התנ"ך הוא הספר הנחשב ככתבי הקודש בתוך הנצרות, הוא מורכב מאוסף של ספרים שנכתבו על ידי גברים אך בהשראת אלוהים, המדגישים את העובדה שיש סדרה של כתבי יד שלא נכללו בהיותם חלק מהספר. ספר אלוהים המכונה בשורות אפוקריפליות. כאן נראה לכם מה הם אומרים, מה הם ועוד על הבשורה האפוקריפית.
אוונגליונים אפוקריפיים
התנ"ך מייצג אוסף של ספרים שנכתבו על ידי גברים שקיבלו השראה מאלוהים, כולם בזמנים שונים, מקורות שונים, עמדות חברתיות שונות לחלוטין וכל אחד חווה את מה שנכתב בהשראת אלוהים בצורה שונה לחלוטין. אנו יכולים לראות שהוא מסווג בצוואה הישנה (לפני ישו) ובצוואה החדשה (אחרי ישו); בהיותו ספר מקובל על הכנסייה הקתולית ועל כל הנטיות הנוצריות.
יש קבוצה של ספרים אופייניים המרכיבים את כתבי הקודש בהשראת אלוהים, אבל יש קבוצה של ספרים שנקראים אפוקריפיים, הידועים גם כחוץ-קנוניים, הם נחשבים לאותם כתבים שנמצאים כ-300 שנה לפני ביאת ישו , תקופה שהם לא נחשבו לנביאים בעם ישראל, ולכן הם אינם מקובלים על רוב הזרמים הנוצריים, היווניים והיהודיים.
המילה apocrypha באה מהיוונית שמשמעותה רחוק או גם נסתר, היא גם מהלטינית as אפוקריפוס , ספרים אלו נחשבים כספרים אפלים וגם חבויים, לכן הם אושרו והתקבלו רק על ידי הכנסייה הקתולית, הכנסייה האורתודוקסית וכמה כתבי יד שנמצאו בנאג חמדי.
ניתן להתייחס אליהם כאל ספרים המולידים את הכנסייה הנוצרית למרות שאינם מוכרים כחלק מהתנ"ך, מכיוון שמאפיינים וקריינותם דומים מאוד לספרים הקנוניים המרכיבים את כתבי הקודש. לא מאוד ברור אם הם ספרים בהשראת אלוהים או לא, ולכן הם לא נכנסים לסיווג הקאנון וכך נכנסים לסיווג של ספרים יהודיים.
הספרים האפוקריפיים מכסים נושאים שבהם הם אחראים לחשיפת אמיתות בנושא האזוטרי, חלקם מתייחסים גם לחייו של ישו, מכסים אירועים היסטוריים נוספים שהיו מעורבים בעם ישראל כמו מלחמות ופלישות שהיו נתונים, בין שאר סוגי הנושאים. . בשל כך, יש מספר רב של כתבים אפוקריפיים מכיוון שהם אינם נחשבים בהשראת אלוהים או יודעים את מחברם.
הבדלים בין אוונגליונים קנוניים לאפוקריפיים
בשורה נחשבת קנונית אותם כתבי יד שנכתבו במאה הראשונה בערך בשנת 70, מאופיינים בעיקר כבשורת מרקוס הקדוש, בשורת לוקס הקדוש, בשורת מתיו הקדוש ובשורת יוחנן הקדוש. . ספר קאנון מתאים לסט של כתבים העונה על המאפיינים להיות חלק מהמקרא.
המאפיינים המיוחדים הבולטים בספרים הקנוניים, טמונים בבשורות של הברית החדשה, שם מודגשות חוויות השליחים עם ישו, האזנה ישירה לדברי אלוהים מפיו של ישוע עצמו וראיית מספר הניסים המשמעותיים, הדגשה בכל עת את עמדתו השליחת, המדגישה גם את אלה שכתב פאולוס, שלמרות שלא חי עם ישוע היה שותף לניסים רבים.
