキャラクターは消え去り、無数の小さなアイドルが出現し始め、より新しくより魅力的なものが現れるまで残ります。
- 消費の義務的な行動は、自然の鑑賞と環境の保護に関連しています。
- 権力の軸は、メディアと大量消費会社によって制御されています。
- メッセージの大要は重要でなくなるので、価値はそれが広められる方法とそれが生み出すことができる説得のレベルにのみ与えられます。
- 現在、リーダーに関するイメージが支配的ですが、これらのキャラクターを選択する方法としてイデオロギーは薄れています。
- メディアでは、（しばしば矛盾する）情報の過度の普及が起こり始めています。
- マスメディアは現実と真実の唯一の発行者になり、メディアを通して見られないものは基本的に社会には存在しないと信じさせます。
- 受け取る個人が受け取る情報は単純な娯楽になり、このすべての現実と関連性は抑制されます。
- ソーシャルネットワークに関連して、個人の生活は光景になり、プライバシーの権利を失います。
- 政治はその象徴性を失い始めます。
- リーダーは、神話的または理想主義的な性格を失い始めます。
- 偉大な宗教についての疑問が生じ始めています。
社会心理学的特徴
各個人に直接現れる特徴として、以下を示します。
- 過去と未来は人々とは無関係であるため、彼らは生きて現在に意味を与えることだけを求めています。
- 近くと即時への特定の問い合わせが表示されます。
- 個人が外部化したい他者との相違は社会的ファッションをエミュレートすることによってそうするので、自分の性格を損なう間に現れる変化は奇妙に不一致です。
- 個人は彼の内なる革命にのみ参加し、そして何も参加しないことを決意しています。
- 身体は尊重され、個人の自律性も尊重されます。
- 音楽、造形芸術、映画などを通じて他者との区別を模索する方法として、代替案を表すすべてのものに親和性があります。
- 地球外生命体との精神的なつながりは、出来事の正当化として現れます。
- 自然災害や世界の終わりなど、地球とその生物に害を及ぼす可能性のある大きな出来事について、一定の不安や懸念が生じ始めています。
- テクノロジーには賞賛がありますが、理性と科学に関連する信仰の不利益があります。
- 主観主義が現実の見方を吸収するように、人間の生活における存在は相対主義と選択の多様性に基づいています。
- 公権力は信念と不確実性の欠如に関与しています。
- 不当に直面すると、不注意や不作為が現れます。
- イデオロギーは衰退し始めます。
- 個人はもはや目標や野心として自己改善を求めていません。
- 努力はもはや評価も評価もされていません。
- 教会と神々への信仰についての特定の啓示が起こり始めます。
- さまざまな宗教に関連して大きな変革が起こります。
- 個人は、インターネットを使用することで、新しい形の共有された楽しみを体験します。
哲学的態度として
哲学運動としてのポストモダニティは、イラストレーションとモダニズムを形作った理想が克服されたことを決定します。それ自体、これはXNUMX年代に特にフランスで始まりました。そのため、アメリカ人はそれを「フランス理論」と名付けました。 。
この名前は、西洋の現代性の伝統と合理性を強く損なうきっかけとなる一連のアイデアを網羅しています。 ポストモダン哲学は、主に以下の影響を受けて、テキストと歴史の分析と読み取りの観点から新しいモデルを提供します。
- マルクス主義。
- フッサールとハイデガーの現象学。
- キェルケゴールとニーチェの合理性からの気晴らし。
- レヴィ＝ストロースの構造主義、言語学、文学の反対。
- フロイトとラカンの精神分析。
しかし、この用語が非常に有名になったのは、リオタードのテキスト「ポストモダンの状態」を通してです。 同様に、次の哲学者もポストモダン哲学のこの用語の構成に追加を与えました、これらはそれらのいくつかです：
- ミシェル·フーコー
- ジャック·デリダ
- ジル·ドゥルーズ
- ルイスアルサッサー
- コルネリュウス・カストリアディス
- ジャン=フランソワ・リオタード
- ジャン·ボードリヤール
- リュス・イリガライ
- アランBadiou
- ジャン=リュック·ナンシー
- ジュリアクリステバ
- ポール・フィエラエンド
- スタンリー・カヴェル
- リチャード・マッケイ・ローティ
- フレドリック・ジェイムソン
- ジュディス·バトラー
- ジャンニ・ヴァッティモ
- マリオ・ペルニオラ
- ジョルジョ・アガンベン
- ピーター・スロテルダイク
- スラヴォジジク
- ジグムント・バウマン
以前に指名された人々、および他の哲学者は、批判の態度、自信と自由の欠如、そして西洋の現代性の主にイデオロギー的な習慣と伝統との決別さえもまとめています。 しかし、この考えやアイデアの統一、およびそれらがグループとして統合された用語の結果として、意見の間に複数の矛盾が生じます。
芸術運動として
XNUMX年代のXNUMX年から現在に至るまで、ポストモダニティは非常に多様な動きやトレンドを通じて存在しています。 モダニズムの最も大胆な啓示と初期のポストモダンの芸術的表現との間の限界を検出することは困難ですが、特に建築のいくつかの作品は、非常に早い段階からより実用的で組織化されたポストモダンの流れとのつながりを外部化しました。
ポストモダンの芸術的表現の最も代表的な特徴は、産業的で人気のある構造の構築、ジャンル間の障壁の不利益、そして通常はピスタチオやコラージュを通して現れる、間テクスト性の責任ある継続的な使用です。 また、この芸術的表現の特徴や特質を表現するためのお気に入りの手段として、映画やテレビもあります。
アーキテクチャ
60年代から80年代にかけて、ポストモダンアーキテクチャが開発またはアンラップされました。これは、基本的にこの流れの現れとして、現代の流れの価値と方言を最初から破棄していました。 ある意味で、それは伝統的なガイドラインの意図的かつ表面的な復元と変更に基づいて新しいガイドラインを確立していました。これらは擬人化された概念としてカタログ化されています。
造形芸術と音楽
これらの作品の作者は、このポストモダンの芸術運動の実行の重要性については何も考えていませんでしたが、1979年からトランスアバンギャルドなどが登場した造形芸術や音楽に特に固定されたさまざまな作品がありました。 MovidadeMadridとして。
Cine
ポストモーデニズムはさまざまな映画作品に見られますが、映画の中で次のことが挙げられます。
- マトリックス佐賀
- バッファロー66
- ブレードランナー
- ファイト・クラブ
- リーニャ・デ・パス
- アメリカンビューティー
- 春ブレーカ
そして、ケン・パーク、キッズ、ワサップ・ロッケルンのようなラリー・クラークを含むたくさんの映画の数。 これらの最後のXNUMXつの予定を参照すると、美学の改善と偶然の罪悪感の欠如が、将来の認識と疑わしい現実とともに提示されます。
それ自体、このセットでは、時間の一時的な線形性、カンティアンスタイルにさらに固有の美しいものを表すものの退位、社会的つながりの障害、そして何よりも、両方で発生する断片化の優位性を視覚化できます。憂鬱でノスタルジックな感情状態のデモンストレーションの重要性。
文学
ポストモダン文学の作家を明確かつ正確に説明することはやや複雑ですが、この流れの特徴は多様であるため、現代文学の複数の作家がこれらの一部を作品に含めています。 ：
- ポール·オースター
- デヴィッド·フォスター·ウォレス
- ジョン・ファウルズ
- ジャンナ・ブラスキ
- ドンデリロ
- トマス・ピンチョン
- ウィンフリードG.ゼーバルト
- スザンナ・タマーロ
- フェリペモンテス
- アリエル・ガラッフォ
- ミシェルウエルベック
- ジョン・マヌエル・タッキー
- フィリップK. ディック
- JGバラード
- チャックPalahniuk
さて、この文化運動を非常によく定義するXNUMXつの文学作品を通してポストモダニズムを分離したい場合は、次のいずれかを選択する機会があります。
- 薔薇の名前–ウンベルト・エーコ
- 冬の夜なら、旅行者-Italo Calvino
ポストモダン文学作品をどのように解読できるかについて、チリの作家アルベルト・フゲはさまざまな特徴を指摘しています。これらは次のとおりです。
- 現実に基づいた新しい模倣の展開。神の存在、存在などに関する真実の探求に関連する状況として世界を見ることができるように（そしてすでに知られている理論だけでなく）確立された）。
- 壊れやすい主題の表現が強化されたため、作者、ナレーター、登場人物、読者のために新しい手順が再構成され、確立されました。
- 著者は、非定型の場所と一時的な混乱を好みます。
- マクロ構造を通して、メタフィクション、再帰、パスティーシュ、パロディー、裁定が訴えられます。
- 微細構造に関しては、寓話、文字通りの比喩、空間性、ポリフォニーなど、ポストモダンのすべてについて矛盾が決定されます。
- 素晴らしいプロットとして、それはユートピアと快楽主義の終わりで機能します。
- 大衆文化の発展と、文学のテキスト（小説）と人生の間のつながりを提供するというその主な目的の結果としての美学を民主化するための変化に特別な配慮がなされています。
文学と大衆文化の間に存在する重要なつながりを観察することで、ポストモダニズムが何であるかに関してマスアートのトレンドが持つ本質的な関係を、非常に決定的で統合された方法で提示することができます。 これは一般に、正規の大規模な暗号（引用やパスティーシュなど）のグループ化によって明らかになり、文学の分野では「パラリテラチャー」として知られる用語が生まれます。
著者によるポストモダニティの定義と批判
ポストモダニティが何であるかをどのように見るかについてのビジョンや基準に貢献した多くの学者や哲学者がいます。このため、以下で簡単に説明するいくつかのレビューを選択しました。
ユルゲン・ハーバーマス
この著者は、現代の流れとは何かに対する反対として、ポストモダニティのビジョンを持っています。 したがって、彼は、ポストモダニストが美的モダニズムの基本的な実践を回復しようとしていることを強調することに加えて、このポストモダンのビジョンに一致する人々を保守的な決意を持った若い個人として説明します。 それ自体、彼らは主観的なものすべての現れ、そして仕事と利益の責任から償還されたものを彼ら自身のものとして想定します。この証拠は現代世界を去る正当化です。
同様に、ハーバーマスは、抑圧のない生活の法的基盤として人権の支配下にある多文化主義を支持して、彼のすべての支持と防御を与えました。 したがって、これは、その誤りを調整し、したがってその市民的および民主的利益を維持するために、現代性の図解の再構築を意味しました。
ジャン=フランソワ・リオタード
リオタードは、現代の流れとして確立されたものとそれに沈んだ社会の批評家であり、購買力に依存していたのでお金のリアリズムに基づいた社会であり、これは運動への、または彼らのニーズを満たすための使用としての各個人の適応の形。
このため、彼は、イデオロギー、マルクス主義者、啓蒙主義者、自由主義者など、抑圧の特徴を示す妥協的な演説すべてに反論した。 それらのどれも、解放に向けて社会を導くであろう道を与えませんでした。
だから彼は、ポストモダン文化は、メタヒストリーに関連する信念の欠如によって決定されたと強調します。メタヒストリーは、実際的な意味合いのために廃止されたため、現在とは異なるシステムを確立するのではなく、さまざまなアクションを適用することが求められています。非常に具体的で重要な変化を達成するためのさまざまなスペース。 彼はまた、機能性の現在の基準は技術的であるため、真実で公正なことを非難すべきではないと述べた。 同様に、彼は文化の多様性と富を支持しました。
ジャンナ・ブラスキ
主に都市のイリュージョニスティックと言語改革、そしてフィクション、詩、ドラマの境界を超えた構造改革で知られています。 ビッグアップル（ニューヨーク）に住むこのポストモダンの詩人は、XNUMXつの言語（スペイン語、英語、スペイン語）で作品を形作っています。これは、彼女がアメリカで発展したヒスパニック文化の発展の重要性としてです。次に、彼の故郷であるプエルトリコの島の政治的代替案を、国、植民地、州として評価します。
ブラスキは、バイリンガルで書かれていることに加えて、このトレンドを非常によく強調していることでよく知られている彼の作品「Yo-YoBoing」と「TheEmpire of Dreams」を通じて、このポストモダンのトレンドにも貢献しています。 同様に、彼女の最新の文学作品では、著者は彼女がアメリカ帝国の崩壊を示し、プエルトリコの解放を明らかにし、すべてのラテンアメリカ市民へのアメリカのパスポートの配達を検証するすべての劇的なプロットを実行します。
アンドレアス・ホイセン
この著者は、美的モダニズムとポスト構造主義（主題、歴史などに対する否定においてアイデアと現実のスナブを持っているモダニズムの分岐点）の間に関係があることを確立します。
ポストモダン文化が最初にその作品を保存することを選択しなければならないことも防御の形で指摘しているように（La Dilecta escondida、LaGuíadela postmodernidadなど）、さらにその利点と事故、そして彼らの申し出や偏見のために。 この文化の中で発展していた生産と技術は、ある意味で世界を変えようとしたのと同じ前衛以上のことをしていたので。
そのため、ポストモダン文化は、ある意味で、メディアやイメージの文化などの言語の表現に基づいて維持されている新しいテクノロジーに由来していることが確立されています。 リオタードが提起したことを重要視し、通信技術が情報社会全体を生み出したと彼は指摘します。
ジャンニ・ヴァッティモ
ポストモダン哲学の主要な前兆のXNUMXつである彼は、コミュニケーション、メディア、およびそれを取り巻くすべてのものが、社会と世界の間にポストモダンを確立するための中心的かつ重要な焦点であると考えられていることを強調しました。 それがポストモダニティによって現代性が時代遅れであることを示しているのと同じように、主に閉じた基準、偉大な真実、一貫した原則、そして出来事の統一された痕跡としての歴史の明確な概念のためです。
同様に、ポストモダニティは、寛容と多様性が支配的な個人の受容に満ちた全世界を開くことを確立します。 これが強力なアイデア、詳細な哲学的世界観、真の教義、脆弱な思考、脆弱な虚無主義の表現、無関心な一節、そしてその結果としての実存的過酷さからの移行になるのと同じように。
このため、この哲学者は、新しいマルチメディアイベントの開発が、特定の方法でメディアアプローチを前提とする新しいスキームと価値観および関係を生み出すことを確立します。これは、部分的には、ポストモダニティと脆弱な思考。 そして、ポストモダニティに対するメディアの影響について複数の著作を開発するように多くの人が刺激を受けたのは、この著者のすべての仕事を通してです。
イエス・バレステロス
このスペインの哲学者の基準は、生産を増やすためのより低い経済的コストでの投資に関して専門家によって適切に実行された国家の決定は、明らかに現在確立されているものであり、社会的不平等をもたらすことを指摘しています。
この相違は、著者が「退廃としてのポストモダニティ」と呼んでいるものであり、そのために、より多くの理由とそのルーツを掘り下げる民主主義を必要とする急進的な立場を行使することを提案しています。これらの時代の不確実性への著者の。
ローザマリアロドリゲスマグダ
この著者の意見は、ジャン・ボードリヤール、スラヴォイ・ジジェク、ジグムント・バウマンの貢献と一致しています。 彼女は、ポストモダニティの確立によって偉大な物語の終わりが生み出されたとしたら、新しい偉大な物語の出現によって識別されるトランスモダニティと呼ぶ新しい段階が出現したであろうことを強調します：グローバリゼーション。 しかし、このモデルは、ポストモダンの批判を前提として、現代の一部を救うことに関与します。
ミゲル・アンヘル・ガリド・ガヤルド
この著者は、スペイン語国際文学用語辞典の管理職を占めており、ポストモダニティを次のように指定しています。
ポストモダニティは、西洋文化の歴史の中での時間として提示され、その理論的科学的知識または世界観は、以下を確立した人々の記録によって特徴づけられます。
- 一般的で抽象的な概念（唯名論）の存在、神のすべての知識や経験を超越するもの（不可知論）などの人間の理解にアクセスできないもの、すべての視点が等しく有効であることを確認するもの（相対主義）、欠如真実と科学的なすべてのものに興味があります。
フォーマルの覇権、さまざまな要素または異なる起源の信念（折衷主義）によるアイデアの形成、新しい形のコミュニケーションまたは顕現の探求などの結果が導き出される、これらのレジスターの相互の対応コミットメントの欠如。
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