אני מזמין אותך לדעת את כל הפרטים של האלה חתור ידועה בתור בתו של אל השמש. אחת האלוהויות החשובות ביותר של הדת המצרית במהלך הממלכה התיכונה והחדשה. היא הייתה גם האם, האישה, בת הזוג, האחות והעין של רא והאל הורוס. היא ידועה גם בתור אלת השמחה, האימהות והמגינה על הילדים המשיכו לקרוא ולמדו עוד על האלה!!
האלה חתור
האלה חתור היא אחת האלות העיקריות והרפרנטות של הדת של מצרים העתיקה. שעסק בביצוע עבודות ושגרות שונות עבור העם המצרי. האלה חתור היא אלוהות שמיים. שהיא הייתה ידועה בתור האם וכבת זוגו של האל הורוס ובאותו אופן עם האל השמש רא.
האלוהות הזו תמיד הייתה קשורה למלוכה של מצרים העתיקה. על מה שהאלה חתתור ידועה כאם הסמלית של הפרעונים המצריים, מאז היא זו שייצגה אותם בספירה הארצית. בנוסף, לאלה חתור היה תפקיד חשוב מאוד כאשר נטלה על עצמה את האחריות להיות העין של רא כדמות נשית.
הנושא את דמות העין של רא. הייתה לה דרך נקמנית ובדרך זו התגוננה מפני אויביה. אבל יש לזה גם צד צדקה המיוצג בשמחה, אהבה, ריקוד, מוזיקה, מיניות וטיפול אימהי. אבל האלה חתור הייתה אמורה לפעול כבת זוגו של אלוהויות זכרים מצריים רבים וכאם ילדיהם.
היבטים אלו שהדגימה האלה המצרית חתור מהווים דוגמה מצוינת לתפיסת הנשיות המצרית. אומרים שהאלה חתתור הצליחה לחצות גבולות לעזרת נשמות נפטרות שאבדו במעבר מחיים למוות.
האלה חתתור גם מיוצגת במיתולוגיה המצרית עם דמות של פרה, שכן חיה זו קשורה לאימהי ולשמימי. אבל צורתו המייצגת ביותר היא של אישה עם זוג קרני פרה ובמרכזה היא נושאת דיסק סולארי. שווה לאלה חתתור יוצג גם עם דמות הלביאה, השקמה או האוראו.
נכון לעכשיו יש ייצוגים של האלה חתור בדמויות בקר הדומות לאמנות מצרית שנעשו באלף הרביעי לפני הספירה. אבל החקירות שבוצעו אומרות שהאלה חתור אולי הופיעה בממלכה הישנה במצרים מתארכים בין השנים 2686 לספירה ו-2181 לפנה"ס. ג.
ניתן היה לעשות זאת בעזרת השליטים והפרעונים המצריים באותה תקופה שהובילו את הממלכה הישנה בדרך זו הפכה האלה חתור לאחת האלוהויות החשובות ביותר במצרים. בהיותה אחת האלות שהוקדשו לה מקדשים נוספים, שהבולט שבהם היה זה של דנדרה שנמצאת במצרים העליונה.
באופן דומה, האלה חתור נסגדה במקדשים של האלוהויות הזכריות שהיו בני זוגה. למצרים הייתה הערצה גדולה אליו, שקישרת אותו עם ארצות זרות כמו כנען ונוביה, שכן בארצות אלו היו סחורות יקרות ערך כמו אבני חן יקרות למחצה וקטורת. באותו אופן, עמים רבים מארצות אלה סגדו לו.
אבל במצרים האלה חתור הייתה אחת האלוהויות המוזכרות ביותר בתפילות הפרטיות של העם המצרי והוקרנו לה מנחות תרומות שונות. מי שנתנו לו הכי הרבה מנחות היו הנשים כי הן רצו להיכנס להריון וללדת ילדים.
בממלכה החדשה המתוארכת בין השנים 1550 לפנה"ס עד 1072 לספירה, תפסו האלה המצריות איזיס ומוט את העמדה שבה החזיקה האלה חתור הן במלוכה והן באידיאולוגיה שתפסה באימפריה המצרית. אבל היא עדיין הייתה אחת האלות הנערצות והאהובות ביותר על ידי המצרים.
לאחר שהממלכה החדשה המצרית הגיעה לסיומה, האלה חתור הועמדה בצל נוסף של האלה איזיס שקיבלה בולטות רבה. אבל היו לו מאמינים רבים ופולחן גדול שולמה לו עד שכובתה הדת הישנה במאות הראשונות של העידן הנוכחי שבו אנו חיים.
מקורותיה של האלה חתור
מקורותיה של האלה חתור קשורים קשר הדוק לדימויים של פרות, שכן הם מופיעים בתדירות גבוהה ביצירות האמנות שצוירו במצרים העתיקה החל משנת 3100 לפנה"ס. באותו אופן הם הבליטו את דמויותיהן של נשים עם זרועותיהם למעלה ובצורת עיקול המייצגים את קרני הפרות.
כל התמונות שיוצרות באמנות מצרית שנעשות בייצוג של בקר ונשים עם זרועות מורמות יש קשר כלשהו עם האלה חתתור. מאז הפרות בתרבות המצרית זכו להערכה רבה מכיוון שהן מייצגות סמלים של אוכל ואימהות. היות והפרות מטפלות בילדיהן ומספקות להם את החלב הדרוש כדי שיוכלו לגדל ולחזק אותם. באותו אופן, בני אדם ניזונים מהחלב שמייצר חיה זו.
ישנה יצירת אמנות מצרית בשם The Gerzeh Palette, הנחשבת לאבן השייכת לתקופה הפרהיסטורית של נגדה השנייה בין השנים 3500 לפנה"ס עד 3200 לספירה. יצירת אמנות מצרית זו מציגה דמות של ראש פרה עם קרניים מתעקלות פנימה מוקפות בכוכבים שונים.
האופן שבו יוצר הפלטה של גרזה מעיד על כך שהפרה קרובה מאוד לשמים. באותו אופן בתרבות המצרית הם ייצגו כמה אלות בתקופות מאוחרות יותר מאוחדות לשמים ובצורת פרה, ביניהן בולטות האלה חתור, מהרת ואגוז.
אולם דרך כל התקדימים הללו האלה חתתור אינה מוזכרת בשום מקום, אלא כאשר מגיעה השושלת המצרית הרביעית בין השנים 2613 לפנה"ס ו-2494 לספירה. בממלכה המצרית העתיקה. אך ישנם חפצים רבים המקושרים לאלת חתור השייכים לתקופה הארכאית המתוארכת בין השנים 3100 לפנה"ס לשנת 2686 לספירה.
אבל כאשר לאלת חתור יש את הצורה הברורה שלה, הקרניים שהיא עונדת על ראשה מתעקלות כלפי חוץ, ולא פנימה כמו אלו שנמצאו באמנות מצרית טרום-שושלת. לכן נמצא אלוהות מצרית עם קרניים מעוקלות פנימה בפלטת Narmer. והפלטה הזו מתוארכת לראשית התרבות המצרית. כמו החלק העליון של הפלטה כמו החגורה של המלך נרמר.
אך על פי המחקרים שבוצעו על פלטת נארמר, האגיפטולוג הנרי ג'ורג' פישר בא לאשר על פי חקירותיו שהאלה המופיעה בפלטת נארמר היא האלה בת. אחת מהאלות המצריות שעם הזמן הייתה מיוצגת עם פנים של אישה אך היו לה אנטנות שמתעקלות פנימה והשתקפו פנימה כמו קרני הפרה.
אבל חקירות אחרות שבוצעו על ידי האגיפטולוגית לאנה טרוי הגיעו למסקנה שבקטעי הטקסטים של הפירמידות של הממלכה המצרית העתיקה קשורה האלה חתור לסינר המלך שיוצר איחוד עם חגורת המלך המלך נארמר וזה מרמז שהיא האלה חתור ולא האלה המצרית בת.
בשושלת המצרית הרביעית הפכה האלה חתור לאלוהות מפורסמת ובולטת ובכך עקרה אל תנין מצרי פרימיטיבי מאוד שסגדו לו בדנדרה. זה היה ממוקם במצרים העליונה. בדרך זו הפכה האלה חתור לקדושה הפטרונית של אותה עיר.
בהיותו באזור הו, שולמה כת גדולה לאלה המצרית בת. אבל מהשנים 2055 לפני הספירה ו-1650 לספירה אוחדו האלוהויות הללו והעניקו שם יחיד המכונה האלה חתתור. על התיאולוגיה הקיימת סביב הפרעונים המצריים של האימפריה הישנה, היא התרכזה באל רא, בהיותו זה המלך של כל האלים המצריים והפטרון של פרעה או המלך הארצי. בעוד האלה חתור עלתה לגן עדן עם האל, היא הפכה לאשתו ולכן היא אם כל הפרעונים.
תפקידים שהיו לאלה בתרבות המצרית
בתרבות המצרית האלה חתור לבשה צורות שונות ושימשה בתפקידים רבים עבור העם המצרי. בחקירות שביצע האגיפטולוג רובין א' גילאם, שם הוא בא לאשר שמגוון הצורות הזה שאימצה האלה חתור התרחש בגלל שבית המשפט של הממלכה העתיקה החליטה להחליף כמה אלים שהעם המצרי סגד להם. בהנחה שהדבר ניתן על ידי גילויים של האלה חתור לבני המלוכה של הממלכה הישנה.
בטקסטים העתיקים של מצרים, יש מידע על גילויי האלה חתור, שם מדווח שהם היו קיימים "שבעה חתורים" אבל יש טקסטים אחרים שבהם יש מידע על אלות נוספות עד לסכום של 362. מסיבה זו הגיע האגיפטולוג רובין א' גילאם ל טוענים "שהאלה חתור הייתה סוג של אלוהות ושאין לה ישות אחת." לכן מגוון זה בא לידי ביטוי במגוון גדול של תכונות שקישרו העם המצרי עם האלה חתור, שהן הבאות:
האלה שמימית: לאלה חתתור, הוצבו מספר מוקדמות מגברת השמיים ועד האלה השמימית. מאז העם המצרי אמר שהיא חיה בשמים עם האל המצרי רא ועם אלים סולאריים אחרים. במשך הזמן, על פי מחקר, העם המצרי האמין שהשמים הם כמו גוף מים ואלוהים השמש ניווט בו.
לכן מסופר במיתוסים שלהם על בריאת העולם שהשמש הגיחה בראשית הזמן. בעוד האלה חתתור הייתה מיוצגת כפרה בהיותה האם הקוסמית של המצרים. ובכן, האלה חתור והאלה מהרט נחשבו כפרה שילדה את אל השמש והניחה אותו בין קרניה כדי להגן עליו.
באותו אופן, נאמר שהאלה חתתור ילדה את אל השמש בכל זריחה, שכן הוא נולד בכל יום. לכן שמו במצרית היה ḥwt-ḥrw או ḥwt-ḥr, שניתן לתרגם כ "בית הורוס" באופן דומה, ניתן להבין זאת כ "הבית שלי הוא גן עדן" לכן אל הבז הורוס ייצג את השמיים והשמש עבור העם המצרי.
בדרך זו, כאשר מדברים על בית האל הורוס, מתייחסים לרחמה של האלה חתתור או לשמים שבהם היא נעה או כאל השמש שנולד בכל שחר.
אלת השמש: באופן דומה, האלה חתתור הייתה ידועה כאחת מאלות השמש, והייתה המקבילה הנשית של אלי השמש רא והורוס. היא הייתה חלק מהפמליה האלוהית ששמרה על החברה האל רא, בזמן שהוא הפליג בשמיים בספינתו הגדולה.
זו הסיבה שהאלה חתור הייתה ידועה בשם "הגברת הזהובה" כי זוהר שלה היה דומה מאוד לזה של השמש ובטקסטים עתיקים שאומרים על העיר דנדרה "קרני האור היוצאות ממנו מאירות את כדור הארץ כולו". עם הסיפורים שסופרו, הם חיברו אותה עם האלה נבטתפט ושמה התכוון לגברת המנחות, גברת השמחה או גברת הפות.
בעיר הליופוליס סגדו לאל רא, האלה חתור ונבטתפט כי היו בני זוגו של האל רא. בדרך זו, האגיפטולוג רודולף אנת'ס חשב ששמה של האלה חתתור מתייחס לאחד מבתי הורוס בעיר הליופוליס ושהוא קשור קשר הדוק למחשבותיהם של המלוכה המצרית.
האלה חתור הייתה גם אחת מהאלות שמילאו את תפקיד העין של רא. היא ייצגה את החלק הנשי בתוך הדיסק של השמש וחלק מהכוח שהיה לאל רא. זה מתפרש גם כאלת העין שנחשבה כרחם שבו נולד אל השמש. בחלק זה תפקידיה של אלת חתור היו סותרים שכן היא הייתה אם, מאהב, אשתו, אחותו ובתו של האל רא בהיותה כאן השתקפות המחזור היומי של השמש.
אחר הצהריים, אל השמש חזר אל גופה של האלה, הכניס אותה שוב להריון והוליד את האלוהויות שייוולדו למחרת בבוקר. כאותו אלוהים רא שנולד מחדש, וכן בתו אלת העין. לכן האל רא מוליד את בתו ובמקביל הוא מוליד את עצמו וזה מחולל התחדשות מתמדת.
עין רה נועדה להגן על אל השמש מפני אויבים והוצגה לרוב כקוברה זקופה, אורן או לביאה. צורה נוספת שהעין של רא ידועה היא הצורה המכונה "חתור מארבעת הפרצופים” ומיוצג על ידי ארבע קוברות כאשר כל פנים מצביעות על נקודה קרדינלית בצורה זו היא יכולה לנטר את האיומים שעלולים לחכות לאל השמש.
לכן ישנם כמה מיתוסים בממלכה החדשה המתוארכים בין 1550 לפנה"ס עד 1070 לספירה, שם זה קשור כאשר אלת העין מתחילה לכעוס מבלי שתהיה לה שליטה על עצמה. מיתוס חשוב מתואר בספר הלוויה הקדוש בשם "ספר הפרה הקדושה".
לאן האל רא שולח את האלה חתור בתור עין האל רא על מנת להטיל עונשים על בני אדם שחושבים לתכנן מרד נגד ממשלת פרעה שהאל רא הציב. האלה חתור הופכת ללביאה גדולה ומתחילה לטבוח בכל האנשים שתכננו מתקפה כזו נגד הפרעונים.
אבל האל רא הפך את החלטתה של האלה חתור ללביאה להרוג את כל האנושות ומורה לצבוע את הבירה באדום ולהפיץ את הבירה ברחבי כדור הארץ. אלת העין מתחילה לשתות את הבירה ומערבבת אותה עם הדם ובהיותה שיכורה האלה חוזרת למצבה היפה והרחמן.
קשור קשר הדוק לסיפור זה המיתוס המסופר על האלה הרחוקה, בשלהי התקופה והתלמית. איפה אלת העין בדמות האלה חתור מתחילה למרוד בשליטה שיש לאל רא והיא מתחילה לבצע הרס רבים באיזו מדינה זרה, שיכולה להיות לוב ממערב, נוביה מדרום, אז כאשר היא נחלשת על ידי אובדן העין של רא וזה כאשר האל רא שולח אל אחר בשם תות לקחת אותה בחזרה.
האלה המצרית חתור בהיותה רגועה ושלווה, היא שוב הופכת לבת זוגו של אל השמש או האל שמחזיר אותה. לכן ההיבטים שיש לאלת העין, שהם יפים ועליזים והאלימים והמסוכנים מאוד, ישקפו את האמונה המצרית שנשים "לאמץ את התשוקות הקיצוניות של אהבה וזעם"
שמחה, ריקוד ומוזיקה טובה: בתרבות המצרית, אחת ממטרותיה העיקריות היא לחגוג את ההנאות הנותנות משמעות לחיים ונחשבות כמתנות שהאלים מעניקים לאנושות. לכן התמסרו המצרים לרקוד, לאכול, לשתות ולנגן בפסטיבלים דתיים. האוויר היה מבושם בפרחים בעלי ריח של קטורת.
רבות מהצורות שהאלה חתתור מאמצת היו קשורות לחגיגות והיא ידועה גם בתור פילגש המוזיקה, המסיבות, הריקודים, הזרים, השכרות והמור. כאשר הפזמונים מושמעים במקדשים, על הנגנים לנגן בנבלים, ליטרים, טמבורינים וסיסטרום לכבוד האלה חתתור.
הסיסטרום הוא כלי הנראה כמו רעשן והיה בשימוש נרחב בפולחן האלה חתור, שכן לכלי זה היו קונוטציות אירוטיות ומיניות. לכן מכשיר זה היה קשור ליצירת חיים חדשים.
היבטים אלו שהוזכרו לעיל מתייחסים גם למיתוסים המסופרים על עין רא. מאז הוא היה רגוע עם מיתוס הבירה והשמדת האנושות כולה נמנעה. בגרסאות הקיימות על האלה הרחוקה, בשל אופייה הפראי, העין הנודדת פחתה כאשר נחתכה הודות לעובדה שהציוויליזציה קידמה ריקוד, מוזיקה ויין טעים.
מי נהר הנילוס כשהם גדלים הופכים לאדומים עקב משקעי האבנים, זאת הושוו לצבע היין והבירה שנצבעו באדום עקב מיתוס הרס האנושות. באופן זה נערכו החגיגות בשם האלה המצרית חתור בזמן הצפה של נהר הנילוס ובאותו רגע החלו לנגן מוזיקה ולרקוד תוך שתיית משקאות רבים, ובכך משיכו את זעמה של האלה השיבה.
בטקסט העתיק של מקדש אדפו נאמר שהאלה המצרית חתור את הדברים הבאים: "האלים מנגנים עבורה את הסיסטרום, האלות רוקדות עבורה כדי להיפטר מהמזג הרע שלה". במקדש מדמוד שרים לו מזמור רטאוי שבו מתואר החג ככזה של שכרות.
הוא מבוצע כשיבה המיתולוגית של האלה המצרית חתור למצרים, אז נשים יכולות להביא לה פרחים, בעוד שיכורים ונגנים מנגנים עבורה בתופים. אנשים אחרים מקדישים לו ריקודים בקופסת המקדשים שכן הרעש והחגיגה ימנעו סביבות שליליות וכוחות עוינים.
בדרך זו ניתן להבטיח שהאלה המצרית חתתור נמצאת בצורתה השמחה ביותר בעוד בן זוגה הזכר ממתין לה במקדשה, אם כי בן זוגה המיתולוגי של האלה חתור הוא האל מונטו שילדה לה בן.
יופי, אהבה ומיניות: הצד העליז של האלה המצרית חתור מעיד על כך שיש לה כוח נשי והולדה גדול. לכן בכמה מיתוסים של בריאת העולם היא עזרה לברוא את כדור הארץ. מאחר שנאמר כי אטם הוא אלוהים בורא ושהוא מכיל בתוכו את כל הדברים. הכל נוצר באמצעות אוננות בין שו ותפנוף ובדרך זו מתחיל תהליך הבריאה.
היד ששימשה לביצוע מעשה זה הייתה ידו של האל אטום, שהיה זה שייצג את הצד הנשי והיה מיוצג גם בתור האלה חתור, נבטתפט או יוסאאסת. למרות שזהו רק מיתוס ישן מאוד בתרבות המצרית שמתוארך לתקופה התלמית בין 332 לפנה"ס ל-30 לפנה"ס, האל ג'ונסו הוא זה שימלא תפקיד מהותי מאוד בתקופה מצרית זו מכיוון ששני האלים מזווגים ובכך נותן בריאת העולם האפשרית.
בדרך זו ההנחה היא שהאלה חתור תהיה בת זוגו של אלים מצריים זכרים רבים, אך האל החשוב ביותר עבור האלה המצרית חתור היה אל השמש רא. בעוד האלה מוט הייתה בת זוגו הרגילה של האל אמון שהיה האלוהות הראשית של הממלכה החדשה המצרית. למרות שהאלה חתור תמיד הייתה קשורה לאל רא.
בעוד האלים אמון ואגוז קשורים רק לעתים רחוקות לפוריות ולמין, ובכמה מצבים הם מציבים אלוהויות כמו איזיס או האלה חתתור. זו הסיבה שברגעים האחרונים של ההיסטוריה המצרית, האל חתור ואל השמש הורוס נחשבו כזוג בערים דנדרה ואדפו.
בגרסאות אחרות המסופרות, אושר כי האלה הרחוקה יחד עם האלה חתור וראטאוי היו בני זוגו של האל מונטו. לכן בהיבט המיני יש הרבה סיפורים. לדוגמה, יש סיפור שהתרחש באימפריה המצרית התיכונה שהיה לו את השם סיפורו של הרועה. שם הוא פוגש באלילה שעירה שנראית כמו חיה. וכשהוא מתבונן בה בביצה, הוא מאוד מפחד. אבל יום אחר כשהוא עובר בביצה הוא מוצא את עצמו עם אישה הרבה יותר יפה ומפתה.
אגיפטולוגים שחקרו את הסיפור הזה הגיעו לדעה שהאישה שאליה מתייחסים היא האלה חתור או אישה בעלת מאפיינים מאוד דומים שכן היא מאוד פראית ומסוכנת אך יחד עם זאת מאוד חושנית וטובה. חוקר אחר בשם תומס שניידר בא לומר שהמפגשים שהיו לרועה עם האלה היו כדי לפייס אותה.
בסיפור קצר נוסף ששייך לממלכה המצרית החדשה שבה יש מחלוקת בין סת להורוס, מדובר בסכסוך בין האלים המצריים הללו. מאז אלוהים שמש כועס מאז האל השני העליב אותו. בזמן שהוא שוכב על הארץ לנוח. לאחר זמן מה, האלה חתור מראה את חלקיה האינטימיים לאל השמש כדי שיתגבר על זעמו.
לאחר מכן, קם אל השמש ממושבו והחל לבצע את חובותיו כשליט שהוא. באותו רגע בסיפור, כל האוכלוסייה האמינה שהסדר והחיים תלויים במצב הרוח של אל השמש.לכן, פעולותיה של האלה חתתור היו חיוניות כדי למנוע את הרס האנושות.
מעשה זה לא ברור אם זה היה מעשה לקיים יחסי מין או שהאל יסלק את הכעס שהוא חש, ולכן לא ברור מאוד מדוע האל רא החל לחייך אל האלה חתתור. בספרות מצריות אחרות על האלה המצרית חת'ור היא זכתה לשבחים על השיער היפה שיש לה, וגם רמזים לכך שהאלה המצרית חת'ור, תוך שהיא חוקקת את הפיתוי המיני שלה, איבדה קווצת שיער.
גוש השיער הזה שאיבדה האלה המצרית חתור הושווה לעין האלוהית שהאל הורוס איבד וכאשר סת איבד את אשכיו במהלך המקלחת הקשה בין האלים הללו, מה שמרמז שהמנעול שאיבדה האלה חתור היה חשוב לא פחות מום שהיה לשני האלים בגופם.
למרות שהאלה המצרית הייתה ידועה כגברת האהבה. בגלל ההיבט המיני שהיה לה כי בפפירוס הקיים של צ'סטר ביטי הראשון, מהשושלת ה-1189 (בערך 1077-XNUMX לפנה"ס), גברים ונשים מקדישים שירים לאלה חתתור כדי שהיא תיקח אותם לאוהבים. היכן שיש אישורים שאפילו מעירים שהם התפללו לאלה והמאהב הגיע לחדריו.
כבוד מלכותי ואמהות: האלה חתור נחשבה לאם של אלים מצריים רבים. היא נחשבת גם לאמו של האל הורוס אך במקביל ממלאת את הפונקציה של להיות בת זוגו של האל. היא גם אשתו של המלך ואמו של היורש. האלה חתתור היא המקבילה האלוהית של המלכות על פני כדור הארץ.
במיתולוגיה המצרית נחשב כי הוריו של האל הורוס הם אוזיריס ואיסיס. במיתוס של אוזיריס המסופר מהאימפריה המצרית העתיקה, האל הורוס מקיים מערכת יחסים עם האלה חתור, למרות שאומרים שהמיתוס הזה ישן יותר. מכיוון שהאל הורוס קשור רק לאלים אוזיריס ואיסיס כאשר מופיע המיתוס של אוזיריס.
למרות שעם הזמן האלה אוזיריס התגבשה כאמו של האל הורוס, האלה חתור תמיד היה עם התפקיד הזה, במיוחד כשהיא נאלצה להניק פרעה חדש. לכן יש פפירוס שבהם מיוצגת פרה שמניקה ילד בשיחים, זה מיוצג כחינוך שהיה לילד במיתולוגיה המצרית.
החלב שהאלה חתתור נתנה לילד היה סימן למלכות ואלוהות וכאשר היו לו תמונות של האלה שמטפלת בילד, לילד הזה הייתה כל זכות לשלוט בעם הזה. באותו אופן היחסים הקיימים בין האלים הורוס וחאתור העניקו לאישיותם כוח מרפא. כי נאמר שהעין האבודה של הורוס שוחזרה לאחר שהאל סת השחית אותה.
בתקופה המאוחרת החל משנת 624 לפנה"ס עד 323 לפנה"ס, האוכלוסייה המצרית התמקדה בסגידה למשפחה אלוהית אחת בלבד ולאלוהות גבר מבוגר בודד, שהיו לה אישה ובן צעיר. בדרך זו החלו להיבנות מבני עזר המכונים מממיסיס, על מנת שיוכלו לחגוג את הולדת האלוהות הילדה.
מאז הילד הזה אלוהים עומד להציג חידוש מחזורי של הקוסמוס והוא הולך להיות יורש חדש למלוכה, בהיותה האלה חתור אם של דמויות מקומיות רבות של אלים היוצרות שלישיה. בעיר דנדרה ואדפו האל הורוס היה האב ואילו האלה חתתור הייתה האם בעוד שבנה היה ידוע בשם Ihy שמו פירושו המוזיקאי של הסיסטרום.
הבן הזה של הורוס עם האלה חתור גילם את השמחה הקשורה בכלי הסיסטרום. היו להם גם ילדים אחרים כמו אלוהות קטנה הידועה בשם Neferhotep במה שמכונה העיר הו. באותו אופן, נוצרו מספר ייצוגים לילדים של האל הורוס.
בעם המצרי, המוהל החלבי של השקמה נלקח כסימן לחיים ולבריאות. בדרך זו הוא הפך לסמל חשוב מאוד עבור המצרים. כיוון שחלב זה הושווה למי נהר הנילוס בזמן השיטפונות שכן הביא פוריות לכדור הארץ שהיה יבש ועקר.
בסוף התקופות הרומיות והתקופה התלמית בכמה מקדשים מצריים נכלל מיתוס בריאת העולם, שבו הותאמו רעיונות אבות על בריאת היקום. הגרסה הקיימת למיתוס של האלה חתתור בעיר דנדרה שמה דגש רב על היותה אלוהות שמש נשית.
בנוסף להיותה האלה המצרית הראשונה שיצאה מהמים הקדמוניים שנולדו לאחר הבריאה ולפי כתבי יד קדושים שאור וחלב האל חתור הצליחו להזין ולמלא את כל בני האדם בחיים.
כמו האלה Mesjenet, שקשורה לאימהות. אבל לאלה חתתור יש את תפיסת הגורל שמבוססת על העובדה שהאלה תאמץ שבע צורות שונות כדי לדעת מי יהיו הפרעונים שייוולדו וכדי להיות מסוגל לחזות את מי ימותו. כפי שמסופר בסיפור שני האחים ובסיפור הנסיך הגורל.
ניתן להשוות את ההיבטים האימהיים שהאלה חתתור מאמצת להיבטים שיש לאלה איזיס ולאלה מוט. אבל בשניהם ישנם ניואנסים שונים מאוד מאחר שהמסירות שמציגה האלה איזיס לבעלה ובנה תייצג אהבה שמקובלת על החברה, מאשר האהבה היותר מינית וחסרת עכבות שמציעה האלה המצרית חתור לבני זוגה.
בעוד שהאהבה שמציעה האלה מוט היא בעלת אופי סמכותי יותר מאשר מיני, בעוד שלאלה חתתור יש את המאפיינים של פיתוי גברים נשואים כאילו היא אישה זרה עבורם.
בארצות זרות ובמסחר: בהיותה מצרים אימפריה באותה תקופה, היא קיימה קשרים מסחריים רבים עם מספר מדינות ועם ערי חוף כמו סוריה וכנען. במיוחד עם העיר ביבלוס. זה גרם לדת המצרית להתפשט לערים אחרות באזור זה.
כל זה הושג במהלך תקופה מסוימת של האימפריה המצרית העתיקה. זו הסיבה שהמצרים התייחסו לאלה ולקדושה הפטרונית של העיר ביבלוס, אשר הייתה ידועה כבעלת גבל. אמרו שהאלה הזו היא אלה מקומית בהשוואה לאלה חתתור. קישורים אלו בשתי האלות התחזקו עד כדי כך שטקסטים עתיקים מהעיר דנדרה אומרים שגם האלה בעלת גבל התגוררה בעיר זו.
באופן דומה, השוו המצרים את האלה חתור עם האלה ענת, אלה הידועה בפוריותה. האלה זו של העיר כנען הייתה מאוד חושנית אבל באותו זמן מאוד תוקפנית שסגדו לה על ידי המצרים בממלכה החדשה.
ביצירות האמנות המצריות מהעיר כנען נמצאת האלה העירומה ענת חובשת פאה מתולתלת שעשויה להגיע מהדמויות שנעשו מהאלה חתור. אמנם לפי מחקרים לא נקבע איזו אל מייצגת את התמונות ומדוע אימצו המצרים את האיקונוגרפיה הזו ביחס לאלה ענת. למרות שהם סגדו לה כאל נקבה נפרדת מהאלה המצרית חתור.
דמותה הסולארית של האלה שיחקה תפקיד חשוב מאוד בקשר עם המסחר מאז האמינו המצרים שהיא תגן על הספינות ששטו על נהר הנילוס ובימים שנמצאים מעבר למצרים. כי המשימה שלה הייתה להגן על הסירה ששימשה את האל רא בשמים.
באופן דומה, העלייה לרגל שעשתה האלה הנובית במיתולוגיה המצרית נקשרה גם עם האלה ענת בארצות אלו. הוא גם היה קשור קשר הדוק עם חצי האי סיני. שבאותה תקופה לא נחשב לחלק מהאימפריה המצרית. אבל זה היה מערך מכרות מצרי שבו נוצלו מינרלים שונים, ביניהם נחושת, טורקיז ומלכיט.
אחד הכינויים שבהם נקראה האלה חתור, באותה תקופה זו הייתה הגברת הטורקיז. הכוונה היא למינרלים בעלי צבע כחלחל-ירוק. זו הסיבה שהאלה המצרית חתור הייתה ידועה גם כגברת הפאיאנס. זה היה חרס בצבע כחול וירוק שהמצרים אמרו שהוא בצבע ירוק טורקיז.
האלה המצרית חתור זכתה לסגוד רב במכרות כדי להגן על חיי העבדים ובמחצבות ואתרי כרייה שונים שנמצאו במדבר הערבי של האימפריה המצרית. במכרות האמטיסט של ואדי אל-הודי, שם היא כונתה לפעמים גבירת האמטיסט.
באזור הדרומי של מצרים, השפעתה של האלה חתור התרחבה לשטח העתיק של פונט. היא הייתה ממוקמת לאורך אזור החוף הגובל בים סוף וזה היה מקור הקטורת העיקרי אליו הייתה קשורה האלה חתור. באותו אופן זה נעשה עם אזור נוביה שהיה מצפון-מערב לטריטוריית פונט.
בביוגרפיה של הרג'וף הרשמי שהשתייך לשושלת השישי בין השנים (בערך 2345-2181 לפנה"ס), הוא השאיר כתוב משלחת שנעשתה לטריטוריה ליד העיר נוביה. הובאו לשם כמויות גדולות של הובנה ועורות שונים מהפנתרים וקטורת לפרעה. בטקסט ההוא שהפקיד המצרי הבכיר השאיר כתוב, הוא מתאר כיצד הסחורות הללו שהביאו מאותו שטח היו אקזוטיות מאוד והיוו מתנה מהאלה חתור לפרעה.
במשלחות האחרות שנעשו לשטח נוביה במטרה להפיק זהב, הם הציגו פולחן חדש במהלך האימפריות המצריות החדשה והתיכונה. עבורו החליטו כמה פרעונים לבנות כמה מקדשים באזור נוביה שבו הם היו השליטים.
חיים לאחר המוות: ישנם סיפורים הטוענים כי אלות שונות עזרו לנשמות שנפטרו למצוא את ייעודן בחיים שלאחר המוות. אחת מהאלה הזו הייתה ידועה בשם Amentit. היא הייתה אלת המערב שייצגה בית קברות המכונה נקרופוליס או קבוצת קברים שהיו על גדות נהר הנילוס, היא נודעה כממלכה של חיים לאחר המוות.
המצרים ראו בכך עבודתה של האלה חתור. באותה דרך שבה באה האלה חתור לחצות את גבול האימפריה המצרית וארצות אחרות, היא הצליחה לחצות את הגבול בין מחוזות החיים למחוזות המתים. היא סייעה לנפשות הנפטרים להצליח להיכנס לממלכת המתים, ולכן הייתה קשורה קשר הדוק לקברים, שם החל המעבר לממלכות אלו.
בנקרופוליס תבאן הוא היה מיוצג כהר מסוגנן שבו הופיעה פרה בייצוג של החתור. התפקיד שמילאה כאלת בשמים היה קשור קשר הדוק לחיים לאחר שהאדם עבר לממלכת המתים.
בתור אלת השמים היא נאלצה לסייע לאל רא בלידתו מחדש היומיומית. לכן היו לה תפקידים חשובים באמונות שהיו לעם המצרי מאז שעזרה לנשמות הנפטרות בממלכת המתים שכן לרבים הייתה האמונה שהן יוולדו מחדש כשמש חדשה בכל שחר.
הקברים והשאול התפרשו כרחמה של האלה חתתור שממנו ייוולד הנפטר מחדש. בדרך זו יכלו האלה אגוז, חתור ואמנטיט, בטקסטים עתיקים שונים, לקחת את נשמות הנפטרים למקום בו יוכלו לאכול ולשתות לנצח נצחים. לכן האלה חתור יחד עם האלה אמנטיט מיוצגות בקברים.
כך הם מקבלים בברכה נשמות שנפטרו לאחרונה לממלכת המתים כפי שהם מקבלים את ילדיהם לפני שהם נולדים מחדש. בטקסטים של הלוויה המוכרים מהממלכה החדשה, הוכחו החיים שלאחר המוות כגן יפה מאוד ופורה לשתילה. מי שמנהלת את הגן היפה הזה הייתה האלה חתור.
האלה כאן הייתה מיוצגת בצורת עץ ונתנה מים לנשמה שנפטרה לאחרונה. אמנם לאלה אגוז הייתה משימה אחרת אבל האלה חתור קראה לה לספק לה בעבודתה. חשוב שבתרבות המצרית לחיים לאחר המוות היה מרכיב מיני.
כי במיתוס של אוזיריס, כשהאל נהרג, הוא קם לתחייה כשהוא מוצא את עצמו משתווה עם האלה איזיס והורוס נולד שם. באותו אופן, באידיאולוגיה הסולארית לפיה יש את האיחוד בין האל רא לאלת השמיים, הם יאפשרו לאל הורוס את לידתו מחדש. כך האקט המיני יאפשר לנפטר להיוולד מחדש.
לכן האלות איזיס וחאתור תורמות להתעוררות הנפטר לחיים חדשים, זה נעשה על ידי גירוי כוחות ההתחדשות של האלים הזכריים במקום למלא או לשחק תפקיד מהותי. המצרים הקדמונים הקדימו את הנפטר והציבו את שמו של אוזיריס על מנת לקשר אותו עם תחיית המתים.
דוגמה ברורה לכך הייתה האישה הידועה בשם הנוטמהיט תהיה "אוזיריס-הנוטמהיט" עם הזמן אישה זו הייתה קשורה לכוחות הנשיים והגבריים האלוהיים. בזמן שהייתה בממלכה המצרית העתיקה זה היה מובן מאליו שנשים צריכות להצטרף למתפללי האלה חתור בחיים שלאחר המוות. גברים בטח עשו את אותו הדבר עם אוזיריס.
בתקופת הביניים השלישית של האימפריה המצרית המתוארכת בין השנים (בערך 1070-664 לפנה"ס), החל העם המצרי להוסיף את שמה של האלה המצרית חתור לנשים שמתו במקום להציב את שמו של אוזיריס.
אבל במקרים אחרים, נפטרים רבים קיבלו את שמו של אוזיריס-חתור כדי לציין שלמת הייתה התועלת וכוח החייאה של שני האלוהויות. במהלך אותה תקופה של האימפריה המצרית, היא הוחזקה כאמונה תקפה שהאלה חתתור שלטה בחיים בעוד אוזיריס שלט במוות.
איקונוגרפיה של החתור
כפי שהוזכר קודם לכן, האלה חתתור מיוצגת עם דמות הפרה הנושאת דיסק סולארי על קרניה המעוקלות. דמות זו הייתה מיוחדת מאוד כשהאלה הניקה את פרעה. באותו אופן האלה חתתור יכולה להופיע כאישה שיש לה ראש של פרה. אבל הייצוג הרגיל ביותר שנעשה לאלה חתתור הוא של אישה עונדת קרני פרה ודיסק שמש.
ייצוג זה לבשה שמלת צינור אדום או טורקיז או שילוב של שני הצבעים והקרניים הונחו בחצי נמוך או כיסוי ראש של נשר שהיה אופייני מאוד למלכות אנושיות מצריות באימפריה החדשה המצרית.
כאשר האלה איזיס אימצה את אותו כיסוי ראש בממלכה החדשה ניתן היה להבחין בין שתי האלות רק כאשר לתמונה הייתה תווית כתובה עם שם האלה. תפקידה של האלה אמנטיט. האלה חתור ענדה על ראשה את סמל המערב במקום לענוד את קרני הפרה.
שבעת החתורים יצרו ייצוג של קבוצה של שבע פרות יחדיו שלוו באל קטן של גן עדן וחיים שאחרי המוות היה ידוע בתור השור של המערב.
זה היה מיוצג גם על ידי בעלי חיים אחרים כגון ureo שהיה בצורת קוברה. שהוא מוטיב של אמנות הטבע המצרית ומייצג אלות שונות שניתן לזהותן עם עין רא.
כשהראו לה את האוראו הם ייצגו את הצד האלים ביותר שלה אך בו זמנית את המגן ביותר. באותו אופן, היא נראתה כשהיא הופכת ללביאה בעלת חוש אלים מאוד דומה אך בו זמנית מגינה על האל.
מצד שני, כאשר האלה חתור מיוצגת כחתול בית, היא עושה לעתים קרובות את הצורה השלווה של אלת העין כאשר היא מיוצגת כעץ שקמה המופיע בחלק העליון של גופה היוצא מהגזע.
גם האלה חתור יכולה להופיע על גזע פפירוס כמטה. אבל במקום זה הוא החזיק שרביט מסמר. שהוא סמל לכוח שנשאו בדרך כלל על ידי אלוהויות גבריות. האלות היחידות שיכלו לשאת או להשתמש בשרביט ה-uas, הייתה האלה חתור ואלו הקשורות לעין רא.
האלה חתור גם תוארה לעתים קרובות עם אסתר של ספינות. מה שדומה לצ'לה או נאוס במקדש ולצדו מגילות שמזכירות את האנטנות שנשאה האלה בת. אך כאשר מניחים עליו את הסיסטרום, יש לו שתי גרסאות: האלה, הראשונה, לובשת קשר פשוט ואילו השניה מורכבת משרשרת מתכת שיש לה מספר אגנים המנערים בטקסים השונים.
סמל חשוב נוסף שהאלה חתתור נושאת הוא מראה שכן אלה נעשו עם מסגרת זהב או נחושת ובאופן זה הם מסמלים את הדיסק הסולארי באותו אופן שהם קשורים ליופי ולנשיות. כמה ידיות מראה נשאו את דמותה של האלה חתתור וכן את פניה.
פעמים רבות, האלה חתתור יוצגה עם פנים אנושיות אך עם אוזני בקר, כאשר רואים אותה מלפנים ולא בפרופיל, מה שהיה אופייני מאוד באמנות המצרית. כשהאלה מתוארת בפרופיל, שערה מתפתל ללולאה.
האלה חתור צוירה גם במסכה שהופיעה על עמודי בירות המקדשים מהאימפריה המצרית העתיקה. עמודים אלו שימשו במספר מקדשים שנבנו על שם האלה חתור ובמקדשים נוספים שהוקדשו לאלות אחרות.
עמודים אלה נועדו לשאת שניים או ארבעה פרצופים המהווים את הייצוג הכפול של האלה המצרית חתור. ייצוג זה הוא של ערנות כמו גם של יופי או בצורתו המסוכנת. עמודים האטוריים קשורים גם לכלי הנגינה sistrum.
לכן כלי הנגינה הסיסטרום יכולים להכיל בידית שלהם את דמות פניה של האלה חתתור וכן בעמודים שבהם משולבת נאו סיסטרום על ראשה של האלה.
פולחן שמועבר לאלה
בתקופת נייט הארכאית, האלה חתתור הייתה אחת המפורסמות והדומיננטיות בחצר המלוכה המצרית. אבל בשושלת השישית הפכה האלה חתור לאלה שהייתה לה הכי הרבה יחסים עם פרעה. לכן מייסד השושלת הזו הידועה בשם פרעה סנפרו. הוא ציווה על האלה חת'ור לבנות מקדש ובתו ג'דפרה הייתה הכוהנת הראשונה של אותו מקדש והכוהנת הראשונה של האלה חת'ור שיש לה עדות לכך.
הפרעונים של הממלכה העתיקה החלו לתרום תרומות למקדשים שהוקדשו למלכים או לאלים מסוימים שהיו קשורים קשר הדוק למלוכה המצרית. אמנם יש לציין שהאלה חתחור הייתה מאלה שהכי פחות קיבלו תרומות מהפרעונים, כי שליטי הערים הקימו פולחן מיוחד לאלת חתור וכך יכלו לקשר את האזורים עם המלוכה המצרית. בית משפט
לכן האלה המצרית חתור נטלה מחוות רבות מבני מצרים בכל פרובינציה שבה היה מקדש לכבודה. רבות מהנשים שהשתייכו למלוכה המצרית, אך לא היו מלכות, היו אחראיות על ניהול הפולחן שנמסר לאלה חתתור במהלך הממלכה הישנה.
פרעה מנטוחוטפ השני, היה המלך הראשון של הממלכה התיכונה שלא היה לו קשר עם שליטי הממלכה העתיקה. פרעה זה נתן לגיטימציה לשלטונו בכך שהציג את עצמו כבנה של האלה חתתור.
התמונות של פרה חתור היו מניקות את פרעה מנטוהוטפ השני, הן מתקופת מלכותו הראשונה וכוהנות רבות הוצגו כנשותיו, אם כי אין עובדה שהן היו נשואות לפרעה. ככל שהלך הממלכה התיכונה המצרית. המלכות מתאפרות כדי להיראות דומה ככל האפשר לגלגול הישיר של האלה חתתור. באותו אופן עשו זאת הפרעונים כדי להידמות לאל רא.
האינטרס הזה שהיה למלכות מצריות להיות זהות או זהות לאלה חתור נמשך זמן רב בכל הממלכה התיכונה והממלכה המצרית החדשה. מלכות מצריות נתפסו כשהן עוטות את כיסוי הראש של האלה חתתור מסוף השושלת ה-XNUMX.
ישנה תמונה בתרבות המצרית של Heb Sed של Amenophis שנועדה לחגוג ולחדש את השלטון שבו מוצג המלך יחד עם האלה חתור ואשתו המלכה טיי. זה מראה שהמלך ניהל נישואים סמליים עם האלה חתתור בזמן שהמסיבה נמשכה.
חטשפסות הייתה אישה ששלטה לצד פרעה בשנים הראשונות של הממלכה החדשה. היא בלטה במערכת היחסים שהייתה לה עם האלה חתור מכיוון שהיא הייתה שונה מאוד, מכיוון שהיא השתמשה בשמות ובתארים שקישרו אותה לאלה המצרית חתור. בדרך זו הוא הצליח לתת לגיטימציה לממשלתו בפני העם המצרי שבדרך כלל הונהג על ידי דמות גברית כלשהי.
אישה זו הורתה לבנות מקדשים גדולים לכבודה של האלה המצרית חתור, באותו אופן שהיא הורתה על הקמת מקדש הלוויה שלה. שתהיה לה קפלה שהוקדשה לאלה חתתור.
בעיר או באזור דיר אל בהרי, הוא הוצב כמקום לסגוד לאלה חתור מאז הממלכה התיכונה. הייתה גם חשיבות רבה של האל אמון במהלך הממלכה החדשה, שכן הדבר נתן נראות רבה יותר לאשתו ולבת זוגו של האלה מוט לאורך תקופה זו. האלה איזיס החלה להופיע עם פונקציות שונות שלפי המסורת היו שייכות רק לאלה חתור מאחר והיא הייתה אלת השמש היחידה.
באופן דומה, לאלוהויות אלה הייתה רלוונטיות רבה נגד האלה חתור, למרות שהיא המשיכה להיות אחת האלות החשובות ביותר ברחבי הממלכה החדשה. המקום בו הושם דגש בפולחן האלה חתתור היה ביחס לפריון, מיניות והגשמה.
הממלכה החדשה של איזיס הסתירה יותר ויותר את האלה חתור ואת תפקידיה ואת שאר האלות שלא יכלו לקבל את תפקידן. בתקופה ההלניסטית של מצרים, כשהיוונים הגיעו, הם שלטו במצרים ודתם התפתחה במערכת יחסים מורכבת עם תרבות מצרים. בעוד שושלת תלמי החלה לאמץ ולשנות את האידיאולוגיה המצרית לגבי האלים המלכותיים.
זה התחיל עם ארסינואה השני, שהייתה אשתו של תלמי השני, דמויות אלו קשרו קשר הדוק בין המלכות שלהן לאלה איזיס ועם כמה מהאלות המצריות. במיוחד הם יצרו קשר עם אלת האהבה והמיניות שלהם, שהייתה אפרודיטה.
אולם כשהיוונים מתייחסים לכל האלים המצריים הם מפרשים אותם בשמות האלים היווניים שלהם ולפעמים נקראים האלה חתור. התכונות שיש לאלה המצרית איזיס והאלה חתתור שולבו יחד עם התכונות של האלה היוונית אפרודיטה.
זה הוביל להצדיק את היחס שניתן למלכות התלמאיות כאלות. בדרך זו רמז המשורר קלימאכוס שהמיתוס של המנעול של האלה חתור הוא לשבח את ברניקי השנייה על שהקריבה חלק משערה למען אפרודיטה. בנוסף, התכונות האיקונוגרפיות שחלקה עם האלה איזיס והאלה חתתור, כמו הנשרים וקרני הפרות, הופיעו בתמונות שהולכות לתאר את עידן המלכות התלמאיות שצוירו כאילו היו האלה אפרודיטה.
מקדשים במצרים בשם האלה
האלה לה הוקדשו יותר מקדשים הייתה לחתור, מאשר לכל אלה מצרית אחרת שהייתה. ברחבי הממלכה העתיקה, מרכז הפולחן החשוב ביותר שנבנה בשמה של האלה חתתור היה ממוקם באזור ממפיס.
אלת השקמה חתתור נמצאה שם, שם סגדו לה במקומות שונים ברחבי הנקרופוליס של ממפיט. בתקופת האימפריה החדשה, מקדש האלה חתתור של השקמה שהיה מדרום היה המקדש הראשי שבו סגדו לה. באותו אתר מתוארת האלה חתור כבתו הראשית של אל העיר בשם Ptah.
בעוד בפולחן שמבוצע לאל רא ולאל אטום בעיר הליופוליס, צפונית-מערבית לעיר ממפיס, היה מקדש הידוע כ-Hathor-Nebethetepet שנבנה, לפי המחקר, בממלכה התיכונה.
למרות שערבה ושקמה היו ליד מקדש זה, יתכן שהם סגדו לאלה חתתור בטקסים רבים ובביטויים שונים. בערים אחרות שהיו ממוקמות מצפון לדלתא של הנילוס, כמו יאמו וטרנוטיס, נבנו מקדשים גדולים כדי לסגוד לה ולסגוד לאלה חתתור.
כאשר החלו שליטי האימפריה המצרית העתיקה לבנות ולהקים ערים במצרים העליונה והתיכונה, נוסדו בה כמה מרכזי פולחן לאלים מצריים, בין הבולטים שבהם הייתה האלה חתור. במקומות שהם קוסאה, אחמים ונגה עד-דר.
בתקופת הביניים הראשונה שהופיעה בין השנים 2181 עד 2055 א,ג. פסל נבנה כדי לסגוד לו בעיר דנדרה והועבר לעתים קרובות לאזור נקרופוליס תבאן שהיה ידוע בתור ממלכת המתים.
כשהחלה הממלכה התיכונה, פרעה מנטוהוטפ השני הורה לבנות מקדש גדול כדי להקים את האלה חתור בדרך זו כדי לסגוד לה לצמיתות בנקרופוליס דיר אל בהרי. העיר הקרובה ביותר היא דיר אל מדינה, שהייתה ביתם של עובדי הקברים בנקרופוליס בתקופת הממלכה החדשה.
באותו מקום היו גם מקדשים שהוקדשו לאלת חתור שם היא המשיכה לפעול ונבנתה מחדש מעת לעת עד שהגיעה התקופה התלמית. לאחר מכן העיר הזו הייתה נטושה במשך כמה מאות שנים.
בעיר דנדרה ממוקם מקדש חתור, בהיותו המקדש העתיק ביותר במצרים העליונה. בית המקדש הזה הוא לפחות מהשושלת הרביעית. עם סופה של הממלכה העתיקה עלה מקדש זה על המקדשים הממפיטים בחשיבותם.
למרות שמלכים רבים עשו הרחבות לבית המקדש שבו סגדו לאלת חתור לאורך ההיסטוריה המצרית. אמנם הגרסה האחרונה של בית המקדש נבנתה בתקופות התלמי והרומית, אך כיום הוא אחד מהמקדשים המצריים שהשתמר בצורה הטובה ביותר לאורך זמן.
עם חלוף הממלכה הישנה, רבים מהכוהנים של האלה חתור כללו את אלה שהיו בדרגה גבוהה יותר, שהיו נשים והיו בני משפחת המלוכה בכל אותה אימפריה, נשים הודחו בהדרגה מתפקידי הכוהנים הללו. בעוד שלמלכות שהיו קשורות יותר לפולחן האלה חתתור היו עמדות והרשאות שלהן.
בדרך זו, נשים שלא השתייכו למלוכה המצרי הלכו ונעלמות מתפקידים גבוהים ומכוהנים, למרות שנשים המשיכו לשרת ולסגוד לאלה חתור באמצעות מוזיקה, מאחר שרבות מהנשים הללו היו זמרות במקדשים שבהם סגדו לאלים לאורך כל העולם. הגיאוגרפיה של מצרים.
הטקס והטקס שהוצעו הכי הרבה במקדשים השונים עבור כל אל מצרי היה המנחה היומית. שבו היה צריך להלביש ולהאכיל את דמותו או הפסל של האל המצרי שסגדו לו.
טקס יומי זה נערך באותו אופן בכל מקדשי מצרים. למרות שכל הפריטים הללו שהוצעו הם המנחות הנפוצות ביותר בכל המקדשים. אבל הטקסים שנערכו לכבוד האלה חתור קיבלו כלי נגינה כמו סיסטרום. בנוסף לשרשראות מנאט. בתקופות המאוחרות יותר הוצעה לאלה חתתור שתי מראות שעמדו לייצג את השמש והירח.
מסיבות בשם האלה
בשמה של האלה חתור נערכו פסטיבלים שנתיים לחלוק כבוד וכבוד לה, פסטיבלים אלו כללו מוזיקה, ריקודים ומשקאות שמטרתם העיקרית הייתה טקס. כל האנשים שהשתתפו בחגיגות הללו רצו להגיע לדרגה של אקסטזה דתית.
לכן הם עשו זאת מכיוון שהיה קשה מאוד או חריג לקיים פסטיבל מסוג זה בדת המצרית. החוקר והאגפטולוג גרייבס-בראון הרחיק לכת וציין כי האנשים שחגגו את החגים הללו בשם האלה חתתור רצו לחפש מצב תודעה שונה כדי לאפשר לעצמם לקיים אינטראקציה עם התחום האלוהי.
הדוגמה המובהקת ביותר הייתה המסיבה המכונה שכרות, שם הונצחה החזרת עינו של רא, זה נחגג ביום העשרים של חודש טוט. במקדשים שבהם סגדו לאלת חתור ועינו של האל רא, הוא נחגג בתקופת הממלכה התיכונה אך הוא היה מוכר יותר בתקופת התלמי והרומא.
הריקוד, האוכל והמשקה שחולקו במהלך מסיבת השכרות הוצגו כהיפך מהכאב, הרעב והצמא שנאלצו המצרים לעבור והדבר היה קשור למוות. בעוד שכאשר אלימות העין של רא שוחררה, היא הביאה קטסטרופה ומוות לבני אדם. לכן חג השכרות מה שנחגג הוא חיים, שפע ושמחה.
במסיבה אחרת שמתקיימת בתבאן הידועה כפסטיבל היפה של העמק ומתוארכת לממלכה התיכונה כאשר היא מתחילה להיחגג בממלכה התיכונה, דמותם של האל אמון ועובדים אותה בבית המקדש של קרנק. אבל הם גם העבירו אותו למקדשים אחרים כמו הנקרופוליס והטבנה. בעוד שבני העדה נאלצו ללכת לקברים שבהם נמצאו קרוביהם שנפטרו כדי להקריב להם מנחות, ביניהן אכילה, שתייה והנאה.
למרות שהאלה חתתור מעולם לא התערבה בפסטיבלים אלה עד תחילתה של הממלכה החדשה. כשזה התממש, נוכחותו של האמון הייתה במקדשי דיר אל-בהרי וזה נחשב כאקט של איחוד מיני בין האל הזה לבין האלה חתור.
כמה מהמקדשים שנבנו בעידן התלמי, כולל אלו בעיר דנדרה, שם חוגגים את ראש השנה המצרית בסדרת טקסים וטקסים, שבהם אמורה להיות דמות האלוהות לה היא נכנעת. מחווה מתחדשת על ידי מגע עם אל השמש.
בימים שלפני ראש השנה המצרי, פסל האלה חתור שנמצא בעיר דנדרה מועבר לוואבט, שהוא חדר ספציפי במקדש המוקדש לאיחוד תמונות פולחן יחד עם אל השמש.
באותו מקום הוא ממוקם מתחת לגג המעוטר בתמונות שונות של השמש והשמים. ואז ביום הראשון של ראש השנה המצרית, שהוא החודש הראשון של תות', דמותה של האלה חתור נלקחה לראש גג המקדש כדי שתתרחץ שם באור השמש, מה שדמה ל אל השמש רא או הורוס.
החגיגה שמתועדת בצורה הטובה ביותר על פולחן האלה חתתור היא הפסטיבל שמתקיים בתלמיית המכונה חג המפגש היפה. פסטיבל זה מתקיים בחודש Apep ונמשך לפחות ארבעה עשר ימים. דמותה של האלה חת'ור שנמצאה בעיר דנדרה מועברת בסירה למקדשים שונים שבהם סוגדים לאלה חת'ור וכך יכולה לבקר את האלים האחרים.
המסע שעושה הפסל של האלה חתור יסתיים במקדש האל הורוס בעיר אדפו. שם דמותה של האלה חתור תפגוש את דמותו של האל הורוס ושניהם יוצבו יחד.
מכיוון שהמסיבה עומדת להימשך ארבעה עשר ימים, יום אחד לוקח לקחת את שני הפסלים של האל הורוס והאלה חתור יחד כדי לקבור אותם ולהיחשב כאל השמש והאניאד. כמה טקסטים מצריים של אותה תקופה מאשרים שצמד האלים ביצע טקסים ומנחות לאלים הקבורים.
חוקרים ואגיפטולוגים רבים ראו בפסטיבל כמו הנישואים בין האל הורוס לבין האלה חתור. למרות שהאגיפטולוג מרטין שטדלר נבדל מהרעיון הזה והיא מנוגדת לו, מה שהאלים האלה עושים הוא התחדשות של האלים הקבורים.
חוקר אחר המכונה CJ Bleeker ראה את חג ההתכנסות ההוגן כחגיגה של שובה של האלה הרחוקה. מכיוון שזה מבוסס על מיתוס העין הסולרית המתואר במקדשים בחגים. באותו אופן, ברברה ריכטר טוענת שהמסיבה מייצגת רק שלושה דברים בו זמנית, שהם לידת האל הורוס והאלה חתור ובנם, האל הקטין Ihy.
זה נחגג בעיר דנדרה לאחר תשעה חודשים של חג הפגישה היפה, שכן זה מייצג את הביקור שהאלה חתתור נתנה לאל הורוס בדרך זו שהם מייצגים את התפיסה של בנם איהי.
פולחן בפאתי מצרים
בתקופת האימפריה המצרית העתיקה, המלכים והפרעונים הציעו סחורה למקדש בו עבדו את האלוהות הנקבה בעלת גבל, שהיה ממוקם בעיירה ביבלוס, תוך שימוש בסינקרטיזם של האלה בעלת יחד עם האלה חתתור. קשר עסקי נהדר עם העיר הזו שנקראת Byblos. בתקופת שלטונו של תותמוזיס השלישי, נבנה מקדש שהוקדש לאלה חתתור כדי לחלוק לה כבוד ולקרוא לה הגברת מביבלוס.
למרות שרבים טוענים שמה שנבנה היה מקדש בתוך מקדש האלה בעלת גבל. עם נפילת הממלכה המצרית החדשה. האלה חתור, שהייתה לה רלוונטיות ובולטות רבה, נפלה יחד עם הקשרים המסחריים שהיו לשני האזורים.
כמה חפצים הבולטים מתחילת האלף הראשון לפני ישו מצביעים על כך שבאותו רגע בהיסטוריה החלו המצרים לקשר בין האלה איזיס לבין האלה בעלת גבל.
ישנו מיתוס אגדי על נוכחותה של האלה איזיס בעיירה ביבלוס. למרות שעובדה זו דווחה בשפה היוונית על ידי פלוטרכוס בעבודה שכותרתה איזיס ואוסיריס במאה השנייה לספירה. ג', שם מצוין שהאלה איזיס כבר החליפה והשתלטה על העיר ביבלוס שבה סגדו לאלה חתתור.
גם המצרים שהיו בסיני בנו מקדשים באזור זה. המקדש הגדול ביותר היה מתחם המכונה סרבית אל-חאדים, שהיה ממוקם במערב חצי האי. הוא הוקדש לפולחן של האלה חתתור שהייתה הפטרון של הכרייה באותו יישוב.
זה מאמצע הממלכה התיכונה ועד סוף הממלכה המצרית החדשה. ממזרח לחצי האי היה בקעת תמנע הידועה. הגובל בגבולות האימפריה המצרית, זה היה היישוב שבו החלו משלחות כרייה עונתיות במהלך הממלכה החדשה.
היה שם מקדש שהופנה לאלה חתתור שעם הזמן ננטש עקב עונות השפל שהתרחשו במקום. המדיינים המקומיים, שהיו אנשים שהמצרים השתמשו בהם כעבודה בכרייה. אלה יכלו להציע כמה מנחות לאלות חתור שגם הממונים עליהן הגישו.
לאחר זמן מה החליטו המצרים לנטוש את האתר הזה במהלך השושלת ה-XNUMX. המדיינים החליטו להפוך את המקדש למקדש כדי לעבוד את האלים שלהם. במקום זאת, הנובים שהיו מדרום למצרים החליטו לאמץ את הדת המצרית, בממלכה החדשה כשהעיר נוביה הייתה תחת שלטון מצרי.
הפרעונים הורו להקים כמה מקדשים בעיר נוביה המוקדשים לסגידה לאלה חתתור. ביניהם בולטים מקדש פאראס וזה של מירגיסה. בנוסף, המקדשים של רעמסס השני ואמנופיס השלישי שנבנו בעיר נוביה כיבדו את האלוהויות הנשיות בהתאמה כמו האלה המצרית חתור. בנוסף לאשתו של אמנופיס, טיי בעיר Sedeinga.
במהלך אותה תקופה קמה ממלכת כוש העצמאית בעיר נוביה. ממלכה זו מיקדה את אמונותיה במלכים הכושיים שכן האידיאולוגיה שלהם הייתה זו של המלוכה המצרית. לכן הם החשיבו את האלות חתור, איזיס, מוט ואגוז כאמהות. אלות אלו מילאו תפקיד בסיסי בדת הכושיית.
בממלכת גבל היה ברקל מקום קדוש מאוד לאל אמון. לכן הורו הקושיתא טהרגו לבנות שני מקדשים, הראשון על שם האלה המצרית חתור והמקדש השני לאלה מוט. מכיוון ששני האלוהויות היו בת זוגו של האל אמון. זה היה התחליף למקדשים שנותרו מהאימפריה המצרית החדשה.
למרות שבעיר נוביה, האלה הנערצת ביותר הייתה איזיס, עם הזמן עמדתה גדלה, זו הסיבה שבתקופה המרואית בהיסטוריה של העיר נוביה, האלה חתור עמדה להיות בת לוויה של האלה איזיס במקדשים ממוקם באותו יישוב.
פולחן עממי של האלה
אמנם במקדשים נערכו טקסים וטקסים. המצרים סגדו לאלוהויות שלהם בפרטיות מסיבות אישיות רבות בבתים שעשו לו מזבחים שכן הלידה הייתה מסוכנת מאוד לאם וגם לתינוק במצרים העתיקה.
אבל ילדים היו נחשקים מאוד על ידי משפחות, וזו הסיבה שפוריות ולידה בטוחה היו בראש סדר העדיפויות של המצרים ודאגה בדת העממית. לכן, אלות הפריון כמו חתור וטואריס זכו לסגוד רב במקומות הקדושים המעוצבים בבתים.
כאשר נשים מצריות עמדו ללדת, הן כרעו או כרעו על כיסא לידה שהיה עשוי מלבני אדובה ובמרכזו חור.
נכון להיום, נשמר רק כיסא לידה אחד ממצרים העתיקה והוא מעוטר בתמונה שמראה אישה מחזיקה את ילדה ובצדדיו דמות האלה חתתור עוזרת לה.
בתקופת הרומאים היו דמויות עשויות טרקוטה ששימשו במרחב הביתי, שבו נשים היו מיוצגות בהכנת כיסוי ראש אך חושפות את איברי המין שלהן. כפי שהאלה חתור עשתה בעבר כדי להניע את האל רא. למרות שמשמעותם של נתונים אלה עדיין אינה ידועה.
אבל חוקרים טענו שמדובר בדמויות המייצגות את האלה חתור ואת האלה איזיס או בשילוב עם האלה היוונית אפרודיטה. על ידי מחווה שהם פוריים ויש להם הגנה מפני סביבות שליליות.
האלה חתור הייתה אחת מהאלוהויות הבודדות שהתבקשו לפתור בעיות אישיות, שכן מצרים רבים הביאו את מנחותיהם האישיות למקדשים. בעוד שרוב המנחות שניתנו לאלה המצרית חתור היו עבור הסמל שהיא ייצגה במצרים.
המנחות שקיבלה האלה חתור היו בדים צבועים בצבעים שונים, וכן תמונות של אותה האלה ודמויות ולוחות שייצגו חיות, אך סוג זה של מנחות לא ידוע מה הייתה המשמעות שלה. כמה תמונות מרמזות לתפקידים שהיו לו במלוכה המצרית. אבל הם לא נועדו כמטרה עיקרית מצד נותן המנחה. למרות שאומרים שהמנחות הללו נועדו לשמור על האלה מאושרת ולא להוציא את הצד המסוכן והנורא שלה מכיוון שהיא עלולה לגרום להרס רב בעיר ובכדור הארץ.
מצרים רבים הגישו תפילות כתובות לאלה חתתור על מנת שיענישו גנבים וכדי שאנשים שהיו במצב בריאותי ירוד ירפאו ואחרים יחזרו בתשובה על מעשיהם הרעים. למרות שהתפילות שהכי בולטות לגבי האלה חתור היו שהיא מביאה שפע למשפחה ולאוכלוסיה המצרית וכן הרבה אוכל במהלך החיים וקבורה טובה בזמן המוות.
תרגול בתי הלוויות
מכיוון שהאלה חתתור ידועה כאלוהות שלאחר המוות, סיפורה מופיע בטקסטים של אמנות קבורה מצרית. יחד עם אלוהויות אחרות כמו אוזיריס ואנוביס. האלה חתור הייתה האלה הנפוצה ביותר בשימוש בקישוט קברי מלכות במהלך הממלכה החדשה המצרית.
במהלך אותה תקופה, האלה הופיעה לעתים קרובות מאוד בתור האלה שקיבלה את המתים כדי לעזור להם לעבור אל החיים שלאחר המוות. כמה תמונות ששרדו לאורך זמן מתייחסות לאלה חתור בעקיפין. יש תמונות שמראות נשים וגברים מבצעים את טקס הפפירוס שהם עשו היה לנער אותו, אבל הטקס הזה לא ידוע מה הייתה המטרה העיקרית שלו. אבל כמה כתובות שעדיין שרדו קובעות שהצליל הזה היה עבור האלה חתתור.
אם מצאתם מאמר זה על האלה חתור חשוב, אני מזמין אתכם לבקר בקישורים הבאים: