משל הכבשה האבודה מלוק מספר 15

במאמר זה תגלו בפירוט על la משל לכבשה האבודה בקטע של לוקס מספר 15 של התנ"ך הקדוש אתה תאהב את זה!

משל הכבשה האבודה

La משל לכבשה האבודה מספר לנו על רועה צאן שיש לו מאה כבשים. אנו יכולים לנחש שכשהסתובב, הוא הבין שאחת ממאה הכבשים שלו הלכה שולל. מיוסר מהכבשה ההיא, הוא מחליט להשאיר את התשעים ותשע האחרים האלה במדבר והולך לחפש את זה שהלך לאיבוד.

הרועה אהב את הכבשה ההיא. אבוד בשדה הוא מצא אותה. כשמצא אותה, הרועה היה שמח, שמח. בשמחה הוא הניח אותה על כתפיו ולא נשא אותה למדבר, אלא לביתו. והוא מבקש משכניו לחגוג. המשל הזה מכיל מוסר השכל מאוד מיוחד. אלוהים נמצא בטיפול ילדיו. זה לא נוטש אותנו. כעת, בואו נקרא בעיון את המשל בלוקס 15:

לוקס ט: 15-1

כל המוכסאים והחוטאים באו אל ישוע לשמוע אותו,

² והפרושים והסופרים מלמלו לאמר: האיש הזה מקבל חוטאים ואוכל עמם.

³ ואז הוא אמר להם את המשל הזה באומרו:

⁴ איזה איש מכם, שיש לו מאה כבשים, אם הוא מאבד אחד מהם, לא משאיר את התשעים ותשע במדבר, והולך אחרי זה שאבד, עד שהוא ימצא אותו?

⁵ וכשהוא מוצא אותו, הוא מניח אותו על כתפיו בשמחה;

⁶ וכשהוא חוזר הביתה, הוא אוסף את חבריו ושכניו באומרו: שמחו איתי כי מצאתי את הכבשים שאבדו.

⁷ אני אומר לך שבדרך זו תהיה שמחה רבה יותר בשמים לחוטא שחוזר בתשובה, מאשר לתשעים ותשעה צדיקים שאינם זקוקים לתשובה.

הקשר

על ידי קריאת המשל על הכבשה האבודה נוכל לדמיין את ההקשר שבו סיפר ישוע את הסיפור הזה. הוא היה מוקף במכסים ובחוטאים שרצו להקשיב לישו. הם לא חיפשו נס. הם גם לא ביקשו להשתפר במצבם. הם רק רצו לשמוע את דבר האמת. האדון הזהיר שהאנושות חייבת לחפש את דבר חיי נצח ולא ניסים

יוחנן 6: 26-27

²⁶ ענה ישוע ואמר להם, באמת, באמת, אני אומר לכם, אתם מחפשים אותי, לא בגלל שראיתם את האותות, אלא בגלל שאכלתם את הלחם ושבעתם.

²⁷ עבדו, לא למען המזון המתכלה, אלא למען האוכל העומד לחיי נצח, אשר יתן לכם בן האדם; כי אלוהים האב מינה אותו.

מאידך, מצאו במשל הכבשה האבודה את החכמים והדתיים, חוקרי ההלכה, הפרושים והצדוקים, שביקרו את ישוע כי הוא אכל עם חוטאים ודיבר איתם. הם היו משוכנעים שהם צדיקים. גם כאשר דבר אלוהים מזהיר שאין צדיקים (רומים ג':3-10; לוקס י"ח:18-18; מתי כ"ג:9). דמויות אלו אופיינו בכך ששפטו אחרים על חטאם. עם זאת, ה' משאיר לנו את ההוראה הזו:

מתיו 7: 3-5

³ ולמה אתה מסתכל על הקש שנמצא בעין אחיך, ולא מצליח לראות את הקורה שנמצאת בעין שלך?

⁴ או איך תאמר לאחיך: הבה אוציא את הכתם מעינך, והנה הבול בעינך?

⁵ !!צָבוּעַ! תחילה תוציא את הקרש מעינך, ואחר כך תראה בבירור להוציא את הכתם מעינו של אחיך.

מול הביקורות החריפות הללו, סיפר להם ישוע את המשל הזה על הכבשה האבודה.

למשל הכבשה האבודה יש ​​מטרה. ישוע מזהיר שאותם כבשים שרוצים להקשיב וללכת אחריו ילכו לביתו. ישוע בא להרוות את הרעב והצמא הרוחניים (יוחנן ו':6). אלוהים מאכיל את אלה שרעבים למילה. ישוע אומר בדברו שהוא לחם החיים. כששמעו את המילה הם התחרטו על חטאיהם וקיבלו ישועה.

מתיו 9:13

¹³ לך, אם כן, ולמד מה זה אומר: רחמים אני רוצה, ולא הקרבה. כי לא באתי לקרוא לצדיקים, אלא לחוטאים, לתשובה.

בהקשר זה אומר ה' שלושה משלים. המטרה הייתה לנסות לשנות את לבם של הפרושים והצדוקים. ה' מגלה את רחמיו הגדולים, בכך שהוא מחפש אותנו, מוצא אותנו ונותן לנו ישועה. זהו המסר המרכזי של המשלים. בנוסף על המשל הזה, ה' מספר את זה על הבן האובד. אם אתה רוצה לדעת את ההודעה הזו, אני מזמין אותך לקרוא את הקישור הבא משל הבן האובד בתנ"ך

דוגמאות לכבשים אבודות

ישנם סיפורים שונים בכתבי הקודש המתארים כיצד יהוה קורא לכבשה האבודה שלו. למשל, מטאו שהיה גובה מס. הוא שדד את תושבי העיר. עם זאת, כאשר ישוע עבר במקום ההוא, הוא קרא אליו ורוחו של מתיו התרגש והוא זיהה את קולו של אלוהים והלך אחריו לנצח. (מתי ט':9-9)

מתיו 5:6

⁶ אשרי הרעב והצמא לצדקנות, כי ישביעו.

דוגמה נוספת, יש לנו את המכסה הראשי, זכאי. אדם שהתעשר על חשבון המיסים שגבה. עם זאת, כאשר שמע שישוע בא, הוא עשה את הבלתי אפשרי לראות אותו. כאשר ראה אותו ישוע קרא לו לחזור בתשובה. שני הקטעים המקראיים מדגישים את העובדה שישוע בא לחפש את מה שאבד (לוקס 19:1-10; יוחנן ח':8-1; ישעיהו 11:55; 1)

כפי שנאמר בדברו, ישוע בא לחפש את מה שאבד כמו רועה שאוהב את הכבשים שלו. מסר זה הוא עוד אחד מהמשלים שמספר רבינו. אם אתה רוצה לגלות את ההודעה, אנו מזמינים אותך להיכנס לקישור זכאי מהו הרועה הטוב?

הרומאי 10: 17

¹⁷ אז האמונה היא על ידי שמיעה, ושמיעה על ידי דבר האלוהים.

סמלים ומשמעות במשל

בתוך דבר אלוהים, המסרים תמיד מכילים מסתורין. זהו המקרה של משל הכבשה האבודה. לכל דמות והודעה יש משמעות. במרחב זה ננסה לפענח כל אחד מהם.

האיש

האדם מייצג את אלוהים. כשם שה' הלך לחפש את הכבשה האבודה הראשונה שלו, אדם וחוה, כך ה' מחפש את הכבשים האחרות של הדיר שלו. הרועה הטוב מכיר את הצאן שלו וקורא להם בשמם. כל האנושות הם כבשים שנעשו בצלם ודמותו של אלוהים.

אנו יודעים שהאיש הזה הוא רועה צאן בגלל פעילותו עם הצאן. כמו כן, אנו יודעים שזהו אלוהים מכיוון שישוע השווה את עצמו לרועה טוב. אלוהים הוא שבא לחפש אותנו, לא להיפך.

כפי שציינו קודם לכן, ישוע בא לחפש את מה שאבד. האיש הזה מסמל את אלוהים מחפש את הכבשים שלו.

הכבשה

אלוהים רצה משפחה גדולה. הוא ברא אותנו בצלמו ובדמותו. כל בני האדם הם צאן יהוה. כולנו נבראנו עם היכולת להצליח, להיות אנשים טובים, מבורכים, צייתנים, מצליחים. עם זאת, הכבשה הראשונה, אדם וחוה, תעה וכולנו הלכנו בדרך זו. ממש כמו כבשים, חיות פשוטות, ענוניות ושימושיות. חסרי הגנה, הם נוטים לעקוב אחר כל אחד. אם כבשה אחת תועה, כולם הולכים איתה.

אם קראנו בעיון, האיש היה במדבר. לא בבית. מאה הכבשים היו במקום ההוא. הכבשים האלה מייצגות את האנושות האבודה.

קשיות לבם של הפרושים והסבוקאוסים מייצגת את עם ישראל שלא רצה להיכנס לחיק. אותם תשעים ותשעה שפטו את ה', צלבו אותו. במדבר יש זאבים שרוצים לטרוף את הכבשים. יש הרבה רוע (מתי כ"א:21-28).

עם זאת, נראה שאין זה הוגן שהכבשים הללו הושארו נטושים במדבר. האמת היא שלא. ה' לא שוכח את הבטחתו עם עם ישראל. שמור את בריתך עם אברהם. הוא דואג להם ומגן עליהם, כי במדבר הם בטוחים.

יוחנן 1: 11-12

¹¹ הוא הגיע לשלו, ושלו לא קיבלו אותו.

¹² אבל לכל אשר קיבלו אותו, לאלו המאמינים בשמו, הוא נתן כוח להיות בני אלוהים;

הכבשה האבודה

בתקופתו של ישוע, רועים נהגו לתת שמות לכבשים שלהם. בשלב זה אנו יכולים להבין שלכבשה הזו לא היה שם, כלומר, היא הייתה אנונימית. עובדה זו אומרת שזה יכול להיות כל אחד מאיתנו. זו לא כבשה מיוחדת כמו שיש הרואים, היא עוד כבשה אחת מהעדר.

כבשים הם בדרך כלל בעלי חיים שהולכים לאיבוד בקלות בשל תנאיהם הפיזיים. הם חצי עיוורים, תמימים, צייתנים. האובדן או האובדן של הכבשה הזו מייצגים את כולנו שאיכשהו הצליחו להתרחק מאלוהים, מברכותיו, מהחיים שאלוהים הבטיח.

ביתו של אדם

אנו יכולים להעריך שהאיש במשל הכבשה האבודה, עם מציאתו, אינו חוזר למדבר עם האחרים, אלא לביתו. הוא נושא אותו על כתפיו כדי שלא ילך לאיבוד שוב, כדי למנוע ממנו להישאר מאחור. הבית הזה מייצג את מלכות אלוהים וצדקתו.

חברים ושכנים

במשל הכבשה האבודה מתייחסים גם לחבריו ושכניו של האדם. לפי ההיסטוריה, האדם פונה לגברים ולנשים שמבינים את המשמעות האמיתית של מלכות האלוהים. לנושא זה חשיבות חיונית לנוצרים. אם אתה רוצה להעמיק בהיבט זה, אנו מזמינים אותך לקרוא על מהי מלכות אלוהים?

חברי האדם הללו חולקים גם את השמחה וההנאה של ישוע כאשר אדם חוטא חוזר בתשובה, ואינו נשפט על כך שהוא אבוד. להיפך, הם מקבלים אותו בברכה לחיק שממנו לא היה צריך לצאת. לאחר זיהוי הדמויות, נוכל להתייחס למוסר המוסר שהסיפור הזה מכיל. החברים האלה הם הכנסייה. דבר אלוהים אומר לנו ב-John 15:15 את הנקודה הזו.

ג'ון 15:15

אני כבר לא קורא לכם משרתים, כי המשרת לא יודע מה האדון שלו עושה; אבל קראתי לכם חברים, כי את כל הדברים ששמעתי מאבי, הכרתי לכם.

כדי להתייחס למשל היפה הזה עם הילדים, אנו משאירים לכם את החומר האורקולי הבא

מסר על משל הכבשה האבודה

בדרך כלל, אנשים שקוראים את הסיפור הזה מאמינים שהסיפור הוא על הכבשה שתעה וזה לא. הנושא המרכזי הוא על האיש שחש כאב, ייסורים ודאגה לכבשה האבודה. הוא עוזב את הנוחות של רועה צאן כדי ללכת למקומות מסוכנים כדי לחפש את הכבשה הזו.

המוקד המרכזי של הסיפור הוא השמחה שחש האדם כלפי הכבשה שנמצאה. בעצם זה הליבה של המוסר של האדון במשל הזה. המשל הזה מגלה לנו אלוהים שמח, שמח כשאחד מילדיו חוזר לזרועותיו, לכן הוא חוגג ועושה מסיבה.

סליחתו ורחמיו של אלוהים

כפי שיכולנו לראות בדוגמאות של הכבשה האבודה (מתי, זכאי והאישה הנואפת) נוכל למצוא מרכיב משותף: רחמי אלוהים עם חוטאים. זה מסמל את האהבה הגדולה של אלוהים לכל האנושות, לאבודים. אלוהים מודע לכך שהלב שלנו נוטה לחטוא ושבשרנו חלש, מסיבה זו אנו נוטים לחטוא.

רחמי האלוהים האלה מיועדים בעיקר לחוטאים, ועושה סקירה מתמשכת של האופי האמיתי של הסליחה, שמסמנת תורה חזקה מאוד שבה היא מבדילה את החטא מהחוטא.
משל זה יכול ללמד אותנו שאלוהים הוא כל רחמים וכל סליחה, אלוהים שמוכן לפרק את נשקו כדי שהאבידות יוכלו להכיל.

אלוהים מחפש את הכבשים שלו

הדמות הראשית במשל הכבשה האבודה היא האיש העובד כרועה. כפי שציינו, דמות זו מסמלת את אלוהים האב ולפיכך את ישוע המשיח עצמו, שהפשיט מעצמו את תהילתו כדי להעניק את עצמו כקורבן חי עבור צאנו.

הרגשות שיש לרועה הזה כלפי הכבשה האבודה שלו הן הנחישות לחפש אותה ולמצוא אותה. אנו מניחים שאלוהים התאבל על הכבשים שלו. אז הוא הולך לחפש אותה.

בתפקיד שמילא הכומר, אנו יכולים לראות שהוא להוט לחפש את האבוד ומראה את שמחתו במציאתו. עבור ישו, הסיפורים במשלות התייחסו לדאגה המוזרה שלו מהשכבות הנמוכות בקהילה היהודית ולתושבי הגליל הלא יהודים.

יחזקאל טז: 34-12

¹² כשם שהרועה מזהה את צאנו ביום שהוא בתוך צאן הפזור, כך אכיר את צאני, והצלתי אותם מכל המקומות אשר היו מפוזרים בהם ביום הענן והחושך.

¹³ וְהוֹצִיאִי אֹתָם מִן הָעִירִים, וְאִקְסַפְתִּי אֹתָם מִן הָאָרֶץ; אביא אותם אל ארצם ואכלתי אותם על הרי ישראל על גדות הנהר ובכל מקומות הארץ.

¹⁴ אני יאכיל אותם במרעה טוב, והקפל שלהם יהיה על הרי ישראל הגבוהים; שם הם ישנים בקפל טוב, ובמרעה עשיר ירעו על הרי ישראל.

¹⁵ את צאן ארע, ונתתי להם רועה, נאום ה' אלהים.

¹⁶ אבקש את האבוד, ואחזיר את התועה; אחבש את השבור, ואחזק את החלש; אֶלָּא אֶת הַשְּׁמֹנִים וְאֶת הַחֲזָקִים, אֶשְׁחִית; אני אאכיל אותם בצדק.

אלוהים מוצא אותנו

כשרעו הכבשים התרחקו בשוגג מהשאר. כמובן, עכשיו הוא לא רואה את הצאן ולא את הרועה. הוא לא מוגן בהרים או בכל מקום בו הגיע. במקום ההוא, הרחק מהרועה שלהם, יש סכנה והלילה מתקרב. באותו מקום של אובדן יש זאבים וחיות שמחכים לטרוף את טרפם.

לפתע, הוא שומע קול שמוכר לו, זה היה קולו של הרועה, הוא רץ לעברה, חוגר אותה בבגדיו ולוקח אותה חזרה הביתה. זה מה שעושה רועה טוב. בהזדמנויות חוזרות ונשנות, יהוה משווה את עצמו לרועה. המסר שלו אומר לנו:

יחזקאל טז: 34-11

"בהחלט אחפש את הכבשים שלי ואדאג להם

ה' דואג לכבשים

ישנם קטעים רבים בתנ"ך המבטיחים לנו שה' שומר על צאנו. גזרת ה' הם כולנו שקיבלנו אותו כאלוהים וכמושיע (ישעיהו ל':40).

התנ"ך אומר:

תהילים 95: 6-7

⁶ בוא, בואו נערץ ונשתחוות;
הבה נכרע ברך לפני יהוה יוצרנו.

⁷ כי הוא אלוהינו;
אנו אנשי אחו וצאן ידו.
אם תשמע את קולו היום,

היום, אדוננו הוא עדיין הרועה שלנו. ה' מבטיח לנו בדברו שלא יחסר לנו דבר (תהלים כג) פירוש הדבר הוא שאלוהים מספק לנו את כל הדברים: בריאות, הגנה, טיפול, מזון, אספקה ​​וכל אלה. הבטחות תנ"כיות נוצריות. במובן הרוחני, כפי שהוא מבטיח לנו ב:

תהילים 23: 1-3

יהוה הוא הרועה שלי; לא יהיה חסר לי כלום.

² במרעה ירוק הוא יגרום לי לנוח;
ליד מים דוממים ירעה אותי.

³ זה ינחם את נפשי;
הוא ידריך אותי בשבילי הצדק למען שמו.

שמחת האל

על ידי קריאת משל הכבשה האבודה נוכל להבין שאלוהים שמח עם הכבשים שלו. בוודאי כאשר אנו שואלים את עצמנו אם אלוהים שמח בילדיו, התשובה היא כן. כעת, השאלה מציגה שני אלמנטים. מלכתחילה: שבחו של עמו ובהתאחדות.

צפניה 3: 17

“יהוה בתוכך, אדיר, הוא יציל; ישמחו עליך בשמחה".

Salmo 147: 11

"יהוה נהנה ממי שמפחד ממנו, ובמי שמקווה בחסדיו".

כפי שאנו יכולים לראות, אלוהים שמח על השבחים המגיעים מעמו ומהיראים ממנו. אלה שאוהבים לתקשר עם אלוהים.

לכן, הוא שמח על הדרך שבה אנו מרגישים, חושבים ועושים את רצונו המושלם. לא בגלל שזה נכפה, אלא בגלל רצון חופשי החלטנו ללכת אחריו. נוצרי אמיתי יודע שציות לאלוהים הוא שם נרדף לברכה.

פיליפים 4:4

"לשמוח באלוהים תמיד. שוב אני אומר: לשמוח!

הרומאי 5: 2

"דרכו יש לנו גם כניסה באמונה לחסד הזה שבו אנו עומדים, ו אנו מתפארים בתקווה לתפארת האל."

הקב"ה מוקיר פעולות המעריכות אותו ושמח לראות שאנו שמחים בו. מכאן שכאשר אנו אומרים שהקב"ה שמח על האופן שבו אנו חושבים, מרגישים ועושים את הראוי והנכון, אנו מתכוונים שהוא שמח בו. כיצד אנו עושים את רצונו ומצייתים. הסיבה הנכונה עבור ה' לשמוח בחיי היומיום שלנו נעוצה בציות ובחיבור עם אלוהים.

בשלב זה מדובר באומץ שבו אנו עושים את דברי אלוהים. אנו מזמינים אתכם לגלות בקישור הבא מהי תעוזה?

כשמסתכלים על ישוע, השמחה שלנו גדולה עוד יותר. כעת, אם מה שאנו מחפשים הוא הכרה בעבודתנו הנוצרית, ייתכן שזו הסיבה השגויה לבקש את אישורו של אלוהים מאיתנו. לכן, אם אנו משתמשים אך ורק בשמחה כדי להשיג שבח, אנו עושים זאת מאוד לא נכון, כי לא היינו שמחים בה'.

Salmo 43: 4

"אני אכנס למזבח האל, אל אלוהי שמחתי ושמחתי".

Salmo 70: 4

"לשמוח ולשמוח בך כל המחפשים אתכם, ותן לאוהבי ישועתכם תמיד לומר: אלוהים יהיה גדול ".

אמנם נוצרי כשהוא מצליח לשלוט בבשר, יש לו שיתוף עם אלוהים, מבצע את חובותיו הנוצריות, מרגיש שמחה. אבל, עלינו להיות מודעים לכך שהשמחה הזו היא מאלוהים. זה לפי הפרמטרים של ה'. הימנע מהתרוממות עצמית, שאחרים יזהו אותנו.

המוטיבציה שלנו לה' לשמוח בנו חייבת להיות מכוונת ל:

• בכך שהתנהגותנו ומחשבותינו דומות למשיח. כלומר, להתנהג כילדיהם, מאז שאימצו אותנו.
• להפוך את חיינו ולחזור לנתיב הכפיפות לאלוהים, לציות.

לכן, ה' מתלהב בנו לרמות נמוכות יותר או יותר, ואנו יודעים זאת מפני שבשבילו אנו ישרים לחלוטין כפי שהוא אומר (אל הרומים ד' 4-4) ומחנך אותנו ביחס לחטא שאנו יכולים לבצע (א'). קורינתיים יא: 6).

מדוע הרועה הוא ישוע?

כעת, ביחזקאל ל"ד:34 נבא שאלוהים יקים רועה צאן שיאכיל את צאנו. כמו כן, בברית הישנה אנו יכולים למצוא קטעים שונים המשווים את יחסיו של אלוהים עם ישראל עם רועה צאן (מלכים א' כ"ב:23; ירמיהו י':1; וירמיהו כ"ג:22-17).

כשאנחנו מחפשים את הביטוי הרועה הטוב בעברית אנחנו מבינים שהוא בא משתי מילים רוה-צון (רועה המתייחס לרועה צאן  לכבשים). המונח הראשון מורכב מהשורש ר"א: אחווה, חיבה. אותה מילה משמשת עבור "השכן שלך" (חזור).

פירוש הדבר שישוע הוא הרועה הטוב מכיוון שהוא אוהב מאוד את הכבשים שלו. דמותו של ישו המתוארת במשל זה היא אהבת אב לכבשיו. זה מגיב לנבואת ישעיהו ב-40:11, המתאר את ישוע כרועה שיישא את צאן בזרועותיו. למי שמכיר רעיית צאן, הוא יודע שהיחסים בין הרועה לוויזות שלו הם בדיוק של משפחה.

אויבי כבשים

ישוע במשל הרועה הטוב מספר שיש אויבים של הכבשים (יחזקאל ל"ד:34-2). קריאת הקטע המקראי הזה מובילה אותנו לזהות שלושה סוגים של אויבים (גנבים ושודדים, השכיר והזאב). כשהכבשה תועה, היא נתקלת באויבים האלה שרוצים לטרוף את טרפם. דבר אלוהים מזהיר אותנו בבירור מי הם האויבים הללו.

למשל, המטיפים של דוקטרינות השגשוג הכוזבות הם גנבים. ובכן, הם מטיפים מבלי לדאוג לגורל הכבשים. העובד, זה שמסתנן לכנסיות בשביל כסף ולשטן והשדים שלו. בהמשך נלמד על כל אחד מהם:

יוחנן 10: 8-13

⁸ כל אלה שבאו לפני, ladrones הם ושודדים; אבל הכבשים לא שמעו אותם.

⁹ אני הדלת; כל הנכנס דרכי ייוושע; ויכנס ויצא וימצא מרעה.

¹⁰ הגנב בא רק כדי לגנוב ולהרוג ולהרוס; באתי כדי שיהיו להם חיים ושיהיו להם בשפע.

¹¹ אני הרועה הטוב; הרועה הטוב נותן את נפשו למען הצאן.

¹² אבל איש השכר, ומי שאינו הרועה, שהכבשים שלו אינם שלו, רואה את הזאב בא, ועוזב את הצאן, ובורח, ו הזאב חוטף אותם, ומפזר את הכבשים.

¹³ אז, השכיר בורח, כי הוא שכיר, והוא לא דואג לכבשים.

את הקיפול

דיר הכבשים הוא חלל מגודר בו מוחזקים כבשים בשעת השקיעה. בבוקר חוזרים הרועים ומוציאים אותם לטיול. ה' מבהיר כי בדיר ההוא, היה לישראל כבש שהיה שייך לו ואחרים שלא. לכן, הוא מכיר אותם בשמם. כמו כן, הוא רומז לכבשים אחרות, בהתייחס לגויים, שישמעו על ישוע והקרבתו על הצלב ויאמינו שהוא בא לגאול אותנו מהחטא (אפסים ב' 2:11; בראשית יב 22-12; ישעיהו 1:3; 42:6)

בדרך זו ישוע מכריז על המרה של הגויים ולכן הברית שכרת עם אברהם יגיע לכל אומות כדור הארץ. כמו כן, היא מכריזה כיצד תיהרס החומה שהפרידה בין יהודים לגויים, ותיצור עם אחד לאלוהים.

טיפול בשאר 99 הכבשים

במשל על הכבשה האבודה, ה' מורה לנו שאבינו שבשמים אוהב גם את האבודים וגם את כל אלה שנשארו איתו. בסיפור שעשה לוק, הוא זכה לביקורת מכיוון שהם מזכירים ש-99 הכבשים ננטשו המדבר או ההר לפי העניין, בזמן שהרועה חיפש את האבוד.

בהחלט, זה לא היה כך, כל מי שהוא רועה טוב ובשביל אחרים, מנוסים באותה תקופה, לקח את התחזיות שלו. היו לו כלאות שדה, בין בהרים או במדבר, שם הגן על כבשו בדיוק למקרים כאלה.

כעת, העטים הללו נעשו מחומרים שהמקום הציע להם והם נעשו בזמן הנכון, הם לא נעשו לפני או אחרי. אמנם זה נכון שהמעשים האלה לא נרשמו בבשורות של לוקס ומתיו, אבל זה היה בגלל שהם לא היו נחוצים.

חשוב לציין שאם לאותו רועה היו 100 ראשי כבשים, זה בגלל שהוא תמיד לקח את התחזיות המתאימות. זה הראה שהוא היה רועה צאן טוב מאז שהשגיח על הכנסתו הכספית, במקרה הזה הכבשים היו פרנסתו.

מכאן שרועה זה, אם כי ללא לימודים, על פי המסורת, לא היה יוצא מדעתו לצוד כבשה, ובכך להזניח את ההכנסה הכספית לגורל השדה. הכומר הזה לא היה טיפש ולא בזוי; אילו היה, לעולם לא היו בו 99 כבשים.

משל הכבשים האבודות משאיר לימוד רב על האהבה הגדולה שיש ישוע אדוננו כלפינו. הוא תמיד מוכן ללכת לפגוש אותנו, בשום אופן הוא לא משאיר אותנו לבד, הוא אבא קרוב וידידותי שמוכן לעזוב הכל כדי למצוא אותנו כבן לוויה נהדר בדרך.

ישוע, באמצעות משל הכבשים האבודות, גורם לנו להיות קשובים כל הזמן לעזור לאנשים הנזקקים ביותר ובעיקר לסלוח.

תוקף המשל

בהחלט היום, משל הכבשה האבודה תקף. אפשר לומר שהוא משמש גם שיעור גדול עבור המאמינים הנוצרים ועבור שאר האנשים. לבו של ישוע ולבו של האב רחמים מאוד. עבורם גם האחרון מאיתנו חשוב ביותר.

עד כדי כך, שכאשר אחד מאיתנו הולך לאיבוד אנחנו מנסים לתפוס שיטות רעות או לסטות, הוא דואג לנו בצורה כזאת כאילו היינו ילדים בלבד. כי אין ספק שכל אחד מאיתנו ייחודי לו. הם דואגים, מבלי למנוע מאיתנו לעשות שימוש ברצון החופשי שלנו, אם בכוונתנו להישאר בהרגלים או סטיות רעים אלה או אפילו לגרום להם להתקדם, נוכל לעשות זאת.

כאשר כל אחד מאיתנו חוזר בתשובה ומחליט לחזור הביתה לאחר שאבד, זה קורה כמו במשל הזה, שבו הרועה נושא את הכבשה על כתפיו, חוזר שמח הביתה וחוגג אותו עם חבריו.

אפשר לומר שבמקרה שלנו זה אותו דבר, רחוק מהחלת עונשים ותוכחות, אנחנו מוצאים את עצמנו עם סליחה ללא תנאי, חיבוק גדול ומסיבה בגן עדן לכבודנו.

כי לאחר ששיחזר את מה שאבד זו הנצחה שהיא ראויה לה. זה לא אומר שבגלל שאנחנו יודעים שאלוהים אוהב אותנו וסלח לנו, אנחנו חופשיים לחטוא. לחשוב ככה אומר שאנחנו לא מצטערים. באמת מה שזה קשור הוא משמעת בשרנו ולהילחם כדי להכניע אותו.

הסיפור הזה מעודד מאוד את כל אלה, שרחוקים מלהרגיש הוגנים, אלא אנו מרגישים עמוסים בתקלות ובעלי ידע. כבר מעדנו אלף פעמים על אותן אבנים: שוב עם צריכה, שוב עם חוסר תשומת לב לזולת, בקיצור, עם האגוצנטריות הזאת של קודם כל אני, אחר כך אני, ואז אני, כמה קשה להיפטר מעצמנו.

להיות בטוח שאנחנו יכולים לבקש סליחה בידיעה שנתקבל בזרועות פתוחות, בלי נזיפות ובלי טינה היא זכות אמיתית. בהתכתבויות עם אלה שמעליבים אותנו ואז מתקרבים אלינו בתשובה, ההתנהגות שלנו צריכה להיות מקבילה לזו של ישו והאבא, כלומר נדיבה, רגישה ורחמנית וקרובה לכל מי שצריך את הרחמים האלה.

ההתנהגות של הגברים שיש להם כאן עלי אדמות רחוקה מהגדולה הזו. עד כמה שאנשים מתחרטים, מה שאנחנו רוצים זה שהם ישלמו על מה שהם עשו. הלב שלנו לרוב קשה כאבן.

אם הפינוק היה שופע בקרב מי שאכלס את כדור הארץ לפני 21 מאות שנים ובין אלה שחיים על כדור הארץ כיום, לא היה צורך שישו יהפוך לגבר ויבוא לעולם כדי ללמד אותנו שאהבה היא הדבר היחיד שנותן משמעות לחיים. חיים.

תקציר המשל

התואר "משל הכבשה האבודה" ניתן על ידי המעתיקים של אז שהיו אחראים על הצבת פסיקים, נקודות והפרדת פסקאות מכתבי הקודש. אבל הנושא המרכזי הוא על שמחתו של אבינו שבשמים כאשר אחד מילדיו חוזר לחברות עמו.

כעת, יהיה זה לא מתאים לקחת את המשל הזה כדי להעניש מנהיגים רוחניים שאינם יוצאים למצוא את הכבשים האבודות שלהם (כי זה לא הרעיון המרכזי של החשבון המקראי הזה). יתר על כן, יהיה זה לא נכון להיאחז במשל זה כדי להוכיח כי אנו מתרחקים יותר ויותר מאלוהינו, כי בסופו של דבר אנו מודעים לכך שהוא יסלח לנו כאשר ניפגש. עם זאת, ישנם נאמנים שאוהבים לעזוב את עולם הקהילה, ואז מ"העולם "טוענים לכמרים שלהם שלא הלכו לחפש אותם, המסר הזה הוא לא בשבילכם.

אמנם נכון שאלוהים הוא רחמים, אך מצטער, הוא עדיין תקיף מאוד. ברור שהסבלנות שלו סופר גדולה אבל יש לו גם גבול. גבול שהוטל מתוך אהבה אלינו. ובכן, הבה נודה לאבינו שבשמיים על החיים המאושרים כאשר אדם אבוד חוזר לנתיב, שהם לא יותר מהחיים שחלם עליהם לכולם.

מקור

מקורו של משל הכבשה האבודה עדיין לא מוגדר, ישנם קריטריונים שונים על איזו משתי הגרסאות קרובה יותר לגרסה הראשונית.

חוקרי מקרא מוכרים שונים כגון: רודולף בולטמן ויוסף א. פיצמייר, ציינו שגרסת מתי קרובה יותר למקור. להיפך, יואכים ירמיאס ויוסף שמיד הצהירו שהטקסט המתואר בבשורת לוקס קרוב יותר לסיפור המקורי של ישו.

מצד שני, יש את דעתו של חוקר התנ"ך קלוד מונטיפיורי שהעיר: ניתן לשמר את הסיפור המקורי של המשל בצורה משותפת: כמה נקודות בשורת לוק ואחרים בזו של מתי יכול להגן על החומר המקורי בְּדִיוּק.

שמיעת המשל בלוקס 

יש לנו את זה בבשורה של לוקס, המשל על הכבשה האבודה מכוון לאויביו ומבקריו של ישוע. אלה, רבנים פרושים, קבעו עיקרון של אי אינטראקציה עם אנשים הנחשבים לחוטאים בשל מצבם או תפקידם: "אין לאדם לקיים אינטראקציה עם רשע או ללמדו את התורה".

במובן זה, אדוננו עושה את משל הכבשים האבודות כדי ללמד את הסופרים והפרושים לקח מול המלמול הבלתי ראוי שתמיד הטיל ספק בהתנהלותו של ישוע, על קבלת חוטאים והושבתם ליד שולחנו.

להיפך, אנו יכולים להראות שבבשורת מתי משל הכבשה האבודה מציג לנו גורל אחר, שכן ישוע אינו ממקד אותו בפרושים המתנגדים לו, אלא בתלמידיו שלו. יש לציין שבאותה תקופה "התלמידים" התכוונו למנהיגי הקהילה הנוצרית.

בהחלט, לשני הנרטיבים יש נקודה להדגיש במשותף, אף אחד מהם אינו מתייחס מפורשות למונח "רועה טוב" או "רועה".

מצד שני, ישנם מאפיינים עם הבדלים ניכרים בשתי הגישות למשל. יש לציין שבמתיו, הרועה משאיר את הכבשים שלו על ההר, בניגוד ללוק שעושה זאת במדבר. בגרסה של בשורת לוקס זה מראה את הבעלים נושא את הכבשה האבודה על כתפיו. בבשורת מתי אין תיעוד לנקודה זו.

היכן עוד נמצא המשל הזה?

מתיו 18, 12-14
12 מה דעתכם? אם לאדם יש מאה כבשים, ואחת מהן הולכת שולל, האם הוא לא עוזב את התשעים ותשעה ועובר בין ההרים לחפש את זו שטעה?
13 ואם במקרה ימצא אותה, באמת אני אומר לכם, הוא שמח יותר מזה מאשר על תשעים ותשעה שלא הלכו שולל.
14 לפיכך, אין זה רצון אביך שבשמיים שאחד מהקטנים האלה יאבד.

חשוב לציין שהמשל הזה כלול בפפירוסים ובקודקסים ישנים מאוד. מבין הפפירוסים של הברית החדשה העתיק ביותר הוא פפירוס 75 (מתוארך לשנים 175-225), וכאן נוכל לראות את הגרסה הלוקאנית של סיפור זה.

כולל, שתי הגרסאות, זו שנסקרה על ידי מתיו ולוקס בהתאמה, כלולים בארבעת הקודים הגדולים של התנ"ך ביוונית.

שתי גרסאות של משל

שתי הגרסאות הללו משלימות זו את זו ובכך מאפשרות לקוראים לקבל מבט רחב יותר על מה שקרה. במציאות זה לא היה שמטאאו ולוקאס שמעו סיפור אחר, אלא לכל אחד מהם הייתה פרשנות משלו לאירועים, כפי שקורה לרוב בבני אדם.

לדברי מומחי התנ"ך, סיפורו של המשל במתיו הוא הגרסה הראשונה שנכתבה. לאחר מספר שנים לקח ההיסטוריון לוקאס זמן לכתוב את ההיסטוריה שלו, כולל אלמנטים מסוימים שלא נלכדו במשלו של מתי.

הרועה והכבשים בתקופת ישוע

בתקופת ישו מנצרת, הרועים הוחזקו באור רע. הם הופיעו ברשימות משרות רבות שנחשבו לבזויות. עד כדי כך שלא נוח לאב ללמד את ילדיו כיוון שהם "מקצועות גנבים".

בכתבי הספרות הרבנית היו בה בדרכים שונות דעות מאוד לא חיוביות על מי שמילא תפקיד זה. אולם, לאורך כתבי הקודש הוצגו דוד, משה ואפילו יהוה עצמו כרועים. למעשה, רועי צאן הושוו למכסים ולגבאי מיסים. זה נאמר:

"קשה לענות על הרועים, גובי המסים והמוכשרים"

בספר הבשורה של לוק, כפי שכבר הוזכר לעיל, ישוע נראה כביקורת חריפה מצד הסופרים והפרושים מהסיבה לקבל את פניו של המפרסמים. בתגובה לביקורת הקשה הזו, הוא פולט משל שבו המתורגמן הרחמן הוא רועה צאן, דמות המתעבת בחומרה.

מסיבה זו, קבוצה זו כונתה "בשורת השוליים", שכן מטרתה העיקרית היא להראות עד כמה היא קרובה לאלוהים וכמובן רחמיו הגדולים לאלה שקיימים עייפים מהדחייה של אנשים אחרים.

ישוע הרועה הטוב

כשם שה' מראה לנו שהרועה הטוב הולך לפני צאנו, מודיעים לנו שהוא שומר על צאנו. כל סכנה תעמוד בכוחו של אלוהים. יתר על כן, אין פיתוי שה' לא עמד בפניו, ולכן הוא יודע מה זה שאנחנו כמאמינים צריכים לעבור.

כמו כן, ה' אומר לנו שהכבשים יודעים את קולו. כדי להכיר אותו אתה צריך להיות אחווה עם הרועה. זה דורש חיים ממושמעים באלוהים. התפלל וקרא את דבר אלוהים מדי יום. אתה לא יכול להכיר מישהו אם אתה לא מתקרב אליו.

על ידי זיהוי קולה של רוח הקודש, זה אומר שלא נקשיב לדוקטרינות שקר ולא נעשה שום דבר שהוא מחוץ לרצון האל.

מצד שני, ישוע אומר שהוא מכיר כל אחד מהכבשים שלו בשמו. זה אומר שהוא יודע כמה שערות יש לנו, מה המחשבות שלנו, מה אנחנו עושים. הוא יודע את עלייתנו ושכבתנו (תהלים 139:1-6)

רבים חושבים בטעות שישוע הובס. ובכן, להיפך, הוא ידע שבתוך כהונתו המטרה היא למלא את המשימה של נתינת עצמו מאהבה לגאול את האנושות ממוות וחטא.

ישוע חוזר ארבע פעמים במשל זה שהוא יתן את חייו למען הכבשים (יוחנן י': 10, 11, 15,17 ו-18). כמו כן, ישנם קטעים נוספים בתנ"ך המעידים שישוע ידע שהוא ימות עבורנו (יוחנן 15). :13: 18). :8)

לסיכום, ישוע הוא המשיח שבא לתת את חייו עבורך ועבורי. אם המסר הזה נגע ללבך, עשה את הווידוי באמונה. בשביל זה אני ממליץ לך לקרוא את הרומאים 10:9-10.

משלים

משלים ייצגו לאותה תקופה דרך תרבותית נפוצה מאוד. בניגוד לישו, מנהיגי הדת פנו לשפה אקדמית וציטטו ביניהם. בעוד שאלוהים עשה זאת בצורה של סיפורים, כבר מוכר באותה תקופה. כך הצליח לתקשר אמיתות עמוקות ורוחניות מאוד שאפשרו לו להתחבר לקהל שלו בצורה מאוד מסוימת ומנהיגים דתיים לא יכלו לעשות זאת.

מטרת המשל

ישוע השתמש במשלים כאמצעי להראות אמיתות אינטנסיביות, עמוקות ואלוהיות, אך מטרתו העיקרית הייתה רוחנית, שכן הייתה לו היכולת להראות מידע לאנשים שהיו נחושים להקשיב.

באמצעות סיפורים אלה אנשים יכלו להיזכר בקלות בדמויות ובסמליות שהיו בעלות משמעות רבה.

אז משל מייצג ברכה לכל מי שיש לו אוזניים שמוכנות לשמוע, עם זאת, למי שיש לו אוזניים ולב משעמם זה יכול להיות הצהרת שיפוט.

מאפייני המשל

כדי להמשיך בפיתוח הנושא, חשוב להזכיר את המאפיינים:

• הם תמיד מתייחסים לפעולה ולא לתחום הרעיונות, יוצא שהמשלים נעשו כך שאנשים היו מונעים לפעול ולא לחשוב.
• הם היו מכוונים לאנשים שאינם מסכימים עם ישו וייצגו צורת דיאלוג ובעיקר הימנעות מאתגר ישיר. זה היה משאב שניתן להשתמש בו לא רק מבחינה פדגוגית אלא גם ביחס. נאמרו אמיתות לא נוחות אך "לעיסות".
• הם היו מאוד משכנעים מכיוון שהבסיס שלהם התבסס על חוויות שקל היה להכיר לכולם, הם היו נגישים ומאוד עימותיים.