במקרה של הספרים האפוקריפיים הם נחשבים כך בשל המראה שלהם, הם דומים מאוד לארבע הבשורות הראשונות של הברית החדשה, לכן הם מציגים מאפיינים מסוימים של ספרי הקאנון, אך הם משתנים לחלוטין בתוכן וגם בסגנון. , שבו בולטות נסיבות מסוימות כמו אזוטריות, כישוף, רצח בשם האמת, בין היתר. בגלל זה הם הושלכו במהירות על ידי הקהילות הנוצריות.
במקרה של הספרים האפוקריפיים, הם מוצגים בתוכנם כעדות של שליחים, אך אין להם את הערבות המיוצגת בספרים הקנוניים, בנוסף להדגשת עובדות נגד הדוקטרינות שישוע לימד בבואו העולם, שכן לכן, הם נחשבים כטקסטים סודיים ונסתרים. למרות זאת, עם הזמן גדל מספר הספרים האפוקריפיים, רבים מדגישים את חייו של ישו וניסיונו אך כהוראה שונה.
סגנון ותוכן כללי
יש לציין שהספרים הקנוניים אחראים לשמירה על סגנון בולט מאוד של השליחים, בעיקר ספרי הבשורה של יוחנן הקדוש, לוקס הקדוש, מתיו הקדוש ומרקו, כל אחד מאופיין בסגנון דיבור והטפה ייחודי ומיוחד. הבשורה, על פי הכשרתם וגם תורתם, מדגימה את חוויות חייהם.
כמו במקרה של יוחנן שנחשב לתלמיד האהוב והקרוב ביותר לישו, מדבר בבשורות על המגע הישיר שלו עם המשיח וכל הידיים שאני עדה להן בעמוד הראשון, המקרה ההפוך של שלושת האוונגליסטים האחרים (מרקו, מטאו ולוקאס) שהיו אנשים שחלקם ידעו על ישוע אך לא היו תלמידיו או במקרה של מארק הוא היה תלמידו של פאולוס.
כל המאפיינים הללו משפיעים על התכנים המשתקפים בארבע הבשורות, כי כל אחד מסופר על פי מקצועו והכשרתו, אך בהיותו נחשב כמו הטפה שליח, תואם את אותם כתבים חסרי קישוטים או מילים נוספות, התמקד אך ורק באמירת המילה שהייתה לאלוהים באותו רגע, תוך התמקדות בעיקר בדברי ההטפה של ישוע.
לספרים האפוקריפיים יש סגנון שונה כי יש להם תוכן פנטסטי, המדגיש ניסים מוגזמים של ישו ועוד הרבה יותר מוגזמים, מלבד התורות הנסתרות והמסתוריות שהם מזכירים. מסיבה זו, לאורך ההיסטוריה זה נחשב ככתבים מסוימים שנחשבו בטעות כבשורות ואינם מקובלים על ידי הקהילות הנוצריות הראשונות.
מחבר
עם קריאת הספרים הקנוניים של התנ"ך, ניתן להדגיש כמה מחברי הכתבים הראויים, שכותרתם עם שם המחבר, כמו ספרי יהושע, נחמיה, יוחנן הקדוש, הקדוש לוקס, בין היתר. . אבל במקרים אחרים, קשה לדעת את המחבר, להקצות את מחבריהם האפשריים לפי מה שנכתב ומתואר בטקסטים אחרים, תוך הדגשת המחקרים התיאולוגיים השונים המאששים אותם.
במקרה של הספרים האפוקריפיים, מחברי הכתבים בולטים בכל עת, דמויות רלוונטיות מאוד בחברה, כמו במקרה של מריה מגדלנה, פליפה ועוד. היותם דמויות מוכרות בחברה הנוצרית ותובעים את מחברם אך יוצרים אי התאמה מסוימת של באים מהשראה אלוהית או השראה מהאדם. בגלל זה הם בולטים לא כבשורות שקר אלא כבשורות שאינן בהשראת אלוהים.
הבנה
יש צורך להבליט את כל ההבנה המשתקפת מתורות המקרא המודגשות בכתבי הקודש, בהיותם דברי עדות להבטחות ה' והאירועים שחווה עם ישראל. ישנן עדויות לכך שחלק מהבשורות האפוקריפיות נולדו מאמונות גנוסטיות, הן תואמות למערכת של אמונות שניסו להיכנס לנצרות במהלך שנותיה הראשונות.
בהתבסס על העובדה שמאמינים אינם משיגים את ישועת הסליחה באמצעות קורבן המשיח, אלא הישועה מגיעה באמצעות גנוסיס, הנחשב לידע נעלה על האמונה, בקיצור, הם סבורים שלא אמונה ולא מותו של ישוע הם סיבה לישועה. , בהתחשב בכל עת שכל בן אנוש הוא אוטונומי לישועה שלו, ניתן להדגיש את כל זה בכמה מהספרים האפוקריפיים של בשורת מריה מגדלנה או של תומאס הקדוש.
בהזדמנויות רבות נחשב כי מטרת הכתבים לחזק את הכתובים המובעים, אך בשל עובדה זו הם אינם כלולים בכתבי הקודש. למרות תוכנם נגד אמונות נוצריות, הם נחשבים לרוב כבשורות חוץ-קנוניות, בולטות כטקסטים שלא נוצרו בהשראת אלוהים אך תקפים באותה מידה להיסטוריה של הנצרות.
הערכה של הבשורות האפוקריפיות
במשך זמן מה, כתבים רבים נחשבו קנוניים או מתאימים להיות חלק מכתבי הקודש, ואושרו על ידי הנטיות הנוצריות והיהודיות השונות. לפי הכנסייה הנוצרית ההיסטורית, הם אינם נוטים להתייחס לצעדיו של ישו עלי אדמות כרלוונטיים לאמונה הנוצרית, למרות זאת, המחקרים או התיאולוגים השונים רואים את המחשבות המשתקפות רלוונטיות, כדי לציין רגעים שונים בהיסטוריה של היהדות. .
הדיון על הספרים האפוקריפיים בא מימי קדם, בהיותו ג'רום שבו באמצע המאה הרביעית בתיאורם כספרים אפוקריפיים, מסווג בכמה סוגי ספרות, הנחשבים כסוג של טקסטים וכתבים המגיעים מנוצרים או יהודים מקור אלא שהם לא ייכללו בקאנון.
סיווג הבשורות האפוקריפיות
הכתבים של הספרים האפוקריפיים הם כ-50 כתבי יד המסווגים לאחת עשרה קבוצות עיקריות לפי התוכן והמקור של אלה, מודגשים להלן:
בשורות גנוסטיות
גנוסטיקה היא מילה המתייחסת לנטייה או אמונה דתית שנועדה להתערבב עם הנצרות אך לא הייתה לה אותם יסודות. התעוררה במאות הראשונות ונודע כגנוסטיקה פגאנית (בה לא מאמינים באל) אך גם על הגנוסטיות הנוצרית הנחשבת לענף של הנצרות הקדומה, תוך שמירה על בסיס שכל בני האדם יכולים להינצל בעצמם, ללא צורך באמונה ואף לא בהקרבתו של ישוע על הצלב של גולגולתא.
מאוד מאופיין בחיפוש אחר ידע על ידי מאמינים, על מנת להבין ולהגיע לסיבה לדברים, בהיותו סוג של ידע רוחני וזה ידע רק לאנשי עילית מהזרם הפילוסופי שלהם. להיות מנותק לחלוטין מהעולם החומרי ולתת אמונה שמקור העולם בא מאסון קוסמי, שבו נפל ניצוץ של אלוהות ליקום והוליד חומר.
במקרה זה, מתוארות הבשורות הגנוסטיות, שבהן מתייחסים לאוסף של כתבים שהתגלו באמצע שנת 1945 ליד אזור הנילוס במצרים. הם ניצלו מגזירת חורבן באותה תקופה, בהיותם שמורים ונחשבו כ"בשורה" אך הם שונים מארבע הבשורות העיקריות, משום שבין כתביהם הם מעוותים את המסר הנוצרי ואת הוראתו של ישו.
באמצע המאה השנייה, כל אותם חסידים של הספרים הגנוסטים החליטו לראות אותם כ"בשורה" כדי שניתן יהיה לאשרם, וייחסו את מחברם לשנים-עשר השליחים, חלקם מזוהים כקתולים ולכן, היותם מוכר על ידי הכנסייה הקתולית. כיום, כל מה שקשור לגנוקיזם נחשב לאמונה אנטי-נוצרית. להיות הכתבים הבאים לתאר:
- הבשורה של תומאס
- הבשורה של מרסיון
- הבשורה של מרים מגדלנה
- הבשורה של יהודה
- הבשורה האפוקריפית של יוחנן
- בשורת ולנטיין בשורת האמת
- הבשורה היוונית של המצרים
בשורות המולד
במקרה של ספרי המולד האפוקריפיים, הם קשורים לחלוטין ללידתו של ישו, בהיותם הנצחה להולדת המשיח, אך הם מתמקדים בעיקר בהגנה על כל מה שקשור לכבודה של מרים, תוך השפעה רבה לגבי לידתו של ישו. , אבל במידה כזו שהיא נחשבה מוגזמת, למשל, כאשר מרים בהריון ויוסף דוחה אותה, בהתחשב בכך שהיא רותה כמו חוה והתפתתה על ידי הנחש.
רוב הטקסטים מנסים להדגיש את גדולתה של מרי במהלך הריונה, ומציינים פרטים גדולים יותר במהלך תקופת ההיריון; חוזרת בכל עת על דמותה הבתולית של מרי, לרבות במהלך הלידה, שבה אפילו במהלך ההיריון אומתה בתוליה של מרי על ידי המיילדת שאינה יכולה להאמין למצבה של האישה ואף מבליטה את העובדות שבהן מריה אסורה באמצעות מלאך לצרוך טמא המשנה את קדושת התינוק.
- פרוטוונגליום של ג'יימס
- הבשורה של פסאודו-מתיו
- בשורת מולד מריה
- תמציות מה-Liber de Infantia Salvatoris (קוד המוזיאון הבריטי Arundel 404)
- אפוקריפים אחרים של המולד
בשורות מינקות
תואמות לאותן בשורות אפוקריפיות שאחראיות להקיף את כל מה שקשור לילדותו של ישוע המשיח, החל מגיל שש שנים ועד גיל שתים עשרה בערך, בהיותן אוסף של סיפורים שנעים בין ישו שמשחק בזרם של נהר עם קבוצת ציפורים קטנות, משחקות ואינטראקציה עם ילדים, סיפורים הקשורים בניסים וריפוי לרבים מסביבם ואפילו פרטים על משפחתו של ישו.
בולטות עובדות כמו השכלתו, בית הספר בו למד ולמדו אותו לקרוא, בו בלט מאוד בזכות חוכמתו הרבה, בולט בכל עת בידיעת האלפבית וגם כל המניעים הנסתרים שהיו למילים, תמיד להיות נערצים ומכובדים מגיל צעיר.
אבל אישיות מעט סותרת של ישו הצעיר בולטת גם משום שהעובדות משתקפות כגישה מזעזעת, מצב רוח ומתנשא, שבו הוא כל הזמן כעס ולגלג על הסובבים אותו ואף הגיע למצב של פגיעה בחברים בכיתה ובמורים עד כדי קללות. אוֹתָם. לכן, הם מייצרים אי התאמה רבה בקהילה הנוצרית בשל עמדותיהם הסותרות לחלוטין בנוגע לבשורות. הספרים האפוקריפיים המודגשים במקרה זה הם הבאים:
- בשורות הינקות של תומס
- בשורת הינקות הערבית
- סיפורו של יוסף הנגר
- בשורת הינקות הארמנית
- שחרור אינפנטיה סלבטוריס
https://www.youtube.com/watch?v=NDBMNkqaF6M
בשורות של תשוקה ותחיה
יש אוסף של ספרים אפוקריפיים הבולטים כבעלי מאפיינים אופייניים לתשוקה ותחייתו של ישו, המדגישים עובדות שאינן כל כך מפורשות בספרים הקנוניים ואף מגיעים לנקודה של הגזמה. מעשיר בכל עת את קטעי המקרא שבהם מתוארים חייו של ישו ומתן תובנות חדשות הקשורות לחייו בזמן שהיה עם גברים.
הטקסטים האפוקריפיים של תשוקה ותחיית המתים, במקרה זה העובדות הקשורות לפילטוס בולטות כאשר הוא מנסה להציג את ישו כתמים, ומציג תמיד את אשתו כאדם אדוקה ואציל לב אשר הזדהה עם האסונות שנתנו לישו אך מדגיש כי מותו של ישוע באשמת העם היהודי.
דרך סוג זה של סיפור על התשוקה של ישו ותחייתו, ניתן היה להפיץ את הנצרות תחת האימפריה הרומית, להתפשט בתוך הגבולות ולשבור פרדיגמות הקשורות לאמונות הדתיות השונות. בתוך הספרים האפוקריפיים בולטת העובדה שישו לא רצה שיוצג כאדם שהוצא להורג על ידי השוט הרומי, לכן הכל קרה בגלל בעיות תיאולוגיות ודתיות של היהודים.
במקרה של תחייתו של ישו, הספרים האפוקריפיים מדגישים אירועים הדומים מאוד לאלו המתוארים בספרים הקנוניים, שבהם ישו משתקף גוסס ויורד לגיהנום אבל אז לאחר שלושה ימים הוא קם מהמתים והביס את השטן; ברגע שעובדת האלוהות שלו מוכחת, נזרעים אשמה וחרטה ביהודים, שם יש המקבלים שהוא באמת היה בנו של אלוהים. הספרים האפוקריפיים הכלולים בסיווג זה מודגשים להלן:
- הבשורה של פטרוס (פרג' של אחמים)
- בשורת נקדימון, הידועה גם כמעשי פילטוס (Acta Pilati) ונחשבת ככתיבה משלימה
- הבשורה של ברתולומיאו
אוונגליונים של אסמציוניסטים
במקרה זה, אירועי ההנחה מודגשים אך קשורים למריה הבתולה, בספרים הקנוניים עובדות הקשורות להנחת מרים אינן משתקפות. בתחילת המאות הם ייצגו כתבים משמעותיים מאוד בעיקר בכנסייה המזרחית, כשהאפיפיור פיוס ה-XNUMX הוכרז כדוגמה המקובלת על הכנסייה הקתולית, אך כל זה נעשה בעבר במחקרים תיאולוגיים.
היא נחשבה לאגדה או לנוצרית, אך על ידי הפיכתה לדוגמה, היא תבעה את אמונתם ומסירותם במסגרת האמונה הקתולית. עבור חלק מהמאמינים הם אינם הצדקה ראויה למסירות, ואף לא הערצה ראויה לכך שאין הוכחות משכנעות למציאותם. מסיבה זו, היום נמשך הדיון במיתולוגיות נוצריות.
הספרים האפוקריפיים האפוסציוניסטים מדגישים עובדות רבות, אך ביניהן משתקפת ההנחה של מרים מאפסוס, הם נמצאים עם תלמידו האהוב של ישוע יוחנן, שם ביקש מבנו לבוא לחפש אותו בעודו במעבר בירושלים. שבאו בחברת מלאכיה, כך התלבשה הבתולה במיטב בגדיה וכשהמלאכים הגיעו הובילו אותה לגן עדן. הספרים המסווגים בקבוצה זו הם הבאים:
- ספר הקדוש יוחנן האוונגליסט (התאולוג)
- ספר יוחנן, הארכיבישוף של סלוניקי
- נרטיב של הפסאודו יוסף מאריתאה
מכתבים מאת ה'
התכתבות בין ישו לאבגארוס: ישנם כמה כתבים המשקפים אוסף של מכתבים ממלך הידוע בשם אבגרו, הידוע גם בשם אבגרו החמישי מאדסה, מלך ערבי במיוחד מממלכת אושרואנה המאופיין במסורות רבה לעמו. בין כמה מסיפוריו בולט המכתב לכאורה ששלח לישו, שם ביקש ממנו בבקשה לרפא אותו, תוך שהוא מציין ששמע על הניסים והריפויים שלו ללא צורך בצמחי מרפא או תרופות של אותה תקופה.
כששמע על הפופולריות הגדולה שלו ועל הניסים הגדולים שלו, הוא היה משוכנע שהאיש הזה אינו אלא אלוהים בעצמו, אז הוא כתב לו והתחנן שילך אליו וירפא אותו מהמחלה שייסרה אותו קשות, והזהיר אותו גם מפני תחבולות של יהודים נגד ישו.
תגובתו של ישוע למלך אבגר הייתה נעימה מאוד, שם הוא אמר לו כי אשרי המאמינים בו מבלי שפגשו אותו, והצביע על כך שהוא ישלח את אחד מתלמידיו לרפא אותו ממחלתו וכי הדבר נחוץ גם עבור לו להישאר בארצו כדי לבצע את מטרת אלוהים שעליה הופקד.
מכתב יום ראשון: במקרה זה, בולט מכתב שנקרא מכתב ראשון, אשר עבר מחקרים מתמידים, נחשב בעיני רבים כמכתב יורד משמים, מוצג כפי שנכתב על ידי ישו ונשלח מהשמים על מזבח פטרוס הקדוש ברומא . הדגשת עובדות הקשורות לתפילות יום ראשון ולהתקבלות נאמנה על ידי הכנסייה הקתולית ואפילו על ידי הכנסייה המוקדמת, בהיותה טקסט פופולרי מאוד ביוון ובירושלים.
בשורות אחרות
הבשורה הסודית של מארק: זה מתאים לבשורה אפוקריפית שבה הם מופקדים על יצירת שני ציטוטים של קטעים המתייחסים לשברי המכתב שהתגלו ב-1958. מכתב זה החל להסתובב באמצע המאה השנייה, ונחשב כמכתב חלופי של מרקו הקדוש. , מסיבה זו היא נחשבת כבשורה סודית, גם האותנטיות שלה אינה ידועה, בניגוד לכתבים שכתב מרקוס הקדוש מהספרים הקנוניים.
הבשורה הסודית של סן מרקוס נחשבת על ידי רוב החוקרים כהונאה או הונאה מהדהדת, אפילו יצירות וספרים מוצגים היכן שהם משאירים בכתב את כל היסודות הקשורים למכתב שהתגלה. מצד שני, תיאולוגים אחרים אינם רואים בכך הונאה ב-100%, והדגישו בקוד הבנזה את נקודות האמינות השונות לאותנטיות של המכתב הסודי של מארק.
הדגשת השונות השונות שהם מציגים בעיקר ברמה הלשונית, הדקדוקית וגם המילונית. מכתב זה מדגיש אירועים כמו נסיעתו של ישוע לירושלים לפני מותו וצליבה על הצלב. בכך, רבים תומכים באותנטיות שלו, אבל זה משתנה במידה ניכרת עם הכתיבה שכתב סן מרקו בספרים הקנוניים.
הבשורה של ברנבא: הבשורה האפוקריפית הזו מיוחסת למחברו של השליח ברנבא, הנחשבת כבשורה מתקופה מאוחרת בערך למאה הארבע עשרה, שמיוחסת מאוד ליצירה אסלאמית, שם היא מיוחסת לישו כאדם ולא כאלוהים. בהיותו אחד הכתבים העיקריים הנחשבים כמבשרי מוחמד.
מגילות נאג חמאדי
הוא נחשב ככתבי יד נאג חמאדי, הידוע גם כספריית נג חמאדי, כסט של טקסטים שהתגלו במצרים העליונה באמצע 1945. היכן שאותרה קבוצה של כתבי יד חתומים על פפירוס, נשמר בתוך צנצנת של חרס מגולף ואשר נמצאו על ידי אדם מקומי.
הם מוכרים כ-10 קודקסים הממוקמים בתוך כתב היד, הבולטים בעיקר את אפוקליפסת פאולוס, הנחשבת כקודקס V התשיעי של נאג חמאדי. ניתן להתייחס אליו ככתבה קצרה במקצת כנקודת המבט של אחרית הימים על ידי השליח פאולוס הקדוש, כשהיא מחולקת לשלושה פרקים שבהם היא משתקפת 1) אפיפאני, 2) פסק הדין הסופי ו-3) עונש שיילקח לבסוף. למסע אלוהי.
הוא משקף את דמותו של אלוהים כאדם זקן שנמצא ברקיע השביעי, שם הוא צופה בכולנו כבוראנו. עבור תיאולוגים רבים היא ייצגה דמות משפילה ולכן הושלך בין ספרי הקאנון, אך בשום זמן לא ניתן לשקף את האותנטיות שלו בוודאות מוחלטת, בשל המידע המועט שמשתקף בכתב היד.
הבשורות האבודות
באמצע שנת 1945 קבוצה של אנשים חפרו במדבר מצרים, בתחילה הם חיפשו דשן אך בסופו של דבר גילו אוסף של טקסטים פרימיטיביים שנשארו קבורים במשך כ-1600 שנה, והדגישו ביניהם את בשורת תומאס. , פיליפ ובין היתר.
רוב הטקסטים הללו מדגישים עובדות שונות הקשורות לישו, רובן לא מקובלות על הכנסייה הנוצרית אלא על ידי זרמים קתולים. בולט כי ישו המוצג בין כתבי היד הללו שונה לחלוטין מזה המוצג בבשורות הקנוניות של כתבי הקודש, לכן, מלכתחילה הם הובחנו על ידי הכנסייה, מכיוון שהוא שונה מדמותו של ישוע בכתבי הקודש. עדות חדשה.
ישוע מוצג לא כמושיע האנושות שהגיע לעולם כדי למות על חטא כולם, אלא כיצור מסתורי שגילה כמה סודות של אלמוות. חלק מהמחברים שיקפו את ישו כאדם בעל מאפיינים על אנושיים, והדגישו אותו בכל עת כסוג של אדם שמתעלה על האדם.
למרות הצגת המאפיינים של ישו, הם לא משכו את תשומת לבם של רוב הנוצרים, בהיותם כתבים בלעדיים כבשורות אליטיסטיות, בעיקר משום שהם משקפים גרסה מסתורית של ישו, בניגוד לבשורות הקנוניות האחרות (סן חואן, סן מטאו, מרקוס הקדוש, הקדוש לוק) שהציג טבע אנושי יותר של ישו, הוצאו מהכלל.
שברי פפירוס
פפירוס, היא מילה המיוחסת למה שקשור לנייר או לכתב שנמצא בכתב על דף ממקור צמחי. במקרה זה, בלטה קבוצה של קטעים גנוסטיים מאוקסיהינצ'וס, התואמת קטע קצר משיחת ישוע עם תלמידיו, שם הוא חושף את הסיבה לדברים ואת חשיבותו של האב, בהיותו נותן חיים ובורא הכל. דברים. חלק משברי הפפירוס שניתן להדגיש הם הבאים:
- Oxyrhynchus Lodge
- אבא של אגרטון. שתיים
- פרגמנט P.Ryl. ג', 463
agrapha
כל אותם כתבים אפוקריפיים הנחשבים כאגרפה מיוחסים ישירות לישו, כשהם מציגים שלושה מאפיינים חיוניים נחשבים רק לאלה שנאמרו על ידי ישו ולא ניתן למצוא אותם בבשורות העיקריות של הברית החדשה. הם יכולים להיות ידועים כאגרפה קנונית אוונגליסטית נוספת, המצוטטת גם על ידי האבות ואלה ממוצא מוסלמי.
אנו מקווים שמאמר זה מצא חן בעיניך, אנו משאירים לך אחרים שבוודאי יעניינו אותך: