Saat ini, kota asli Andes di Amerika Selatan ini memiliki sekitar 3 juta penduduk di berbagai wilayah di benua ini, sejarahnya berawal sekitar 10.000 tahun sebagai keturunan suku Inca. Melalui artikel ini, kami mengundang Anda untuk belajar lebih banyak tentang kota ini dan budaya aymara.
budaya aymara
Juga sebagai Aimara atau Aymará, itu adalah suku asli atau pribumi Amerika Selatan yang secara khusus menempati wilayah dataran tinggi Andes Danau Titicaca selama sekitar 10.000 tahun (periode pra-Columbus), meluas antara Bolivia barat, bagian utara wilayah Argentina, Peru tenggara dan Chili utara; Mereka juga disebut sebagai Collas, tetapi tidak boleh dicampur dengan kelompok etnis dengan nama yang sama yang tinggal di Chili utara dan Argentina utara, atau dengan istilah Colla yang digunakan untuk menggambarkan penduduk Bolivia barat.
Mulai dari pemujaan terhadap Pachamama, dan dengan konsep korespondensi yang kuat terhadapnya; Ini adalah bagaimana budaya ini telah menjadi dukungan sosial ekonomi dari Kekaisaran Inca. Faktanya, penduduk asli ini menggunakan sistem ayni, suatu cara bantuan timbal balik antara kepala suku Aymara, yang terdiri dari keluarga besar; di mana jasa terdiri dalam memberi dan bukan mengumpulkan, yang ternyata menciptakan pengaruh dalam masyarakat.
Ekonomi budaya ini ditentukan oleh dedikasinya terhadap penggembalaan, pengembangan tekstil dan pertanian, yang dengannya mereka mengembangkan praktik chuño atau kentang kering, makanan yang dapat disimpan selama lebih dari 15 tahun; Demikian juga, mereka berhasil bertahan hingga hari ini, berkat keteguhan bahasa Aymara mereka.
Denominasi
Konsep kata "Aymara" pasti muncul selama koloni, dan dengan pengecualian yang jarang terjadi, kata itu tidak digunakan untuk mengidentifikasi secara sosial-politik suatu kelompok penduduk di wilayah Andes ini. Keberpihakan sosiopolitik, negara-negara otentik pada abad kelima belas dan keenam belas (kerajaan Aymara), dikelompokkan di bawah pengenal "Aymara", untuk tujuan ekonomi, tetapi tetap menggunakan nama asli untuk menggambarkan, misalnya, organisasi politik yang lebih relevan sesuai dengan ekonomi yang berfluktuasi. kepentingan. , gerejawi atau administrasi koloni.
Bahkan ketika encomienda "Aymara" dimaksudkan untuk yurisdiksi kolonial La Paz, desain yurisdiksi pribumi seperti: Carangas, Soras, Casallas, Aullagas, Uruquillas, Azanaques dan Las Quillas, digunakan untuk yurisdiksi La Plata dan bahkan Pada abad kedelapan belas tidak ada bagian politik yang diidentifikasi sebagai "Aymara" oleh koloni. Sementara itu, Keuskupan La Paz pada waktu itu memiliki organisasi administratif yang menggunakan nama asli Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja, Paucarcolla dan Chucuito.
Ada beberapa komunitas yang berkomunikasi dengan bahasa leluhur ini, dan itu juga merupakan bagian dari kerajaan Inca. Demikian pula, mereka menerima identitas mereka sendiri dengan nama samaran qullasuyu (juga diidentifikasi sebagai collasuyo). Kota-kota ini adalah: Aullaga, Larilari, Charcas, Umasuyus, Quillaca, Pacasa, dan lain-lain. Antropolog Bolivia Xavier Albó, menyatakan:
“Personalisasi suku Aymara sebagai klan bersama, dengan wilayah linguistiknya sendiri, sebagian besar merupakan turunan dari konteks kolonial baru, yang “menaklukkan” ayllus dan masyarakat di seluruh negeri, untuk tujuan fiskal, secara bertahap mengurangi mereka hubungannya dengan kemajuannya dalam ekologi lain dan mempromosikan «umum atau lingua francas» tertentu, untuk memfasilitasi evangelisasi.
Dengan demikian mengkonsolidasikan dua wilayah linguistik yang luas, satu Quechua dan Aymara lainnya; proses mengadaptasi identitas di sekitar bahasa dan wilayah yang sama ini terutama dikonsumsi pada abad ke-XNUMX.”
Sejarah Budaya Aymara
Sejarah munculnya atau awal budaya Aymara agak membingungkan, dan berbagai makalah dan asumsi telah dibuat tentang hal itu, tetapi setelah penyelidikan dan pengakuan yang lebih dalam oleh para antropolog, akademisi, sejarawan dan arkeolog seperti Carlos Ponce Sanginés dan Max Uhle, berhasil diverifikasi bahwa kelompok asli ini akan menjadi penerus budaya Tiahuanaco, beberapa argumen utamanya adalah sebagai berikut:
1. Di Tiahuanaco, mereka berbicara dalam bahasa Aymara, ini adalah jargon yang dominan; oleh karena itu, asumsi bahwa bahasa Puquina digunakan di Tiahuanaco akan didasarkan pada fakta bahwa penulis sejarah Reginaldo de Lizárraga mewakili populasi Puquina. Namun, ia membuat kesalahan dalam komposisi tertulisnya, yang mewakili masyarakat Puquina sebagai makmur, ahli agronomi dan peternak, memperkuat hipotesis ini, karena pertanian dan peternakan berkembang di Tiahuanaco.
Namun, kolumnis lain seperti Guamán de Poma Ayala akan mencontohkan bahwa suku bahasa puquina sangat rendah hati sampai-sampai mereka bahkan kekurangan pakaian, ini adalah demonstrasi bahwa Tiahuanaco tidak mendominasi bahasa puquina, karena pada masa kejayaannya ini peradaban itu akan ditampilkan dengan kemewahan, seperti yang digambarkan dalam keramik, patung dan tekstil.
Juga ditekankan dalam penelitian dan eksplorasi yang dilakukan oleh Max Uhle dan penulis lain tentang perluasan Aymara dalam budaya Tiahuanaco; Demikian pula, kumpulan kata-kata Aymara yang hebat di hutan Bolivia yang didominasi oleh Tiahuanaco akan terungkap.
2.Peninggalan arkeologis yang ditemukan oleh Carlos Ponce Sangines menunjukkan bahwa Tiahuanaco akan mengalami konflik sipil, pertempuran yang akan mengarah pada penyebaran kerajaan ini di kota-kota kecil di wilayah Aymaras, sebagaimana dibuktikan dengan pendirian Tiahuanaco di Caquiaviri (Ibu Kota Paket Señorío Aymara).
Selama kebangkitan Tiahuanaco, ia mempertahankan populasi kecil, tetapi pada akhir Tiahuanaco itu akan meningkat dalam ketenaran dan populasi, seperti yang ditunjukkan oleh keramiknya, yang pada masa Kekaisaran Aymara, akan memiliki konotasi tembikar Aymara - Tiahuanaco , tetapi evolusi ini akan berubah dari tembikar artistik menjadi ketuhanan Aymara, yang menunjukkan bahwa Tiahuanacota akan beremigrasi dan membentuk kerajaan regional dengan intonasi berdasarkan budaya Aymara di Tiahuanaco.
3. Pola pemukiman yang dipelajari oleh Jordán Albarracín, dari periode setelah Tiahuanaco, menunjukkan migrasi Tiahuanacotas ke pemukiman tetangga mereka, ini kemudian ditegaskan kembali oleh Alan Kolata dalam sebuah studi arkeologi yang dilakukan pada tahun 2003, mengungkapkan potongan tembikar yang sesuai dengan penguasa Aymara , dengan corak Tiahuanacota yang jelas dan tanpa pengaruh dari luar, gerabah ini nantinya akan melalui masa transisi antara keramik Aymara dan manor.
Yayasan Tiwanaku
Tiahuanaco didirikan sekitar tahun 1580 a. C., sebagai desa kecil dan berkembang menjadi proporsi kota antara 45 dan 300, memperoleh kekuatan yang signifikan di wilayah Andes selatan. Pada perbesaran maksimumnya, kota ini berukuran sekitar 6 km², dan memiliki populasi maksimum sekitar 20.000 jiwa.
Gaya keramiknya unik, dari yang ditemukan hingga 2006 di Amerika Selatan. Batu-batu besar yang ditemukan di situs tersebut merupakan fitur penting; sekitar sepuluh ton, yang mereka potong menjadi bentuk persegi atau persegi panjang yang dipahat. Namun, itu runtuh sekitar tahun 1200, di mana kota itu ditinggalkan dan gaya artistiknya lenyap bersamanya.
Penampilan Aymaras
Dengan menghilangnya Kekaisaran Tiahuanaco, wilayah itu dibagi menjadi kelompok etnis Aymara. Ini diidentifikasi oleh kuburan mereka yang dibuat oleh makam dalam bentuk menara chullpa; ada juga selungkup yang disebut pucará.
Paradigma yang mengatur kelompok-kelompok etnis ini adalah paradigma vertikalitas atau dominasi atas dasar ekologis yang berbeda yang mempertahankan kelanggengan ekonomi mereka. Itu belum divisualisasikan dalam peradaban atau budaya yang berbeda, kebutuhan dan keterikatan yang begitu ditandai dalam hal hubungan dengan pantai dan lembah seperti halnya orang-orang Aymara di dataran tinggi, itulah sebabnya setiap pusat puna dikendalikan oleh kolonisasi daerah perifer yang terletak pada ketinggian yang berbeda dan dengan berbagai iklim.
Dewa utama suku berbahasa Aymara ini adalah Tunupa, dewa gunung berapi yang menakutkan. Dalam penghargaan dan rasa hormat mereka, mereka membuat persembahan dengan manusia dan perayaan-perayaan besar. Dalam studi arkeologi peradaban ini di Akapana, bahan-bahan seperti hadiah, keramik, potongan tembaga, kerangka hewan unta dan penguburan manusia telah ditemukan; Benda-benda ini ditemukan di tingkat pertama dan kedua piramida Akapana, dan tembikar milik Tahap III Tiahuanacota.
Di dasar tingkat utama Akapana, pria dan anak laki-laki terpotong-potong dengan tengkorak yang hilang; kerangka manusia ini ditemukan bersama dengan kerangka unta yang dipotong-potong, serta tembikar. Di tingkat kedua, ditemukan bagasi manusia yang benar-benar terkilir; Demikian pula, total 10 kuburan manusia ditemukan, 9 di antaranya adalah laki-laki. Persembahan ini konon milik hadiah yang didedikasikan untuk pembangunan piramida.
Pengepungan suku Inca
Pada pertengahan abad ke-9, kerajaan Colla mempertahankan wilayah yang luas dengan ibukotanya Hatun-Colla. Inca Viracocha berkelana ke daerah itu, tetapi yang mendominasi itu adalah putranya Pachacútec, penguasa Inca ke-XNUMX. Sama seperti Colla di utara, di selatan adalah kelompok Charca, yang memiliki dua kelompok: Carangas dan Quillacas di sekitar Danau Poopó, dan Charcas yang menduduki bagian utara Potosí dan sebagian Cochabamba. Charcas dan Collas berbicara Aymara.
Budaya nyata Carangas menunjukkan kuburan besar atau chullpares, beberapa di antaranya masih memiliki jejak warna di dinding luarnya. Begitu suku Inca merebut Caranga, Huayna Cápac membawa mereka bekerja di lembah Cochabamba sebagai mitima. Rumah besar yang disebut Charca, tempat Cara-cara melekat, dikepung oleh suku Inca pada periode Tupac Inca Yupanqui dan menyebabkan penaklukan Quito. Untuk bagian mereka, penduduk Cara-cara adalah sebagai pejuang sebagai Charca, yang masih berperang di wilayah mereka yang disebut "Tinkus".
Inca Lloque Yupanqui memulai pendudukan wilayah Aymara pada akhir abad ke-XNUMX, yang diperpanjang oleh penerusnya hingga pertengahan abad ke-XNUMX, dan akhirnya disempurnakan oleh Pachacútec ketika ia mengalahkan Chuchi Cápac. Bagaimanapun, diyakini bahwa suku Inca memiliki pengaruh besar pada Aymara untuk beberapa waktu, karena arsitektur mereka yang dikenal oleh suku Inca, jelas berubah dalam gaya Tiahuanaco, dan akhirnya Aymara mempertahankan beberapa kemerdekaan di bawah Inca. kerajaan.
Pemulihan Aymara
Kemudian, Aymaras dari Titicaca selatan bangkit dan setelah menyangkal serangan pertama Tupac Yupanqui, dia kembali dengan lebih banyak pasukan dan akhirnya menaklukkan mereka.
Penduduknya diperkirakan antara 1 hingga 2 juta pada masa Kekaisaran Inca, mereka adalah kota utama Collasuyo yang menaklukkan Bolivia barat, Peru selatan, Chili utara, dan Argentina. Setelah kolonisasi Spanyol dalam waktu kurang dari satu abad, sekitar 200.000 orang yang selamat atau kurang terdesak; setelah kemerdekaan, penduduknya mulai pulih.
Saat ini, mayoritas Aymaras ada di wilayah Danau Titicaca dan dikelompokkan ke selatan danau. Markas besar kota wilayah Aymara adalah El Alto, sebuah kota berpenduduk 750.000 warga, dan juga di La Paz pusat administrasi Bolivia; Juga, banyak Aymara yang tinggal dan bekerja sebagai petani di sekitar Altiplano.
Diperkirakan juga ada 1.600.000 orang Bolivia yang berbahasa Aymara. Antara 300.000 dan 500.000 orang Peru menggunakan bahasa di yurisdiksi Puno, Tacna, Moquegua dan Arequipa. Di Chili, ada sekitar 48.000 Aymara di wilayah Arica, Iquique dan Antofagasta, sementara kelompok yang lebih kecil ditemukan di provinsi Salta dan Jujuy di Argentina.
Suku Aymara menggunakan sejenis protokhipus, sistem akuntansi mnemonik dasar yang umum untuk berbagai suku pra-Columbus, seperti suku Caral-Supe dan Wari (sebelum Aymara), dan suku Inca. Tidak pasti apakah mereka menikmati bahasa tertulis, meskipun faktanya beberapa orang, seperti William Burns Glynn, mempertanyakan bahwa khipus Inca bisa jadi merupakan salah satu bentuknya.
Demografi
Aymara ditemukan di beberapa negara selatan Amerika, di bawah studi demografi yang telah dilakukan pada peradaban ini di berbagai negara yang merupakan bagian dari lingkungan dan tempat pemukiman akan ditampilkan, di antaranya kami memiliki:
Aymara di Argentina
Survei Komplementer Masyarakat Adat (ECPI) 2004-2005, selain Sensus Penduduk, Rumah Tangga dan Perumahan Nasional 2001, berdampak pada identifikasi dan/atau verifikasi keturunan pertama dari 4.104 penduduk asli Aymara. Untuk tahun 2010, sensus penduduk nasional mengungkapkan adanya 20.822 individu yang mengidentifikasi diri mereka sebagai Aymara di seluruh negeri, termasuk:
- 9.606 di kota Buenos Aires,
- 6.152 di provinsi Buenos Aires,
- 773 di Jujuy,
- 358 di Neuquén,
- 326 di Tucuman.
Hanya ada satu masyarakat dengan status hukum yang diakui oleh Negara Nasional, suku asli Rodeo San Marcos Luján La Huerta, yang umum bagi masyarakat Aymara, Kolla dan Omaguaca, dan terletak di kota Santa Victoria Oeste di provinsi tersebut. dari Melompat.
Aymara di Bolivia
Populasi yang mengidentifikasi dirinya sebagai Aymara dalam sensus Bolivia 2001 adalah 1.277.881; jumlah itu turun menjadi 1.191.352 pada sensus 2012.
Aymara di Peru
Sensus nasional 2017 menemukan bahwa 2.4% populasi berusia 12 tahun ke atas (548.292) mengidentifikasi diri sebagai penduduk asli Aymara. Ini biasanya berkumpul dalam satu komunitas etnolinguistik; namun, komunitas yang berbeda dapat diidentifikasi, di antaranya lupacas, urus, dan pacaje menonjol.
Dalam komunitas etnis Aymara di Peru, ada juga dua komunitas asli yang secara geografis terisolasi dari penduduk asli Aymara yang secara tradisional mendiami sekitar dataran tinggi Collao. Kelompok etnis ini adalah Jaqarus dan Kakis, yang mendiami pegunungan distrik Tupe, provinsi Yauyos, di wilayah Lima; Bahasa kelompok etnis ini dipelajari pertama kali pada tahun 1959 oleh Martha Hardman, mengkatalogkannya dalam rumpun Aru atau Aymara.
Organisasi sosial
Organisasi sosial budaya ini berasal dari konsepsi jaqi, yang membentuk setiap orang (laki-laki dan perempuan), melalui pernikahan atau jaqichasiña mereka menciptakan poros awal yang melaluinya serangkaian komitmen dibentuk dengan masyarakat yang terlibat dalam makna ini. , hubungan timbal balik yang setara dengan ekosistem, dewa dan keluarga.
Namun untuk mencapai hal tersebut baik laki-laki maupun perempuan harus melalui masa persiapan dan pembelajaran yang dimulai dari rumah, yaitu sejak kecil. Jadi awalnya dengan memperhatikan orang tua mereka, mereka belajar merawat hewan kecil; dan di masa remaja, pemuda itu mulai berlatih dalam kegiatan pertanian dan tekstil, sementara wanita muda itu belajar memutar roda pemintal, menenun, memasak, dan menggembala.
Ketika mereka berdua dewasa, mereka sudah memiliki pengetahuan tentang kehidupan di pedesaan; misalnya: laki-laki sangat menguasai teknik pertanian dan komersial, sedangkan perempuan telah berhasil menyempurnakan pemintalan untuk menghasilkan jenis kain apa pun. Dengan cara ini, masyarakat Aymara menganggap sudah siap untuk menikah dan, karenanya, dapat membentuk inti yang bermanfaat bagi peradaban ini.
Dalam budaya Aymara terdapat berbagai suku bangsa yang dibedakan baik secara bahasa maupun sosial, tetapi pada umumnya model organisasi sosial ditentukan oleh marka yaitu wilayah tempat masing-masing suku tersebut beroperasi.
Dalam pengertian ini, dalam organisasi sosial Aymara terlihat adanya pemisahan yang nyata antara sektor pertanian dan penggembalaan, dan dengan cara yang sama, hal itu ditandai oleh ketidaksetaraan sifat sosial yang diberdayakan oleh para saudagar, pendeta dan pejuang, dalam kaitannya dengan pekerjaan. kelas.
Namun, hal itu kini telah berubah, karena diperkirakan 80% penduduk Aymara tinggal di kota-kota besar dengan melakukan pekerjaan informal.
Poin penting dari struktur sosial Aymara yang berada di lapangan adalah bahwa hanya orang-orang yang bersatu dalam pernikahan yang dapat memegang posisi kekuasaan dan pengaruh, tetapi tatanan laki-laki-perempuan ini memiliki visi lain, karena terkait erat dengan kekerasan. pekerjaan manusia; Adapun dia, wanita terkait dengan kekuatan halus pengetahuan dan selalu dilihat sebagai pasangan yang melegitimasi paritas ini.
Bagaimanapun, keselarasan sosial suku Aymaras adalah potongan teka-teki mendasar dalam koeksistensi yang seimbang antara manusia dan lingkungan.
Organisasi Kebijaksanaan
Pada tingkat teritorial, organisasi politik Aymara merupakan bagian dari fungsi tiga pemerintahan yang menguasai wilayah-wilayah kecil lainnya; namun, tidak pernah ada persatuan geopolitik di antara mereka, karena persaingan abadi. Dengan cara ini, daftar kekuasaan ini terdiri dari yurisdiksi berikut:
- kalung: Di bawah pemerintahan Raja Cari dari ibukota Hatun Colla, ini adalah kerajaan Aymara pertama di wilayah barat Danau Titicaca.
- kaca pembesar: Terletak di pantai barat daya Danau Titicaca dan dipimpin oleh Raja Curso yang terkenal, kota ini dibagi menjadi ibu kota Chucuito dan enam wilayah lainnya seperti cora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita dan Juli, masing-masing wilayah secara bergiliran dibagi menjadi dua wilayah yang terdiri dari beberapa ayllus. Meskipun mereka paling tidak terorganisir, mereka berkontribusi pada pemeliharaan keadaan perang antara kerajaan budaya Aymara.
- Paket: Terletak di tenggara Danau Titicaca, di antara kekuasaan Collas dan Lupacas, ibu kotanya adalah Caquiaviri, yang membagi dua komunitas ini.
Struktur organisasi politik
Dalam skala hierarkis distribusi politik Aymara setelah raja-raja, ada komunitas yang berkurang dari orang-orang terhormat yang membantu mereka, seperti Mitani yang wajib bekerja pada hari-hari tertentu dalam setahun, Yana yang memberikan layanan seumur hidup, dan auroch yang secara sosial lebih rendah dari yang sebelumnya. Karena setiap ayllu atau unit keluarga diatur menurut model leluhur, seperti yang kita lihat di bawah ini:
- Jach'a mallku: menjalankan posisi pemimpin utama ayllu, dengan desain militer, sipil dan mistik.
- malku: memenuhi fungsi serikat pekerja, administrasi dan bahkan politik.
- jilakata: penampilannya terkait erat dengan kehidupan sosial ayllus.
- kuraka: memiliki kekuatan untuk memimpin perang atau pertahanan sipil.
- yatiri: Sangat dikagumi di komunitas Aymara, dia adalah intelektual kota.
- Amawt'a: dengan kebijaksanaannya, dia melatih pedagoginya.
- Suri: Dianggap sebagai hakim, ia menangani kasus-kasus properti dan tanah yang berkaitan dengan warisan.
Oleh karena itu, organisasi politik Aymara tidak mengalami transformasi besar-besaran ketika binasa di bawah dominasi Inca, yang memungkinkan pertumbuhannya di wilayah Ekuador dan Chili.
Adat Budaya Aymara
Jika ada sesuatu yang transenden dalam budaya Aymara, itu adalah nilai-nilainya yang melingkupi kehidupan dalam damai dan harmoni dengan segala lingkungannya. Selain itu, ada beberapa tradisi yang masih dipertahankan hingga saat ini, antara lain:
wifala
Dialeknya adalah bahasa Aymara; Namun, banyak dari mereka menerapkan pidato Spanyol sebagai akibat dari penjajahan Spanyol. Sedikit lebih jauh dari perdebatan sejarah, saat ini banyak komunitas Aymara dan berbagai aliran sosial menggunakan wiphala dalam protes dan tuntutan politik, serta dalam upacara keagamaan dan perayaan budaya. Diskusi tentang apakah penggunaan wiphala saat ini sesuai dengan cerita tetap terbuka.
Penggunaan daun koka
Beberapa orang mempraktekkan acullico, sebuah praktek yang konsisten dengan konsumsi daun coca suci (Erythroxylum coca). Karena statusnya sebagai daun suci selama masa Kekaisaran Inca, penggunaannya terbatas pada suku Inca, bangsawan dan pendeta di bawah hukuman mati; Selain mengunyah, mereka menggunakan daun koka dalam pengobatan, serta dalam ritual.
Belakangan ini, jenis tanaman ini telah membawa konflik dengan pihak berwenang, untuk mencegah pembuatan obat kokain. Namun, koka memiliki kontribusi besar terhadap agama suku Aymara, seperti yang terjadi sebelumnya dengan suku Inca, dan kini telah menjadi ciri budaya identitas mereka. Kultus Amaru, Mallku dan Pachamama adalah bentuk perayaan tertua yang masih dipraktikkan oleh Aymara.
Musik
Sebagai pendamping penting untuk ritual, upacara, dan perayaan mereka, suara khasnya diberikan oleh instrumen seperti charango, quena, zampona, bombo, quenacho, dan rondador.
Bandera
Meskipun asal-usulnya tidak jelas, bendera Aymara terdiri dari lukisan dalam tujuh warna berbeda, sebuah simbol yang mengidentifikasi kelompok etnis ini. Masing-masing dari tujuh warna yang membentuknya mewakili konsepsi:
- Merah: ini adalah dunia, kata orang Andes;
- Oranye: itu adalah komunitas dan budaya, konservasi dan produksi spesies manusia;
- Amarillo: itu adalah semangat dan kekuatan, pernyataan prinsip-prinsip integral; tujuannya adalah waktu, pernyataan kemajuan ilmu pengetahuan dan ilmu terapan, serta seni dan karya intelektual;
- Hijau: adalah proses produktif dan ekonomi Andes, kelimpahan alami tanah, lingkungan dan makhluk hidup;
- Azul: itu adalah surgawi, tempat abadi, pernyataan sistem sidereal dan fenomena alam;
- Violet: adalah kebijakan dan disiplin filosofis Andes, pernyataan dari domain komunal yang harmonis di Andes.
- Blanco: adalah proses waktu dan transformasi yang membawa pertumbuhan intelektual dan profesional. Juga lambang Markas (kabupaten) dan Suyus (daerah).
Tekstil
Dengan teknik leluhur dan keterampilan hebat dalam membuat pakaian mereka, mereka ditenun dengan karakter dari visi mereka tentang dunia.
Kalender Budaya Aymara
Tahun Baru Aymara
Masih belum ada dasar sejarah untuk menentukan bahwa tahun Aymara dirayakan pada tanggal 21 Juni atau untuk menetapkan perhitungan yang tepat dari tahun yang selesai (misalnya, pada tahun 2017 akan mencapai tahun kalender Aymara 5525; tanggal tersebut (21 Juni) bertepatan dengan titik balik matahari musim dingin, yang dirayakan nenek moyang oleh orang-orang Quechua di festival Inti Raymi. Penting untuk dicatat bahwa pada 2013, 21 Juni adalah "hari libur nasional abadi" di Bolivia.
menerima matahari
Di Tiahuanaco, sebelum 21 Juni, anggota masyarakat dan wisatawan yang mengetahui dan berbagi festival kuno ini pada tanggal 20 Juni, membuat peringatan yang mirip dengan Tahun Baru tradisional juga untuk mengucapkan selamat tinggal pada tahun sebelumnya.
Dari pukul 6 dan 00, mereka mempersiapkan diri dengan musik tradisional dan ritual tradisional untuk menyambut Tahun Baru di depan Puerta del Sol, dengan masuknya sinar matahari pertama, serta kedatangan titik balik matahari musim dingin.
Keyakinan Budaya Aymara
Mayoritas penduduk budaya Aymara saat ini beragama Katolik. Tetapi ada sinkretisme kepercayaan asli kuno mereka dengan praktik-praktik yang ditetapkan oleh agama Kristen. Yang diekspresikan dalam perayaan keagamaan yang berbeda seperti Paskah atau Hari Orang Mati.
Dalam pandangan dunia budaya Aymara, tujuan utamanya adalah untuk mencapai keseimbangan antara manusia dan alam; berangkat dari konsep bahwa alam adalah medium suci dan dilengkapi dengan timbal balik manusia.
Dengan cara yang sama, untuk Aymaras, semuanya ganda, yaitu, pria-wanita, siang atau malam; kutub yang berlawanan ini tidak bertarung, tetapi saling melengkapi untuk membentuk satu kesatuan. Pada gilirannya, mereka mengonfigurasi keberadaan tiga ruang spiritual:
- Arajpacha: itu adalah langit atau alam semesta, itu mengeksternalisasi prinsip air, keberadaan dan perlindungan kosmos.
- Akapacha: melambangkan titik transendental Aymaras. Perbedaan yang paling signifikan adalah untuk pelestarian keseimbangan alam, di mana mereka juga hidup:
- malkus: Mereka adalah roh pelindung yang biasa ditemukan di puncak bersalju.
- Pachamama atau ibu bumi: adalah dewa utama Aymaras.
- Amaru: Menjadi ular, melambangkan roh yang terkait dengan sungai dan saluran irigasi.
- manqhapacha: sesuai dengan bumi di bawah tempat roh jahat atau kekacauan hidup.
Menurut pandangan dunia Aymara kuno, dewa-dewa purba seperti Tata-Inti (matahari) dan Pachamama (ibu bumi), adalah energi yang mewakili kelangsungan hidup mereka.
Jika menurut Anda artikel tentang Budaya Aymara ini menarik, kami mengundang Anda untuk menikmati yang lainnya: