נכון לעכשיו, עיירת האנדים הילידית הזו של דרום אמריקה מונה כ-3 מיליון תושבים באזורים שונים ביבשת זו, ההיסטוריה שלה מתחילה בערך 10.000 שנים כצאצאי האינקה. באמצעות מאמר זה, אנו מזמינים אותך ללמוד קצת יותר על העיר הזו ועל העיר תרבות האימרה.
תרבות האימרה
גם בתור איימארה או אימארה, זהו שבט ילידים או ילידים של דרום אמריקה שכבש במיוחד את אזור רמת האנדים של אגם טיטיקקה במשך כ-10.000 שנים (התקופה הפרה-קולומביאנית), ומתרחב בין מערב בוליביה, החלק הצפוני. של השטח ארגנטינה, דרום מזרח פרו וצפון צ'ילה; הם מכונים גם קולאס, אך אין לערבב אותם עם הקבוצה האתנית בעלת אותו השם השוכנת בצפון צ'ילה ובצפון ארגנטינה, וגם לא עם המונח קולה המשמש לתיאור תושבי מערב בוליביה.
החל מהערצה כלפי Pachamama, ועם תפיסה חזקה של התכתבות כלפיה; כך הפכה התרבות הזו לתמיכה החברתית-כלכלית של אימפריית האינקה. למעשה, ילידים אלה השתמשו בשיטת העין, דרך של סיוע הדדי בין ראשי איימארה, המורכבת ממשפחות גדולות; שבו הכשרון מורכב בנתינה ולא בצבירה, מה שכמובן יוצר השפעה בתוך החברה.
כלכלתה של תרבות זו הוגדרה על ידי מסירותה למרעה, פיתוח טקסטיל וחקלאות, שבאמצעותה פיתחו את הנוהג של צ'וניו או תפוחי אדמה מיובשים, מזון שניתן לשמור יותר מ-15 שנים; כמו כן, הם הצליחו לשרוד עד היום, הודות לקביעות של שפת האימרה שלהם.
כת
המושג של המילה «אימארה» בהחלט הופיע במהלך המושבה, ולמעט חריגים נדירים הוא לא שימש לזיהוי חברתי-פוליטי של קבוצת אוכלוסייה באזור האנדים הזה. המערכים החברתיים-פוליטיים, אומות אותנטיות במאות החמש-עשרה והשש-עשרה (ממלכות איימארה), קובצו תחת המזהה "אימרה", למטרות כלכליות, אך שומרים על השמות המקוריים כדי לתאר, למשל, ארגונים פוליטיים רלוונטיים יותר לפי תנודות אינטרסים כלכליים, כנסייתיים או מנהליים של המושבה.
גם כאשר נשקלת הסכם "אימרה" לתחום השיפוט הקולוניאלי של לה פאס, העיצובים של תחום השיפוט הילידים כגון: קארנגאס, סוראס, קזאלאס, אולגאס, אורוקווילס, אזנאקס ולאס קוויאס, משמשים לתחום השיפוט של לה פלאטה ואפילו במאה השמונה עשרה אין חלק פוליטי שזוהה כ"אימרה" על ידי המושבה. בינתיים, באותה תקופה, הבישופות של לה פאס מקיימת ארגון אדמיניסטרטיבי, המשתמש בשמות המקוריים של Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla ו-Chucuito.
היו כמה קהילות שמתקשרות עם שפת אבות זו, והיו גם חלק מאימפריית האינקה. באופן דומה, הם קיבלו את זהותם עם השם הבדוי qullasuyu (זוהה גם כ-collasuyo). עיירות אלו היו: אולאגה, לרילארי, צ'ארקס, אומאסויו, קווילאקה, פאקאסה ועוד. האנתרופולוג הבוליביאני חאווייר אלבו, התבטא:
"הפרסונליזציה של האימארה כשבט משותף, עם אזור לשוני משלה, הייתה במידה רבה הגזירה של ההקשר הקולוניאלי החדש, ש"הכפיף" את האיילוס והחברות ברחבי הארץ, למטרות פיסקאליות, והפחית בהדרגה את יחסים עם ההתקדמות שלה באקולוגיות אחרות וקידום "כללי או שפה פרנקית", כדי להקל על אוונגליסט.
כך מאחדים שני אזורים לשוניים עצומים, האחד קצ'ואה והשני איימארה; תהליך זה של התאמת זהות סביב שפה וטריטוריה משותפת נצרך במיוחד במאה ה-XNUMX".
היסטוריה של תרבות האימארה
ההיסטוריה של עלייתה או ראשיתה של תרבות האימארה מבולבלת במקצת, ונעשו לגביה מאמרים והנחות שונות, אך לאחר חקירה והכרה מעמיקה יותר של אנתרופולוגים, אקדמאים, היסטוריונים וארכיאולוגים כגון קרלוס פונס סנגינס ומקס אוהל, אומת בהצלחה שקבוצה ילידית זו תהיה יורשת של תרבות הטיאונאקו, כמה מהטיעונים העיקריים שלה הם הבאים:
1. בטיאוואנקו דיברו בשפת האימארה, זה היה הז'רגון השולט; לפיכך, ההנחה ששפת הפוקינה דיברה בטיאוואנקו תתבסס על העובדה שכותב הימים רג'ינאלדו דה ליזארגה ייצג את אוכלוסיית פוקינה. עם זאת, הוא עשה טעות בחיבור הכתוב שלו, שייצג את תושבי פוקינה כמשגשגים, אגרונומים וחוואים, וביסס השערה זו, שכן חקלאות וגידול בקר התפתחו בטיאוואנקו.
עם זאת, בעלי טורים אחרים כמו גואמן דה פומה איילה היו מציינים ששבט שפת הפוקינה היה צנוע מאוד עד שחסר להם אפילו בגדים, זו ההדגמה שטיאוואנקו לא שלטה בשפת הפוקינה, שכן בימי הזוהר שלה זה הציוויליזציה היא תפגין שפע, כפי שניתן לראות בקרמיקה, בדמותה ובטקסטיל שלה.
הודגש גם במחקר ובחקירה שבוצעו על ידי מקס אולה ומחברים אחרים על הרחבת האימארה בתרבות הטיאונאקו; כמו כן, יתגלה האוסף הגדול של מילות איימארה ביערות בוליביה שנשלטו על ידי הטיאוואנקו.
2.השרידים הארכיאולוגיים שהתגלו על ידי קרלוס פונס סנגינס מראים כי טיאוואנקו היה חווה סכסוך אזרחי, קרב שיוביל לפיזור הממלכה הזו בעיירות האזוריות הקטנות של האימארס, כפי שמעידה הקמת טיאוואנקו בקוויאווירי (בירת חבילות Señorío Aymara).
במהלך עלייתה של טיאוואנקו, היא שמרה על אוכלוסייה קטנה, אך בסוף טיאוואנקו היא הייתה גדלה בחשיבותה ואוכלוסייתה, כפי שהוכח מהקרמיקה שלה, שבתקופת אימפריית איימארה, יהיו לה קונוטציות של כלי חרס איימארה - טיאוואנקו , אבל האבולוציה הזו תשתנה מחרס אמנותי לאדנות איימארה, מה שמראה שאנשי טיאוואנקו היו מהגרים ומהווים ממלכות אזוריות עם אינטונציה המבוססת על תרבות האימארה של טיאוואנקו.
3. דפוסי ההתיישבות שחקר ירדן אלברסין, מהתקופה שאחרי טיאוואנקו, מצביעים על הגירה של בני הטיאוואנקוט ליישובים השכנים להם, דבר זה אושר מאוחר יותר על ידי אלן קולטה במחקר ארכיאולוגי שבוצע בשנת 2003, וחשף חתיכות חרס התואמות לאדוני איימארה , בסגנון Tiahuanacota ברור וללא השפעות חיצוניות, כלי חרס זה יעברו מאוחר יותר תקופת מעבר בין קרמיקה איימארה לאחוזות.
קרן Tiwanaku
Tiahuanaco הוקמה בסביבות 1580 א. ג', ככפר קטן והתפתח לממדים של עיר בין 45 ל-300, וצבר כוח משמעותי באזור האנדים הדרומי. בהגדלה המקסימלית, העיר הייתה כ-6 קמ"ר, ואוכלוסייתה המרבית הייתה כ-20.000.
הסגנון הקרמי שלו היה ייחודי, מזה שנמצא עד 2006 בדרום אמריקה. האבנים הענקיות שנמצאו באתר הן מאפיין חשוב; של כעשרה טון, אותם חותכים לצורת ריבוע או מלבנית מפוסלת. עם זאת, היא קרסה בסביבות שנת 1200, שם ננטשה העיר וסגנונה האמנותי נעלם איתה.
הופעת האימארה
עם היעלמותה של אימפריית Tiahuanaco, האזור חולק לקבוצות אתניות איימארה. אלה זוהו לפי בתי הקברות שלהם שנוצרו על ידי קברים בצורת מגדלי צ'ולפה; יש גם מתחמים הנקראים pucará.
הפרדיגמה שלפיה קבוצות אתניות אלו הוסדרו היא זו של אנכיות או דומיננטיות על הקומות האקולוגיות השונות השומרות על כלכלת הקביעות שלהן. זה לא הוצג בציוויליזציות או בתרבויות השונות, הצורך וההיקשרות מסומנים כל כך במונחים של היחסים עם החוף והעמקים כמו עמי האימארה של הרמות, וזו הסיבה שכל מרכז של הפונה נשלט על ידי קולוניזציה של אזורי פריפריה הממוקמים בגבהים שונים ובעלי אקלים שונים.
האלוהות העיקרית של שבט דובר איימארה זה הייתה Tunupa, האל המפחיד של הרי הגעש. בכבודם ובכבודם, הם ערכו הצעות עם בני אדם וחגיגות גדולות. במחקרים הארכיאולוגיים של הציוויליזציה הזו באקאפאנה, נמצאו חומרים כמו מתנות, קרמיקה, פיסות נחושת, שלדים של חיות גמלים וקבורת אדם; חפצים אלו נמצאו במפלס הראשון והשני של פירמידת אקאפאנה, והכלים שייכים לשלב השלישי של הטיאואנאקוטה.
בבסיס המפלס הראשי של אקאפאנה, גברים ונערים בותרו כשחסרות גולגולות; שלדי אדם אלה נמצאו יחד עם שלדי גמלים מפורקים, כמו גם חרס. במפלס השני אותר גזע אנושי שנעקר לחלוטין; כמו כן, נמצאו בסך הכל 10 קבורות אנושיות, 9 מהן היו גברים. הצעות אלו שייכות כביכול למתנות המוקדשות לבניית הפירמידה.
מצור על האינקה
באמצע המאה ה-9, ממלכת קולה שמרה על שטח אדמה גדול עם בירתה האטון-קולה. האינקה ויראצ'ה העז להיכנס לאזור, אך מי ששלט בו היה בנו פאצ'אוטק, שליט האינקה ה-XNUMX. בדיוק כפי שהקולאס היו מצפון, מדרום הייתה קבוצת ה-Charca, שהייתה לה שתי קבוצות: ה-Carangas וה-Quillacas סביב אגם פופו, וה-Charcas שכבשו את צפון פוטוסי וחלק מקוצ'במבה. צ'ארקס וקולאס דיברו אימארה.
התרבות המוחשית של הקרנגאס מציגה בתי קברות גדולים או צ'ולפארים, שבחלקם עדיין יש עקבות צבע על הקירות החיצוניים שלהם. ברגע שהאינקה לקחה את הקרנגות, הואינה קפאק לקחה אותם לעבודה בעמק קוצ'במבה כמיטימה. האחוזה שנקראה צ'ארקה, אליה הייתה קשורה קארה-קארה, הייתה מצוררת על ידי בני האינקה בתקופת טופאק אינקה יופאנקי והובילה לכיבוש קיטו. מצדם, תושבי קארה-קארה היו לוחמים כמו הצ'ארקה, שעדיין נלחמים בשטחם שנקרא "טינקוס".
האינקה יופאנקי החל את כיבוש שטח איימארה בסוף המאה ה-XNUMX, אשר הוארך על ידי יורשיו עד אמצע המאה ה-XNUMX, ולבסוף הושלם על ידי פצ'אקוטק כאשר הביס את צ'וצ'י קפאק. בכל מקרה, מאמינים כי לאינקה הייתה השפעה רבה על האימארה במשך זמן מה, שכן הארכיטקטורה שלהם, שבזכותה האינקה ידועה, שונתה בבירור בסגנון טיאוואנקו, ולבסוף האימארה שמרו על עצמאות מסוימת תחת האינקה. אימפריה.
התאוששות של האימארה
מאוחר יותר קמו בני האימארה מדרום טיטיקקה ולאחר שהפריך את ההסתערות הראשונה של טופאק יופנקי, הוא חזר עם חיילים נוספים ולבסוף הכניע אותם.
תושביה מוערכים בין 1 ל-2 מיליון בתקופת אימפריית האינקה, הם היו העיר המרכזית של קולאסויו שכבשה את מערב בוליביה, דרום פרו, צפון צ'ילה וארגנטינה. לאחר הקולוניזציה הספרדית בפחות ממאה שנה, כ-200.000 ניצולים או פחות נדחסו; לאחר העצמאות, אוכלוסייתה החלה להתאושש.
נכון לעכשיו, רוב האימארות קיימים בשטח אגם טיטיקקה ומקובצים מדרום לאגם. המטה העירוני של שטח איימארה הוא אל אלטו, עיר של 750.000 אזרחים, וגם בלה פאס מרכז הממשל של בוליביה; כמו כן, רבים מהאימארות חיים ועובדים כחקלאים בסביבת האלטיפלנו.
כמו כן, מעריכים שיש 1.600.000 בוליביאנים דוברי איימארה. בין 300.000 ל-500.000 פרואנים משתמשים בשפה בתחומי השיפוט של פונו, טקנה, מוקגואה וארקיפה. בצ'ילה יש כ-48.000 איימארה באזורי אריקה, איקיקה ואנטופגסטה, בעוד שקבוצה קטנה יותר נמצאת במחוזות ארגנטינה סלטה וג'וג'וי.
בני האימארה השתמשו בסוג של פרוטוקיפוס, מערכת חשבונאות זכרון בסיסית המשותפת לשבטים פרה-קולומביאנים שונים, כמו אלה של קארל-סופה ו-ווארי (לפני האימארה), והאינקה. לא בטוח שהם נהנו משפה כתובה, למרות העובדה שחלקם, כמו ויליאם ברנס גלין, מפקפקים בכך שהכיפוס האינקה יכול היה להיות סוג שלה.
דֶמוֹגרָפִיָה
האימארה מצויה במספר מדינות דרום אמריקה, להלן יוצגו המחקרים הדמוגרפיים שבוצעו על ציוויליזציה זו במדינות השונות שהן חלק מסביבתה וממקום התיישבותה, ביניהם:
איימארה בארגנטינה
לסקר המשלים של עמים ילידים (ECPI) 2004-2005, בנוסף למפקד האוכלוסין, משקי הבית והדיור הלאומי לשנת 2001, הייתה השפעה על הזיהוי ו/או האימות של הצאצאים הראשונים של 4.104 ילידי איימארה. בשנת 2010, מפקד האוכלוסין הארצי חשף נוכחותם של 20.822 פרטים שהזדהו כאימרה ברחבי הארץ, ביניהם:
- 9.606 בעיר בואנוס איירס,
- 6.152 במחוזות בואנוס איירס,
- 773 ב-Jujuy,
- 358 בנויקון,
- 326 בטוקומן.
ישנה רק חברה אחת בעלת מעמד חוקי המוכר על ידי המדינה הלאומית, שבט הילידים Rodeo San Marcos Luján La Huerta, המשותף לעמי אימארה, קולה ואומגואקה, וממוקם בעיירה סנטה ויקטוריה אוסטה במחוז. של Jump.
אימארה בבוליביה
האוכלוסייה שהזדהתה כאימרה במפקד האוכלוסין של בוליביה ב-2001 הייתה 1.277.881; מספר זה ירד ל-1.191.352 במפקד 2012.
איימארה בפרו
המפקד הלאומי של 2017 מצא כי 2.4% מהאוכלוסייה בגילאי 12 ומעלה (548.292) הזדהו בעצמם כיימארה ילידית. אלה מתכנסים בדרך כלל בקהילה אתנו-לשונית אחת; עם זאת, ניתן לזהות קהילות שונות, ביניהן בולטים הלופקות, האורוס והפקאז'ים.
בתוך הקהילות האתניות איימארה בפרו, קיימות גם שתי קהילות ילידים המבודדות גיאוגרפית מהילידים האימארה המאכלסים באופן מסורתי את סביבת רמת קולאו. קבוצות אתניות אלו הן הג'קארוס והקאקיס, המאכלסות את ההרים של מחוז טופה, מחוז יאויוס, באזור לימה; שפת הקבוצות האתניות הללו נחקרה לראשונה ב-1959 על ידי מרתה הארדמן, וקטלגה אותן במשפחת ארו או איימארה.
ארגון חברתי
הארגון החברתי של תרבות זו נגזר מתפיסת הג'אקי, המרכיבה את כולם (גברים ונשים), באמצעות נישואים או ג'קיצ'אסינה הם יוצרים ציר ראשוני שדרכו נוצרת שורה של מחויבויות עם החברה המעורבת במשמעות זו. יחסי גומלין שווה עם המערכת האקולוגית, אלוהויות ומשפחה.
עם זאת, כדי להשיג זאת גברים ונשים צריכים לעבור תקופת הכנה ולמידה שמתחילה בבית, כלומר מילדות. אז בתחילה על ידי צפייה בהוריהם, הם לומדים לטפל בחיות קטנות; ובגיל ההתבגרות, הצעיר מתחיל להתאמן בפעילות חקלאית וטקסטיל, בעוד הצעירה לומדת לסובב את הגלגל, לטוות, לבשל ולעדר.
כששניהם הופכים למבוגרים, יש להם כבר את הידע על החיים בכפר; לדוגמה: הגבר שולט היטב בטכניקות החקלאיות והמסחריות, בעוד שהאישה הצליחה לשכלל את הספינינג כדי לייצר כל סוג של בד. בדרך זו, חברת איימארה רואה שהיא כבר מוכנה לנישואין, ולכן יכולה להוות גרעין שיועיל לציוויליזציה הזו.
בתרבות האימארה ישנן קבוצות אתניות שונות, הנבדלות הן מבחינה לשונית והן מבחינה חברתית, אך באופן כללי מודל הארגון החברתי נקבע על פי ה-marka, כלומר הטריטוריה שבה פועלת כל קבוצה אתנית.
במובן זה, בארגון החברתי "אימרה" ניכרה חלוקה בין המגזר החקלאי והפסטורלי, ובאופן דומה, היא התאפיין באי-שוויון בעל אופי חברתי שהופקד בידי סוחרים, כמרים ולוחמים, ביחס לעבודה. מעמד.
עם זאת, זה השתנה כעת, שכן ההערכה היא ש-80% מאימארה מתגוררים בערים הגדולות ועושות עבודה לא רשמית.
נקודה משמעותית במבנה החברתי של האימארה שנמצאים בשטח היא שרק אנשים מאוחדים בנישואין יכולים לדבוק בעמדות כוח והשפעה, אבל לסדר זכר-נשי זה יש חזון אחר, שכן הוא קשור קשר הדוק לכוח הברוטלי. של עבודת האדם; באשר לה, האישה קשורה לכוח העדין של הידע ותמיד נתפסת כבת הזוג שנותנת לגיטימציה לשוויון זה.
אחרי הכל, המערך החברתי של האימארה הוא חלק חידה מהותי בדו-קיום המאוזן בין האדם והסביבה.
ארגון מדיניות
ברמה הטריטוריאלית, הארגון הפוליטי של איימארה הוא חלק מתפקידן של שלוש ממשלות ששלטו בתחומים קטנים אחרים; עם זאת, מעולם לא היה ביניהם איחוד גיאופוליטי, עקב יריבות נצחית. בדרך זו, רשימת סמכויות זו הורכבה מתחומי השיפוט הבאים:
- שרשראות: תחת שלטונו של המלך קארי של הבירה האטון קולה, זו הייתה ממלכת איימארה הראשונה באזור המערבי של אגם טיטיקקה.
- משקפי מגדלת: ממוקם בחוף הדרום מערבי של אגם טיטיקקה ובפיקודו של המלך קורסו המפורסם, הוא מחולק לבירה צ'וקיטו ולשישה אזורים נוספים כמו Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita ויולי, כל אזור בתורו היה מחולק לשניים טריטוריות המורכבות מכמה איילוס. למרות שהם הכי פחות מאורגנים, הם תורמים לשמירה על מצב המלחמה בין ממלכות תרבות האימארה.
- חבילות: ממוקמת דרומית מזרחית לאגם טיטיקקה, בין האדונות של קולאס ולופקאס, בירתה הייתה קאקווירי, המחלקה את שתי הקהילות הללו.
מבנה ארגון פוליטי
בקנה מידה ההיררכי של חלוקה פוליטית של איימארה לאחר המלכים, הייתה קהילה מופחתת של אנשים נכבדים שנרתמו לעזרתם, כמו המיתני שחייבו לעבוד בימים מסוימים בשנה, יאנה שסיפקה את שירותם לכל החיים, והאורונים שהיו נחותים מבחינה חברתית מהקודמים. מכיוון שכל איילו או תא משפחתי היו מאורגנים לפי מודלים אבותיים, כפי שאנו רואים להלן:
- יח''א מלקו: מימש את עמדת המנהיג הראשי של האיילו, עם עיצובים צבאיים, אזרחיים ומיסטיים.
- מאלקו: מילא תפקידים איגודיים, מנהליים ואפילו פוליטיים.
- ג'ילקאטה: הופעתו הייתה קשורה קשר הדוק לחיי החברה של האיילוס.
- Kuraka: היה בכוחו להוביל מלחמות או הגנה אזרחית.
- יתירי: נערץ מאוד בקהילת איימארה, הוא היה האינטלקטואל של העיירה.
- אמאווטה: בחוכמתו הפעיל את הפדגוגיה שלו.
- סורי: נחשב לשופט, עסק בתיקי רכוש ומקרקעין הקשורים בירושה.
לכן, הארגון הפוליטי של איימארה לא עבר תמורות עצומות כאשר נספה תחת שליטת האינקה, מה שאפשר את צמיחתו באזורי אקוודור וצ'ילה.
מנהגי תרבות האימרה
אם יש משהו טרנסצנדנטי בתרבות האימארה, אלו ערכיה המקיפים את החיים בשלום ובהרמוניה עם כל סביבתם. בנוסף, יש לאלה מספר מסורות שנשמרו עד היום, כולל:
ויפאלה
הדיאלקט שלה הוא שפת האימרה; עם זאת, רבים מהם מיישמים דיבור ספרדי כתוצאה מהקולוניזציה הספרדית. אם נרחיב קצת יותר מהדיון ההיסטורי, כיום הרבה קהילות איימארה וזרמים חברתיים שונים משתמשים בוויפאלה במחאות ובדרישות פוליטיות, כמו גם בטקסים דתיים ובחגיגות תרבותיות. הדיון בשאלה האם השימוש הנוכחי בוויפאלה מתאים לסיפור נותר אפוא פתוח.
שימוש בעלי קוקה
יש אנשים שמתרגלים אקוליקו, תרגול התואם את צריכת עלה הקוקה הקדוש (Erythroxylum coca). בשל מעמדו כעלה קדוש בתקופת אימפריית האינקה, השימוש בו הוגבל לבני האינקה, האצולה והכוהנים בעונש מוות; בנוסף ללעיסה, הם משתמשים בעלי קוקה בתרופות, כמו גם בטקסים.
בתקופה האחרונה, סוגי גידולים אלו הביאו לסכסוכים עם הרשויות, כדי למנוע את יצירת הסם קוקאין. עם זאת, לקוקה יש תרומה גדולה לדת של האימארה, כפי שעשתה בעבר עם האינקה, וכעת היא הפכה לסימן היכר תרבותי של זהותם. הכתות של Amaru, Mallku ו-Pachamama הן צורות החגיגה העתיקות ביותר שהאימארה עדיין מתרגלת.
מוסיקה
כבן לוויה חשוב לטקסים, לטקסים ולחגיגות שלהם, הצליל האופייני לו ניתן על ידי כלי נגינה כמו צ'רנגו, קונה, זמפונה, בומבו, קונצ'ו ורונדדור.
דגל
למרות שמקורו אינו ברור, דגל איימארה מורכב מציורים בשבעה צבעים שונים, סמל המזהה קבוצה אתנית זו. כל אחד משבעת הצבעים המרכיבים אותו מייצג תפיסה:
- Rojo: זה העולם, דבר האדם האנדי;
- תפוז: זוהי קהילה ותרבות, שימור וייצור של המין האנושי;
- Amarillo: זה כח ועוצמה, הצהרה על עקרונות אינטגרליים; המטרה היא זמן, הצהרת ההתקדמות של המדע והמדעים היישומיים, כמו גם של אמנות ויצירה אינטלקטואלית;
- ירוק: הוא תהליך היצרני והכלכלי של האנדים, השפע הטבעי של האדמה, הסביבה ויצוריה החיים;
- Azul: זהו מקום שמימי, נצחי, האמירה של מערכות צדדיות ותופעות טבע;
- ויולטה: היא המדיניות והמשמעת הפילוסופית של האנדים, ההצהרה על התחום הקהילתי ההרמוני של האנדים.
- בלאנקו: הוא תהליך הזמן והשינוי שמביא לצמיחה אינטלקטואלית ומקצועית. גם סמל של Markas (מחוזות) ו Suyus (אזורים).
טקסטיל
עם טכניקת אבות ומיומנות רבה ביצירת בגדיהם, הם שזורים בדמויות מחזון העולם שלהם.
לוח תרבות אימרה
ראש השנה של איימארה
עדיין אין בסיס היסטורי לקבוע ששנת איימרה נחגגת ב-21 ביוני או לקבוע חישוב מדויק של השנה שהושלמה (לדוגמה, בשנת 2017 היא תגיע לשנת הלוח של איימארה 5525; התאריך האמור (21 ביוני) עולה בקנה אחד עם היפוך החורף, אשר נחגג על ידי אנשי הקצ'ואה בפסטיבל אינטי ריימי. חשוב לציין כי החל משנת 2013, 21 ביוני הוא "חג לאומי בלתי משתנה" בבוליביה.
לקבל את השמש
בטיאוואנקו, לפני ה-21 ביוני, חברי קהילה ותיירים שמכירים ומשתפים את הפסטיבל העתיק הזה ב-20 ביוני, עורכים משמרת בדומה לשנה החדשה המסורתית גם כדי להיפרד מהשנה הקודמת.
מ-6:00 בבוקר ו-7:00 בבוקר, הם מתכוננים עם מוזיקה מסורתית וטקסים מסורתיים לקבל את פני השנה החדשה מול פוארטה דל סול, עם כניסת קרני השמש הראשונות, כמו גם את הגעתה של היפוך חורף.
אמונות תרבות איימארה
רוב אוכלוסיית תרבות האימארה היא כיום קתולית. אבל יש סינקרטיזם של האמונות הילידים העתיקות שלהם עם המנהגים שנקבעו על ידי הנצרות. שבאים לידי ביטוי בחגיגות דתיות שונות כמו חג הפסחא או יום המתים.
בתפיסת העולם של תרבות האימארה, המטרה העיקרית היא להשיג איזון בין האדם לטבע; החל מהתפיסה שהטבע הוא מדיום קדוש ומושלם בהדדיות של האדם.
כך גם אצל בני האימארה הכל כפול, כלומר גבר-אישה, יום או לילה; הקטבים ההפוכים הללו אינם נלחמים, אלא משלימים זה את זה ליצירת שלם. בתורם, הם מגדירים את קיומם של שלושה מרחבים רוחניים:
- Arajpacha: זה השמיים או היקום, זה מחצין את עקרון המים, הקיום וההגנה על הקוסמוס.
- אקפאצ'ה: מסמל את הנקודה הטרנסנדנטלית של האימארה. ההבחנות המשמעותיות ביותר הן לשמירה על האיזון הטבעי, שם הם גם חיים:
- מלקוס: הן הרוחות המגנות שנמצאות בדרך כלל בפסגות מושלגות.
- Pachamama או אמא אדמה: הוא האלוהות העיקרית של האימארה.
- אמארו: בהיותו הנחש, הוא מגלם את הרוחות הקשורות לנהרות ולתעלות שלחין.
- manqhapacha: מתאים לכדור הארץ שמתחת שבו חיות רוחות רעות או כאוס.
על פי תפיסת העולם של איימארה העתיקה, האלוהויות הקדומות כמו טאטה-אינטי (שמש) ופאצ'מאמה (אמא אדמה), הן אנרגיות המייצגות את הישרדותן.
אם מצאתם מאמר זה של תרבות Aymara מעניין, אנו מזמינים אתכם ליהנות מהאחרים הבאים: