A szerelem és a szépség ókori görög istensége, amelyet a rómaiak Vénusszal kötöttek össze. A neve a szóból áll össze Aphros ami fordítva hab, születésének történetéhez kapcsolódik, amelyet Hésziodosz a Teogóniájában mesél el. Tudjon meg mindent a Aphrodité mítosza, a hellén panteon legszebb istensége!
Ismerve Aphrodité mítoszát
A miszticizmussal körülvett, áradozó Aphrodité eredete rejtély, az ősi történetek azt mutatják, hogy az Uránusz amputált nemi szervei által termelt fehér habból született, amikor fia, Cronos a tengerbe dobta.
Emiatt Aphroditét tengeri istenségnek és a tengerészek védelmezőjének tartották, akit a tengerészek egy jó utazásra hívtak. De a háború istenségeként is tisztelték és tisztelték, különösen az olyan nagy harcos hagyományokkal rendelkező városokban, mint Spárta, valamint Théba, Ciprus és a hellén nemzet más régiói.
Az Aphrodité-mítoszban azonban elsősorban a szerelem és a termékenység istennőjeként ismerték, sőt alkalmanként a házasság felett is elnökölt. Másrészt az ókorban a prostituáltak Aphroditét tekintették a patrónusuknak, nyilvános istentisztelete általában ünnepélyes, sőt szigorú volt.
Egyes tudósok úgy vélik, hogy az Aphrodité-mítosz kultusza keletről érkezett Görögországba, mivel számos attribútuma az ókori közel-keleti istennőkre, Ishtarra és Astartéra emlékeztet. Noha Homérosz a főként kultuszáról híres szigetről "Cipria"-nak nevezte el, már Homérosz idejében hellenizálódott, és írásai szerint Zeusz és Dionének, dodonai hitvesének a lánya volt.
Az Odüsszeia VIII. könyvében Aphrodité összetűzésbe került Héphaisztosszal, a sánta kovácsistennel, és ennek következtében a háború gyönyörű istenével, Aresszel töltötte idejét. Ezeknek a szenvedélyes románcoknak köszönhetően édesanyja lett Harmoniának, a harcos ikreknek, Phobosznak és Deimosznak, valamint Erosznak, a szerelem istenének.
A halandó természet szerelmesei közül Aphrodité mítoszában a legfontosabb a trójai Anchiszes pásztor volt, akitől Aeneas anyja lett, valamint a jóképű fiatalember, Adonisz, akit vadászat közben megölt egy vaddisznó.
Az asszonyok az Adonia ünnepén siránkoztak miatta, amely Adonisz imádatának egy formája, amely az alvilágra jellemző, és meg kell jegyezni, hogy ez a túláradó istennő rokonságban állt a delphoi halottakkal is.
Aphrodité mítoszának fő kultuszközpontjai Paphosban és Amathusban, Cipruson és Cythera szigetén, egy minószi gyarmaton voltak, ahonnan kultusza valószínűleg a történelem előtti időkben keletkezett. A görög szárazföldön Korinthosz volt imádatuk fő központja. Erosszal, a kegyelmekkel és a horákkal való szoros kapcsolata hangsúlyozta a termékenység előmozdítójaként betöltött szerepét.
Lucretius római költő Genetrixként, a világ teremtő elemeként tisztelte, Uránia (Mennyei lakója) és Pandemos (Az összes ember közül) jelzőit pedig Platón filozófus használta az intellektuális és közös szerelemre.
Az Ourania kifejezést megtisztelő említésnek tekintik, és bizonyos ázsiai istenségekre használták, míg a Pandemos a városállamban elfoglalt pozíciójára utal.
Aphrodité mítoszában meg van határozva, hogy szimbólumai között szerepelt a galamb, a gránátalma, a hattyú és a mirtusz. A korai görög művészetben Aphrodité ábrázolásai mindig köntösbe öltözve mutatják be, és nincsenek olyan jellegzetes vonásai, amelyek megkülönböztetnék a többi istennőtől.
Azonban először a Kr.e. V. századi nagy görög szobrászok kezei által vált egyénivé. Az Aphrodité-mítosz szobrai közül talán a legismertebbet Praxiteles faragta, az első nagy, ruhátlan női alak, aki később a hellenisztikus remekművek mintája lett, mint például a XNUMX. századi Milói Vénusz. c.
Aphrodité mítoszának születése
Homérosz és Hésziodosz két különböző történetet mesél el írásaikban ennek az istenségnek az eredetéről. Az első Aphrodité-mítosz szerint Zeusz és Dion titáni lánya volt, így a legtöbb olimposzihoz hasonlóan a második generációs istennővé tette.
Másrészt Hésziodosz egy teljesen más Aphrodité mítoszát meséli el, sokkal ismertebb és népszerűbb az ókortól napjainkig. Elmondása szerint Aphrodité a vizekből keletkezett, amikor Uránusz nemi szervét egyik leszármazottja, Kronosz a tengerbe dobta. A szerelem istennője egy kagylóhéjon bukkant fel, teljesen kifejletten, meztelenül, és szebb, mint bármi, amit korábban vagy azóta látott.
Hol született Aphrodité mítosza?
Paphos vagy Paphos manapság a Ciprusi Köztársaság délnyugati részén fekvő város. De az ókorban Paphos két város neve is volt, amelyek a modern város előfutárai voltak. A legrégebbi város a mai Pírgos (Kouklia) területén volt, és 16 km-rel nyugatabbra volt Új-Páfosz, amely a római korban az ó-Páfoszt vagy Palaepafost váltotta fel. Új Paphos és Ktima alkotják a modern Paphost.
Az ókori Páfosz, amelyet a görög hódítók gyarmatosítottak a mükénéi időszakban, az Aphrodité-mítosz legendás szülőhelye volt, a tenger habjaiból előbújó istennő, és ahol egy híres templom is volt, amely a tenger istennőjének tiszteletét őrzi. tengeri görög panteon
A hellén időkben Paphos Ciprus államai közül kiterjedésben és befolyásban a második volt Szalamisz után. A Cinyrad-dinasztia uralta Páfoszt egészen az egyiptomi I. Ptolemaiosz végső meghódításáig (Kr. e. 294). A régi Paphos befolyása a Cinyradae bukása, Új-Páfosz megalapítása és Ciprus római meghódítása (Kr. e. 58) után csökkent, végül az i.sz. XNUMX. század után elhagyatottá vált.
Új Paphos, amely az ó-Páfosz kikötővárosa volt, a Ptolemaioszi és a római időkben az egész sziget közigazgatási fővárosa lett. A várost 960-ban megtámadták és elpusztították a muszlim portyázók, és a modern város csak az 1878-as brit megszállás után kezdett növekedni.
A város életének központját jelentő kikötőt 1908-ban és 1959-ben fejlesztették, de továbbra is túl kicsi a nagy kereskedelmi forgalom lebonyolításához, ezért csak egy aktív helyi halászflottát szolgál ki.
Annak ellenére, hogy az 5.000-es török megszállás után mintegy 1974 ciprusi görög menekült Paphosba történő betelepítéséből adódó gazdasági nehézségek ellenére a város az évtized végére az erőteljes gazdasági fejlődés központjává vált, beleértve az ipari területet és a turisztikai szállodákat, amelyek kihasználják az előnyöket. természeti szépségeiről és gazdag mitológiájáról, különösen, ha Aphrodité istennőről van szó.
A város gyártása kisvállalkozásokból áll, amelyek ruházatot, lábbelit, húskonzervet, italokat és növényi olajokat gyártanak. A helyi látnivalók közé tartoznak az ortodox templomok, a Djami Kebir-mecset, a Páfosz-kastély, a Frank fürdő és az Afrodita-szentély.
Nevek és jelzők
Ezt a tengerből született istenséget az ókorban alapvetően mindenki imádta, a különböző ősi kultúrákban más-más néven nevezték:
- görögül: Aphrodité
- Roman: Vénusz
- Sumér: Inanna
- Fönícia: Astarte
- etruszk: turán
Amellett, hogy ez az ősi istennő kapott különböző neveket, különböző jelzőket is adtak neki, amelyek kiemelik bizonyos tulajdonságait vagy jellemzőit, mint például:
- világjárványok: az összes ember közül.
- Uránia: mennyei, eszményi, tiszta szerelem.
- Anya: a világ kreativitása
- Cypris: Lady of Cyprus, mert mélyen gyökerező kultusza van Ciprus szigetén.
- Anadyomene: a tenger habjából született.
- Cythera: Lady of Cytherea vagy aki meg volt impregnálva azon a helyen.
- pafia: Eredetileg Paphosból.
- oenoply: fegyveres, Spártában használatos kifejezés
- Pelagia vagy Pontia: a tengerészek védelmezője.
- androfon: ki ölt férfiakat.
- bazsalikom: Királynő.
- Genetilis: anyaság.
- philopannyx: az egész éjszakáról.
- Gyakorlat: a szexuális aktusról.
Egyes görög moralisták megpróbáltak különbséget tenni két Aphrodite között, azt állítva, hogy Aphrodité Pandemos a vágy, az erotika és a kéj istennője, Aphrodité Ourania pedig a plátói szerelem istennője. ahogy Platón ebben a töredékben megmutatja:
Mindannyian tudjuk, hogy szeretet nélkül nincs Aphrodité. Abban az esetben tehát, ha egyedi lenne, csak egy szerelem lenne, de mivel kettő van, szükségszerűen két szerelem lesz. És hogyan tagadjam, hogy két istennő létezik?
Egyiküknek nem volt anyja, és Uránusz lánya, ezért Urániának adjuk; a másik Zeusz és Dione lánya és mi Pandemusnak hívjuk. Ennélfogva helyesen kell nevezni azt a Szeretetet is, amely együttműködik ezzel az utolsó Pandemóval és a másik urániummal. (Platón, bankett ie 181)
Jelenleg tudjuk, hogy egyetlen istennő volt, Aphrodité egyetlen mítosza, de más, egymásnak ellentmondó jelzőkkel is elnevezték, amelyek általában a szerelem bonyolult és konfliktusos természetét írják le: mosolyt szerető, irgalmas yla ami elodázza az öregséget, de istentelen, sötét vagy embergyilkos is.
Aphrodité mítoszának ábrázolása és szimbolikája
Ha Apolló a tökéletes férfitest eszményét képviselte a görögök számára, Aphrodité mítosza minden bizonnyal megfelelőbb női megfelelője volt. Gyönyörű és elbűvölő, gyakran ábrázolták meztelenül, szimmetrikusan tökéletes leányzóként, aki végtelenül kívánatos és elérhetetlen volt.
Néha Erosszal együtt ábrázolták, és néhány fő attribútumaival és szimbólumaival együtt: mágikus szárny és kagyló, galamb vagy veréb, rózsák és mirtusz. Sok művész próbálta újraalkotni az elmúlt évszázadok során, köztük Praxiteles szobrászmester és Apelles festő, akinek híres munkája már rég elveszett.
Praxiteles megmintázta Aphrodité híres szobrát, amely a mai napig fennmaradt. Ennek a darabnak szeretője és múzsája volt Phryne, egy gyönyörű görög várasszony, akit akkoriban a legkívánatosabbnak tartottak.
Praxiteles Aphrodité-szobra a történelem egyik legismertebb női aktja. Platón azt mondja, hogy amikor Aphrodité meglátta a szobrot, meglepődve kérdezte, hol látta a szobrász mindenféle öltözék nélkül.
Aphroditénak nem volt gyerekkora, ezért állandóan fiatal felnőttként ábrázolják, már házas korban, ellenállhatatlannak és kívánatosnak, általában ruha nélkül.
az istenség személyisége
Páratlan szépségű alak, erre utal Aphrodité mítosza, és ennek ismeretében hiú, ingatag, temperamentumos és rendkívül fogékony, könnyen megsértődik és bosszúálló. Bár férjnél van, ami nem jellemző a görög Pantheon isteneinél, nagyon gyakran kirívóan hűtlen férjéhez.
Az Aphrodité-mítoszban könyörtelennek és bosszúállónak írják le, kevesen mertek ellenállni a hatalmának, és nem mutatott könyörületet senkivel szemben, jellemző jellemére, amikor kihívást jelentett. Például Hippolytus inkább Artemist választotta helyette, Aphrodité pedig a mostohaanyját, Phaedrát szerelmesbe vette, aminek következtében mind ő, mind Hippolytus meghalt.
Miután Aphrodité megtudta, hogy Éósz, a hajnal istennője lefeküdt Arésszel, megátkozta, hogy örökké és boldogtalanul szerelmes legyen. Diomédész, a görög hős megsebesítette az istennőt a trójai háború alatt, meg akarta ölni Aeneast, és magát az istennőt támadta meg, megsérülve a csuklóján.
Aphrodité gyorsan elengedte Aeneast, akit Apolló, a trójaiak másik olimpiusi védelmezője mentett meg. Diomédésznek jobban meg kellett volna gondolnia, hogy kihívja Aphroditét, mert a temperamentumos istenség hirtelen arra késztette a görög feleségét, Aegiale-t, hogy lefeküdjön ellenségeivel.
A lélek megszemélyesítője, a Psyche még ennél is súlyosabb megpróbáltatásokon ment volna keresztül, például leszállt volna az alvilágba. De szerencséjére Erósz, Aphrodité bosszúállója beleszeretett.
Aphrodité szerelmei és kalandjai
A mindenható Aphrodité, az istennő, akinek még az istenek sem tudnak ellenállni, féktelen szeretőként és természetfeletti szépségű Uránusz lányának van egy listája a legális és illegális románcokról, amelyeket feltétlenül ismernie kell:
Aphrodité és a hellén istenek
Aphrodité mítosza azt jelzi, hogy szépsége miatt sok olimpikon elvesztette az eszét, akik kétségbeesetten szerették volna kisajátítani a nő halhatatlan szépségét, aki soha nem volt hűséges senkihez. Az istenség legismertebb románcai közé tartozik:
Aphrodité és Héphaisztosz
Aphrodité annyira gyönyörű volt, hogy csak a három szűz istennő, Artemisz, Athéné és Hesztia volt immunis a bájaira és hatalmára. Nem meglepő, hogy abban a pillanatban, amikor elérte az Olümposzra, akarva-akaratlanul nagy pusztítást végzett a többi istenen, akik azonnal a magukénak akarták őt.
Ennek megakadályozására Zeusz sietett feleségül adni Héphaisztoszhoz, az olimpikonok legrondábbjához. Valami, ami nagyon rövid ideig magában foglalta a kényelmetlenséget, egyszerűen azért, mert Aphroditénak nem volt terve a házastársához való hűség.
Aphrodité és Arész
Bár férjhez kényszerítették, az istennő lendületes és szenvedélyes volt, így nem volt hűséges a stílusa. Tehát viszonyt kezdett valakivel, aki olyan pusztító és erőszakos, mint ő: Aresszal.
Helio azonban meglátta őket, és értesítette Héphaisztoszt. Ez az isten, akit a többi isten szarvas istennek tekintett, gondoskodott egy finom fémháló tervezéséről, amely behálózta a párost, amikor legközelebb együtt feküdtek. Hogy sértse a sérelmet, Héphaisztosz megkérte az összes többi istent, hogy nevessék a házasságtörőket, és csak azután engedte el őket, hogy Poszeidón beleegyezett, hogy kifizesse szabadon bocsátásukat.
Ez azonban nem késztette feladására, Aphrodité mítosza szerint szerelmi kapcsolatai folytatódtak, és a bronzháló botránya után hozzávetőleg nyolc gyermeket szült a háború istenének: Deimost, Phobost, Harmoniát, Adresztiát és a négy Erotes, Eros, Anteros, Pothos és Himeros.
Aphrodité és Poszeidón
Szegény Héphaisztosz! Soha nem gondolta, hogy a kéjes és beleszeretett Poszeidón beleszeret Aphroditéba. Ruha nélkül látva őrülten beleszeretett, bár a tengerek istenének ez egyáltalán nem volt nehéz. Jóval később kétségtelenül rájött, Aphrodité ugyanis legalább egy lányt szült a tengerek urának, akit Rhode-nak neveztek el.
Aphrodité és Hermész
Hermésznek nem sok hitvese volt, de igen rövid, de intenzív viszonya volt Aphroditéval. Figyelembe véve azt is, hogy Priapus az ókori beszámolókban Dionüszosz és Aphrodité leszármazottjaként szerepel, úgy tűnik, hogy csak Zeusz és Hádész nem engedett a szerelem istennője iránti szenvedélynek. Bár az alvilág ura nem is élt az Olümposzon és az első az apja lehetett.
Aphrodité a halandók között
Amikor nem azzal volt elfoglalva, hogy másokat megszerettessen, Aphroditénak volt egy kis ideje, hogy maga is szerelmes legyen, és nem csak az istenek voltak a célpontja. A hellén panteon sok más istenségéhez hasonlóan Aphrodité néhány alkalommal a halandókra állította tekintetét:
Adonisz
Adonis Myrra fia volt, egy nő, akit Aphrodité fává változtatott. Az istennő egy dobozba helyezte, és az alvilágba vitte, és megkérte Perszephoné, hogy vigyázzon rá. Amikor azonban visszatért az alvilágba, hogy lássa őt jóval később, amikor meglátta, beleszeretett az immár szokatlanul jóképű halandóba.
Ezért megkérte Adonist, hogy jöjjön vissza vele. Természetesen Perszephoné, aki gondoskodott róla, nem engedte. Az istenek atyja, Zeusz azzal a döntéssel vetett véget a konfrontációnak, hogy Adonisz mindegyik istenséggel tölt egy kis időt, mind a külvilágban, mind a Hádészben.
Adonis azonban inkább Aphroditét választotta, és amikor eljött az ideje, nem akart visszatérni az alvilágba. Perszephoné egy vaddisznót küldött, hogy ölje meg, és a jóképű fiatalember elvérzett Aphrodité karjaiban. A párnak két fia született: Beroe és Golgos.
anchises
Egy másik alkalommal Aphrodité beleszeretett egy Anchises nevű trójai hercegbe, aki hercegnőnek adta ki magát, elcsábította és lefeküdt vele. Csak később fedte fel magát, nemes fiút ígért neki, és figyelmeztette, hogy tartsa meg ezt a titkot.
Anchises nem tudta magában tartani a történetét, ezért megütötte Zeusz villámcsapása, amely elvakította, így a herceg soha nem láthatta fiát, Aeneast, a hatalmas Római Birodalom rettenthetetlen uralkodóját.
Párizs
Paris, a trójai herceg volt az utolsó ember, aki látta Aphrodité istennőt. Ez akkor történt, amikor azt a feladatot kapta, hogy a három istennő – Aphrodité, Héra vagy Athéné – közül ki a legszebb.
Aphrodite a világ legszebb lányának ígérte Parist, ha őt választja, így természetesen meg is tette. Aphrodité gondoskodott arról, hogy megszerezze Helénát, a spártai királynőt, egy olyan eseményt, amely elindította az egy évtizedig tartó véres trójai háborút.
Aphrodité mítoszának kultusza
Aphrodité mítoszának kultusza nagyon népszerű volt az ókori Görögországban, országszerte számos szentély és templom volt. Fő kultuszközpontjaik Görögországon belül a földszoroson fekvő Korinthosz városa és a Lakedaimonia partjainál fekvő Kythera (Cytherea) szigete voltak.
A görögországi Aphrodité iránti tisztelet és hűséges hit a föníciai Asarte istennőtől és a mezopotámiai Istar istennőtől ered, akik kapcsolatban voltak a szerelemmel, a termékenységgel, a szexualitással és az utódnemzéssel.
Görögországon túl Kypros, vagyis Ciprus szigete az istennő titokzatos imádatáról volt híres, Aphroditét ugyanis itt is magánszertartásokkal és imákkal tisztelték. Harcos istennőként imádták, és a prostituáltak védőistennője is volt. Ezt az istenséget bonyolult istennőként ábrázolták, de nagylelkű és ragaszkodó azokkal, akik tisztelték, könnyen megsértődhetett, és rossz indulatának köszönhetően sok ellensége brutális megrovásban részesült.
Kultusz Cipruson
Az Aphrodité-mítosz Cipruson elterjedt kultusza Páfosz környékén összpontosult, és Kr.e. 1.500-ból származik. A Paphos kerületben található Aphrodité szülőhelye Petra Tou Romiouban, az Aphrodite-szentély Palaepaphosban és Aphrodité fürdője Polis közelében.
A legenda szerint Aphrodité a tenger habjaiból emelkedett ki, és Kinyras király hitvese lett. Aphrodité féltékenységi rohamában gyönyörű lányát, Myrrhát illatos bokrossá, mirhát hordozó sziklarózsává, Cistus creticust varázsolta, amely Troodos-szerte nő. Adonis a rózsavirágból született, és Aphrodité szeretője lett.
Valójában a legenda a Kinyrid-dinasztián alapul, és Aphrodité és Adonisz rituáléi fennmaradtak Paphoit tavaszi virágünnepén, az Anthistirián és a júniusi árvízfesztiválon, a Katakliszmoszban, ahol a tengerbe zuhanás visszhangozza ennek eredményét. a hullámok gyönyörű istensége.
Astartét a görögök Aphrodité néven ismerték el, és Ciprus szigete volt az egyik fő hitközpont ebben az alakban, amely később a Cypria nevet adta neki, mint Aphrodité leggyakoribb becenevét.
Lehetséges tehát, hogy Aphrodité átvitt értelemben született, hosszú tengeri úton az asszír világból az ókori görög világba Cipruson, egy kényelmes helyen a két terület között, ahol Astarte/Ishtarból Aphrodité istennővé alakult át. legyen elhelyezve..
Aphrodité kultusza az asszír Istar és Astarte kultuszra vezethető vissza. Bizonyítékok vannak arra, hogy Istárt és Astarte-t Páfoszban imádták a korai vaskorban, és mintegy a föníciaiak hozták a szigetre az egyiptomi Hathor-kultusz mellett, akit szintén Aphroditéval azonosítottak.
Ishtar a szerelem és a háború istennője volt, és imádata szent prostitúcióval járt, és általában végzetes volt szeretői számára. Astarte a szerelem és a háború másik istennője volt, és az ókori Közel-Keleten nagyon tisztelték. Az ókori Egyiptomban, a XVIII. dinasztia idején, ie 1550-1292 között jelenik meg.
Valójában Ciprus ókori története a sziget különböző uralkodóinak és gyarmatosítóinak kultuszainak, isteneinek és istennőinek a megváltozásának története is. A föníciaiak bemutatták saját istenségeiket: Astarte és Anat istennőket, valamint Baál, Esmún, Resef, Mikal, Melqart és Shed isteneket.
Bevezették Bes, Ptah, Hathor és Thoeris egyiptomi kultuszát is. A negyedik században a. C., a görög kultuszok széles körben elterjedtek a szigeten, és fokozatosan azonosítják a ciprusi és föníciai isteneket és istennőket a görög istenségekkel.
De mindezek mögött nyilvánvaló a termékenység Nagy Anyaistennőjének központi szerepe, akár Aphrodité, akár Astarte, akár Wanassa (a hölgy), Hathor vagy Athena néven ismerték.
Kultusz Sicyonban
Az ókorban azt állították, hogy Görögország déli részén, Sikyonban van egy Aphrodité szent körzet. Az első dolog benne Antiope szobra.
Utána van Aphrodité szentélye, ahová csak olyan nő léphet be, aki kinevezése után nem léphet szexuális kapcsolatba egy férfival, aki egy évig tölti be szent hivatalát. szemléld az istennőt a bejárattól, és onnan imádkozz.
Az ülő kép aranyból és elefántcsontból készült, egyik kezében mák, a másikban alma van, áldozatokat mutatnak be neki, amelyeket borókafában égetnek el, és egy borókalevelet tesznek az áldozathoz. a fizetők.
Ez egy olyan növény, amely a burkolat nyílt részein nő, és sehol máshol nem található. Kisebbek, mint a tölgyeké, de nagyobbak, mint a tölgyeké, alakjuk hasonló a tölgy leveléhez. Az egyik oldal sötét színű, a másik fehér, mint a fehér nyárfa leveleké.
Istentisztelet Athénban
Athénban volt egy Ares-szentély, ahol két Aphrodité-kép van elhelyezve, egy Arészé és egy Athéné. Aphrodité Ourania szentélye is van, az asszírok az elsők, akik megalapították kultuszát, ezek után a kyprosi palesztinok és a palesztinai Askalonban élő föníciaiak.
Égeusz megalapította a kultuszt az athéniek között, mivel úgy gondolta, hogy nincs utóda, és Aphrodité Ourania haragja miatt csapások érik, ezért úgy döntött, hogy adót fizet neki. A máig fennmaradt szobor páriai márványból készült, és Phidias alkotása.
Az egyik athéni plébánia az Athmoneisek plébániái, akik azt mondják, hogy Porphyrion, Aktaius előtti király alapította szentélyüket Ourániában. De a plébániák közötti hagyományok gyakran teljesen eltérnek a városi hagyományoktól.
Aphrodité a művészetekben
Aphroditénak, a szépség, a szerelem és a szaporodás olimpiosi istennőjének mítosza a Kr.e. IV. század óta műalkotások tárgya. C. az ókori Görögország gyarmatain. Az évezredek során Aphrodité alakját sokféle formában és sokféle anyaggal ábrázolták.
Vannak változatai részben felöltözve, teljesen meztelenül, fésülködve, szekereken ülve és más istenekkel táncolva, változatos anyagokból, mint például márvány, terrakotta, kő és kerámia. Számtalan festmény, rajz és nyomat ábrázolja az istennőt témaként, amelyek közül sok az életét illusztrálja.
a szoborban
Aphrodité legismertebb ábrázolása a híres görög Venus de Milo szobra, Antiochiai Alexandrosz alkotása, amely a párizsi Louvre gyűjteményében maradt. Galambok által vontatta szekerén az eget és sellő vontatta szekerén a tengert irányítva Aphrodité a szerelem, a szépség, az élvezet és a termékenység istennője volt. Szinkretizálták Vénusz római istennővel.
A klasszikus görög szobrászatban az istenséget meztelen vagy félmeztelen női alakként hozták létre, stilizált karokkal, amelyek megpróbálják eltakarni magukat, a hamis szerénység gesztusával.
Kr.e. 364-361 között Praxiteles athéni szobrász faragta a Knidosi Aphrodité vagy a Cnidosi Vénusz című márványszobrot, amelyet Idősebb Plinius a valaha készült legnagyobb szoborként méltat.
Ez volt az első köntös nélküli Aphrodité, amelyet a művész a Kr.e. V. században készített Knidos (Cnidus) városállam kultikus képmásaként. Kétségtelen, hogy ezt a művet akkoriban ellentmondásokkal fogadták, de a stílus hamar megszokottá vált.
Egy másik nagy presztízsű szobrászi darab az Aphrodité születése, a fő dombormű a Ludovisi trón található a híres Altemps palotában, Rómában.
Becslések szerint Kr.e. 460 és 470 között készült, és látványos darab, domborműves, nagy fehér márványtömbön készült. Ez az Aphrodité mítoszának klasszikus jelenete, ahol az istennőt a tengerből kiemelve mutatják be. Jelenleg a Nemzeti Római Múzeumban található.
A festékben
Számos festmény és freskó található Aphrodité mítoszáról, mivel ez sok művész ihletforrása volt, akik nem haboztak szabadjára engedni tehetségüket, hogy ábrázolják őt:
Aphrodité a tengerből (Apelles)
Apelles megfestette az istennőt, és mára eltűnt műalkotása a Venus Anadiomena vagy a tengerből felemelkedő Aphrodité címet viselte, ismét Phrynét vette mintának.
Náokratisz Athenaeus szerint a nőnek gyönyörű teste volt, amit mindig zubbony borított, általában nem járt nyilvános fürdőbe, így soha nem látták ruha nélkül. Az eleuszinoszi fesztiválokon és a Poszeidón tiszteletére rendezett fesztiválokon azonban levetette ruháját, és mindenki jelenlétében kieresztette a haját, hogy a tengerbe menjen úszni.
Sokan összegyűltek ezen a fontos vallási ünnepen, mégis úgy döntött, hogy meztelenül úszik, és a híres festőt, Apellest annyira elragadta a gyönyörű látvány, hogy megrajzolta az ókori világ leghíresebb festményét, amely mára elveszett: Aphrodité emelkedik ki a tengerből.
Amikor a művész meglátta őt kijönni a vízből, a szépsége minden bizonnyal arra ösztönözte, hogy újrateremtse Aphrodité istennőt, akit a világ a lenyűgöző szépség istenségeként ír le.
Vénusz születése (Alexandre Cabanel)
Az alkotáson Aphrodité képe látható, amikor a tenger habjai a part partjára viszik. Ez egy 1863-as mű, amely az istennő születésének klasszikus mítoszára épül, és lehetővé teszi a művészek számára, hogy aktokat festjenek és erotikára hivatkozzanak anélkül, hogy megdöbbennék a korabeli embereket. Kétségtelenül sikeres volt Párizsban, amelyet III. Napóleon szerzett meg.
A Vénusz születése (Sandro Botticelli)
A La nascita di Venere vagy Botticelli Vénusz születése Aphrodité születésének egyik leghíresebb ábrázolása. 1482 és 1485 között készült. A reneszánsz művész e pompás alkotása egy aktot mutat be anélkül, hogy azt vallási okokkal igazolná, eltávolodva a középkor jellegzetes sötétségétől is.
Vénusz születése (W. A. Bouguereau)
Ez az 1879-es alkotás a művész egyik legfontosabb festménye, és egyben az istennő születését is ábrázolja, felnőttként, meztelenül és a tenger habjaiból előbújva.
Aphrodite (brit Riviere)
Gyönyörű, 1902-ben készült alkotás a neves angol művésztől, akit az jellemez, hogy festményein állatokat is beépített, nagyon valósághű és gyönyörű.
A Vénusz tükre (Edward Burne-Jones)
Sir Edward Burne-Jones 1877-ben készült olajfestménye vászonra a reneszánsz alkotásokat idézi, finom, klasszikus öltözékben a melankolikus arcok lágyságában.
Nem mesél el különösebben egyetlen epizódot sem, csupán az istennő és társai egymásra tűnő alakját mutatja be a tóban, körülötte egy józan táj, amely igyekszik nem elvenni az alakok feltűnését.
Vénusz, Adonisz és Ámor (Annibale Carracci)
Ez egy olaj, vászon alkotás, amely jelenleg a madridi Prado Múzeum gyűjteményének része. 1590-ben készült, és a művész egyik legfontosabb alkotásának tartják.
Mars és Vénusz (Sandro Botticelli)
1483-ban készült, nagy szépségű és valósághű festmény, ahol a nagy szerelmeseket láthatjuk szatírokkal körülvéve. Ezen a képen Vénusz szunnyadó Marsot lát, miközben két kis szatír játszik a harcos páncéljával, egy másik pedig nyugodt marad a hóna alatt.
A jelenet egy elvarázsolt erdőben játszódik, a perspektíva és a horizont rendkívül szűk és tömör. Az előtérben egy darázsraj lebeg a Mars feje fölött, valószínűleg annak jelképeként, hogy a szerelemhez gyakran fájdalom is társul.
a klasszikus irodalomban
Ahogy az várható volt, sok történet és utalás található Aphroditéra a klasszikus irodalomban, némelyik nagyon szép, például Lucretius Aphrodité megidézése a könyv elején. A dolgok természetéről vagy a három Aphroditénak szentelt homéroszi himnusz közül a leghosszabb. Az alábbiakban néhány részlet ezekből az írásokból olvasható:
Kallimakhosz, Vers
Ezeket az ajándékokat Simon, a szerelem fénye ajánlotta Aphroditénak: egy portrét róla és a melleit csókolt övről, és a fáklyájáról, igen, és a pálcákról, amelyeket ő, a szegény asszony akart vinni.
Plutarkhosz, Thészeusz élete
Az athéni asszonyok akkoriban Adóniát, Aphrodité és Adonisz ünnepét ünnepelték, és a városban sok helyen kis istenképeket helyeztek el temetésre, és körülöttük temetési szertartást tartottak, női siránkozással. hogy az ilyen ügyekkel foglalkozók szorongattak.
Vergilius, Az Aeneis
Vénusz ekkor, anyaként megindítva fia méltatlan fájdalmától, felveszi a krétai idában a diktamust, a ráncos levelek szárát, amely virágban lilára végződik; A vadkecskék nem ismerik ezt a gyógynövényt, amikor repülő nyilak szúrják át a hátukat.
Vénusz a sötét felhőbe rejtett alakkal hozta el, és vele színezi ki a ragyogó tálba öntött, titokban gyógyuló vizet, és öntözze meg az egészséges ambrózia levével és az illatos csodaszerrel.
Homérosz, V. himnusz
Meséld el nekem, Musa, a nagyon arany Aphrodité, Cypris cselekedeteit, aki édes vágyat ébreszt az istenekben, és megszelídíti a halandó emberek fajait, az égen röpködő madarakat és minden teremtményt, mindkettőt, akiket a szárazföld táplál. mint ahányat a ponto táplál.
Mindenkire hatással vannak Cythera, a jól koronázott tettei. Három szív azonban van, amelyeket nem tud meggyőzni vagy becsapni...
Még a villámlásban gyönyörködő Zeuszt is elveszi... Becsapja, amikor okos elméjükre vágyik, a legnagyobb könnyedséggel egyesíti őt a halandó nőkkel, megfeledkezve Héráról...
https://youtu.be/Cu72R5PY_9s
Lucretius, A dolgok természete
Neked köszönhetően minden élő faj megfogant és feltámad, hogy szemlélje a nap fényét: előtted a felhők menekülnek, a föld virágszőnyeget terít, a tenger síksága mosolyog rád, és nyugodt ragyogás árad szét az égen.
Mert mihelyt a tavasz felfedi arcát, először az ég madarai köszöntenek, és bejelentik érkezésedet; utána vadállatok és csordák tréfálkodik a dús legelőkön és kelnek át a zúgó folyókon: így a varázslatodtól elkapva mindannyian lelkesen követnek téged.
Aphrodité római neve
Vénusz egy ősi olasz istennő, akit művelt mezőkkel és kertekkel hoznak kapcsolatba, később a rómaiak a temperamentumos görög istennővel, Aphroditéval azonosították.
Igaz, hogy Vénusz Aphroditéval való azonosítása meglehetősen korán megtörtént, ennek egyik oka talán az egyik római temploma alapításának dátuma, amely egybeesik a Vinalia Rustica-val, Jupiter augusztus 19-i ünnepével.
Ezért ő és Vénusz apaként és lányaként rokonságba kerültek, és kapcsolatba kerültek Zeusz és Aphrodité görög istenségekkel. Dionének, Vulkán feleségének a lánya volt, és Cupido anyja is volt.
A különféle mítoszokban és történetekben romantikus intrikáiról, valamint istenekkel és halandókkal való kalandjairól volt híres, a nőiesség számos aspektusával hozták összefüggésbe, legyen az jó és nem is annyira.
Venus Verticordiaként a nők és a lányok tisztaságának védelme volt a feladata. De az azonosítás legfontosabb oka a híres Vénusz Erycina kultusz, vagyis a szicíliai Eryx (Erice) Aphrodité kultuszának római fogadtatása volt, maga ez a kultusz egy keleti anyaistennő azonosításának eredménye. görög istenség.
Erre a fogadásra a második pun háború alatt és röviddel azután került sor, amikor a Kapitóliumban Kr.e. 215-ben egy Venus Erycina templomot szenteltek fel. C. és egy második a Colline kapun kívül i.e. 181-ben. c.
Ez utóbbi bizonyos mértékben hasonlított Eryx templomához, a római udvarhölgyek istentiszteleti helyévé vált, innen a cím dies meretricum ("a prostituáltak napja") április 23-ához, az alapítás napjához fűződik.
Vénusz-Aphrodité kultuszának jelentőségét növelték a Iulia nemzetség, Julius Caesar klánja és – örökbefogadása révén – Augustus politikai ambíciói. Aki azt állította, hogy Iulustól, Aeneas fiától származott, aki Eryx templomának és egyes legendák szerint Róma városának feltételezett alapítója volt.
Homérosz korától kezdve Aphrodité fiává tették, így származása isteni eredetet adott Iuliinak. A Iulii-okon kívül mások megpróbáltak kapcsolatba lépni egy olyan istenséggel, amely oly népszerűvé és fontossá vált, nevezetesen Gnaeus Pompeius triumvirrel, aki Kr.e. 55-ben Victrixként (Győzelemhozó) templomot szentelt Vénusznak. c.
Julius Caesar (Kr. e. 46) temploma azonban kifejezetten Venus Genetrixnek (nemzőanya) épült, aki Nero i.e. 68-ban bekövetkezett haláláig jól ismert volt. A Julio-Claudianus vonal kihalása ellenére még a császárok körében is népszerű maradt. például Hadrianus Kr.e. 135-ben befejezte a Vénusz templomát Rómában
Őshonos olasz istenségként Vénusznak nem voltak saját mítoszai, így Aphrodité mítoszai is hozzá kapcsolódnak, és általa azonosították különböző idegen istennőkkel.
Ennek a fejlődésnek a legfigyelemreméltóbb eredménye talán az, hogy a Vénusz bolygó felvette ezt a nevet. A bolygó eredetileg Ishtar babiloni istennő csillaga volt, és onnan lett Aphrodité vagy Vénusz.
A szerelemmel és a női szépséggel való kapcsolatának köszönhetően Vénusz istennő az ősidők óta ihletforrás a művészi kifejezésekben. A legfigyelemreméltóbb művek, amelyeknek középpontjában az istenség áll: a Milói Vénusz (Kr. e. 150) és Sandro Botticelli Vénusz születése című festménye (1485).
Fedezze fel, melyik Aphrodité legérdekesebb mítosza
Aphrodité mítoszát szépség, szerelem, szenvedély és rossz indulat övezi, még akkor is, ha affektív istennőnek mondják, történeteinek többségét az ingatag temperamentum demonstrációja jellemzi. Ismerjünk meg néhány nagyon érdekeset:
Aphrodité házassága
Az Aphrodité-mítosz egyik változata szerint Zeusz rendkívüli szépsége miatt aggódni kezd a többi isten reakciója miatt. Lappant a lehetőség, hogy erőszakos riválisokká váljanak, hogy birtokba vegyék, és éppen ennek elkerülésére kényszeríti a szerencsétlen Aphroditét, hogy vegye feleségül Héphaisztoszt, a kovácsmesterség szigorú és humortalan, de tehetséges istenét.
A történet másik változatában Héra kidobja Héphaisztoszt az Olümposzról, kellemetlennek, borzalmasnak és torznak tartja, hogy az istenek otthonában lakjon, noha ő a fia.
Hephaestus már felnőtt korában elhatározza, hogy bosszút áll az anyján. Készíts egy fenséges mágikus trónt, és küldd el ajándékba az istennőnek. Amint ráült, Hera csapdába esett, nem tudta kiszabadítani magát.
Héphaisztoszt az Olümposzra hívják, hogy kiszabadítsa Hérát, és többek között azt követeli, hogy cserébe adják neki Aphrodité kezét. Zeusz teljesíti a kérést, és az isten, aki örül, hogy feleségül vette a szépség istennőjét, megkovácsolja gyönyörű és felbecsülhetetlen értékű ékszereit, köztük egy övet vagy fűzőt, amely kiemeli a mellkast, és még ellenállhatatlanabbá teszi a férfiak számára.
A nem kívánt házasság miatti boldogtalansága arra készteti Aphroditét, hogy más férfitársat keressen, leggyakrabban Arest, de Adonist és Poszeidónt is.
Aphrodité férje, Héphaisztosz egy visszafogott és hallgatag görög istenség, de ez nem olyan stílus, amely az ingatag Aphroditét vonzza, aki inkább Arest, a háború erős, fiatal istenét kedveli, mert vonzódik erőszakos természetéhez, legalábbis ez amit Homérosz valahogy megmagyaráz az Odüsszeiában.
De házasságuk során egyetlen kalandot sem ismer az istenség. Ő volt a trójai Anchises szeretője, és többek között fiának, Aeneasnak, a jóképű Adonisznak, Poszeidónnak az anyja.
Aphrodité és Adonisz mítosza
Adonisz anyja a gyönyörű Myrrha vagy Szmirna volt, apja, Cinyrus ciprusi király, aki egyben Mirha apja is volt. Igen, apa és lánya összejöttek, és fiút fogant! Ez azonban nem volt szándékos.
Ez a furcsa helyzet azért következett be, mert Aphrodité istennő féltékeny volt Myrrha szépségére, és arra késztette a lányt, hogy csatlakozzon saját apjához.
Amikor az uralkodó rájött, mit tett, karddal üldözte Myrrhát, és meg akarta ölni őt és születendő gyermekét.
Ezúttal Aphrodité túl messzire ment, és megbánta tettét, gyorsan mirhafává változtatta a lányt, hogy megmentse az életét.
Az újszülött gyermeket, aki Adonisz nevet kapta, egy ládába helyezte, amelyet Perszephonénak, az alvilág királynőjének adott. Amikor Perszephoné felbontotta a rendelést, magával ragadta a baba szépsége, így idővel, amikor Aphrodité igényt tartott rá, nem volt hajlandó visszaküldeni.
Bár a szerelem istennője leszállt az alvilágba, hogy megmentse Adonist a halottak hatalmából, megtagadták tőle az engedélyt, hogy elvigye. A két istennő vitájának végpontját Zeusz tette, aki úgy rendelkezett, hogy Adonisznak Perszephonénál kell maradnia az alvilágban az év egy részében, és Aphroditéval a felső világban.
Aphrodité és Perszephoné versengése Adonisz birtoklásáért világosan tükrözi a szerelem és a halál küzdelmét, amely a görög mitológia közös témája, ahogyan azt Perszephoné és Hádész mítoszában látjuk. Zeusz döntése, miszerint Adonis az év egy részét a föld alatt, egy részét a felszínen tölti, egyszerűen egy görög mítosz az évenkénti eltűnés és újbóli megjelenés fogalmáról, amely tavaszra és télre utal.
Aphrodité és Adonisz mítoszának egyes változataiban, amikor Arész, a háború istene és Aphrodité szeretője megtudja, hogy Aphrodité szereti az ifjú Adonist, nagyon féltékeny lett, és úgy döntött, hogy bosszút áll. Más történetekben Adonis többé nem akart visszatérni az alvilágba, és Perszephone úgy dönt, hogy bosszút áll.
Az igazság az, hogy a történet azt jelzi, hogy Aphrodite üldözte Adonist, őrülten szerelmes belé, de a gyönyörű fiatalembert jobban érdekelte a vadászat. A szerelem istennője könyörgött Adonisznak, hogy hagyjon fel ezzel a veszélyes sporttal, jóllehet élvezte, mert nem tudta elviselni, hogy elveszítse.
De a rettenthetetlen Adonis figyelmen kívül hagyta a tanácsát, és egy vad vadkan megölte vadászat közben, azt mondják, hogy az állat valójában Ares isten volt, és más változatok szerint Perszephoné követe volt. Amikor Adonist megtámadták, Aphrodité meghallotta kiáltását, és melléje rohant a hattyú vontatta szekerén. Látta a halálosan megsebesült fiút, majd megátkozta a halálát elrendelő Sorsokat és Areket.
Adonisz még mindig halott a karjában, Aphrodité a sebeiből a földre hulló vércseppeket szélvirággá változtatta, tisztelegve szerelme előtt. Adonis véréből virágok sarjadtak, és szelleme visszatért az alvilágba.
Az aranyalma
Peleusz és Thetisz esküvője alkalmából Zeusz lakomát rendezett, mindenki kapott meghívást, kivéve Erist, a viszály istennőjét.
Ez ugyanúgy elment a bankettre, és szándékosan leejtett egy aranyalmát, rajta volt a felirat a legszebbnek. Természetesen trükk volt viszályt kelteni, és ez bizony megtörtént, három istenség követelte az almát.
Ezúttal a három istennő volt, Héra, Athéné és Aphrodité. De mivel mindannyian maguknak akarták, szükségük volt valakire, aki eldönti, kié lesz az alma. Ez a három temperamentumos istennő szerette volna megtudni, melyikük a legszebb. Ezután Párizs, Priamosz trójai király fia segítségét kérték, ő lesz az, aki lezárja a vitát.
Párizs Aphroditét választotta a legkívánatosabbnak. Az istennők mindegyike ígért valamit Párizsnak, ha a legszebbnek választotta, Aphrodité esetében pedig a trójai hercegnek tett ígéretet, hogy feleségét a föld legszebb nőjévé teszi. Ez határozottan versenyelőnyt adott neki a többi istennővel szemben, így ő lett a győztes.
Aphrodité jutalma az aranyalma volt, szépségének szimbóluma, Párizsé pedig Heléna. Igen. a Helén, amely végül a trójai háborút okozta.
Aphrodité és Anchiszes
Volt idő, amikor Aphrodité egy gyönyörű fiatalembert szeretett volna Trójából, Anchisesnek hívták. Bármi áron el akarta csábítani, Aphrodité úgy döntött, hogy halandó nővé változtatja magát, ezért úgy döntött, eljut szülőföldjére, Páfoszra, Ciprusra, ahol a kegyelmek megfürdetették és parfümösítették.
Ezután gyönyörűen felöltözött, és a mai Törökország területén fekvő frígiai fiatal hercegnővé változott. Vidáman ment az Ida-hegyre, hogy találkozzon Anchisszel, aki ott legeltette a jószágait.
A halandóvá változott istennő eléje állt, és így szólt: Anchises, apám azt akarja, hogy feleségül vegyelek, mert nemes vagy. Hosszú utat tettem meg csak érted, és tudom, hogyan kell beszélni a nyelvedet, mert egy trójai nő nevelt fel.
A férfi szenvedéllyel telve, szerelemtől elhatalmasodva, anélkül, hogy igazán tudta volna, mit csinál, a férfi Aphrodité mellett aludt, sokáig együtt voltak, és az istennőnek két fia született, Aeneas, a rómaiak őse és Lyros.
Ám hosszú idő után Aphrodité úgy döntött, hogy újra felölti királyi ruháit, és felfedi valódi kilétét. Lassan Anchises ágyához lépett, és megkérdezte: Mondd, ugyanúgy nézek ki, mint azon a napon, amikor először megláttál?
Anchises megrémült, amikor rájött, hogy az istennő az, és könyörgött neki, hogy kímélje meg az életét. Nem kell félned, amíg megígéred, hogy nem mondod el senkinek, hogy lefeküdtél egy istennővel – mondta neki Aphrodité.
Nemsokára azonban Anchises berúgott, és azzal dicsekedni kezdett barátainak, hogy Aphrodité istennő szereti őt. Amikor Zeusz, az istenek királya megtudta arroganciáját, nagyon ideges volt. Dühében villámot vetett a férfira, ami nem ölte meg, hanem megvakította.
Aphrodité, Héphaisztosz és Arész
Héphaisztosz vagy ahogy a rómaiak nevezték, Vulkán, az istenek kovácsa és a legnagyobb mesterember volt. Ez az isten feleségül vette Aphroditét, a szerelem és a szépség istenségét, a házasságot Zeusz kötötte, az istennő akarata ellenére.
Nem volt jó a házasság, mert Aphrodité kezdettől fogva hűtlen feleség volt. Hosszú szerelmi viszonya volt Aresszal, a háború és viszály istenével, amely kapcsolatból Eros, a szerelem istene született.
Ares a háború, a harcszenvedély és a férfias bátorság nagy olimpikon istene volt. A görög művészetben csatafegyverbe öltözött szakállas, érett harcosként vagy szakálltalan, meztelen fiatalként ábrázolták, sisakkal és lándzsával. Az igazság az, hogy ennek az akaratos és szenvedélyes istennőnek a szenvedélyének célpontja volt.
Hélio, a Napisten, aki napközben a legtöbb dolgot láthatta, miközben napelemes szekerével az égen haladt, fedezte fel ezt a titkos romantikát. Azon napok egyikén, amikor Aphrodité az ágyába vitte a szeretőt, miközben Héphaisztosz távol volt, Hélius könnyen felismerte Arest.
Így hát mindent elmondott Héphaisztosznak, aki megalázva és dühvel telve úgy döntött, hogy bosszút áll a szerelmeseken. Minden leleményességét és mesterségbeli tudását felhasználva finom, törhetetlen hálót készített, és csapdába ejtette a két szeretőt, miközben ágyban voltak.
Héphaisztosz azonnal visszatért hálószobájába egy sereg más istennel, hogy szemtanúja legyen a megszégyenült házaspárnak. A találkozón nem vettek részt a szégyenből az Olimposzon maradt istennők, csak az olimpikonok jelentek meg.
Poszeidón megpróbálta rávenni Héphaisztoszt, hogy engedje el a házasságtörő házaspárt. Héphaisztosz először visszautasította a kérést, mert a legtöbbet akarta kihozni bosszújából, de végül kiszabadította feleségét és szeretőjét. Arész azonnal Trákiába menekült, míg Aphrodité a Ciprus szigetén fekvő Paphosba ment.
Ovidius római költő szerint Aphrodité gondoskodott arról, hogy megbüntesse a besúgót, Hélius napistent. Szeretett egy Clytie nevű nimfát. Aphrodité beleszeretett egy másik fiatal nőbe, Leucothoe-ba, aki Orchamus, Perzsia királyának lánya volt.
Clytie féltékeny lett riválisára, ezért azt a pletykát terjesztette, hogy egy halandó szerető csábította el. A fiatal Leucohoe apja feldühödve élve eltemette. Így végül egy szomorú Hélius elhagyta Clytie-t, és átrepült az égen, és kilenc napig vezette a szekerét.
Úgy tűnik, Aphrodité házasságtöréséről szóló mítosza az istenek kovácsától, Héphaisztosztól való válásával ért véget. A trójai háború alatt Homérosz Arész hitveseként írja le az istennőt, Héphaisztosz menyasszonyát pedig Aglaiának nevezi. Másrészt más ókori szerzők határozottabban írják le a házasság felbontását. Homérosz, Odüsszea 8. 267 és az azt követők:
CSzíve szerint ő (Héphaisztosz) odament a házához, megállt a verandán, és látta, hogy felesége Aphrodité Arész ölelésébe került; vad düh fogta el, és borzalmasan ordított, és minden istenhez kiáltott: „Gyere, Zeusz atya! gyertek, vele minden áldott halhatatlan; nézd meg mi történt itt.
Most látni fogod a szerelmespárt, miközben átölelve fekszenek az ágyamban; látva őket undorodom. Kétlem azonban, hogy tovább akarnának ott pihenni, bármilyen ragaszkodóak is.
Ott hamarosan elvetik a testtartásukat; de ravasz láncaim mindketten megkötik mindaddig, amíg apjuk, Zeusz vissza nem adja nekem mindazokat az eljegyzési ajándékokat, melyeket a lányáért adtam neki; szépséged van, de nincs szégyenérzeted.
Néhány írásban Homérosz azt sugallja, hogy a pár elvált ez után az epizód után, mivel az Iliászban Aglaia, a három Grace közül a legfiatalabb és legszebb, Héphaisztosz felesége, Aphrodité pedig szabadon csatlakozik Arészhez.
Aphrodité, Psyche és Eros
Ez az Aphrodité-mítosz Psychéről és fiáról, Eroszról szól. Psyche egyike volt a három hercegnőnek a görög anatóliai királyságban. Mindhárom nővér gyönyörű volt, de Psyche volt a leglenyűgözőbb. Aphrodité, a szerelem és a szépség istennője hallott a gyönyörű nővérekről, és féltékeny volt az emberek minden figyelmére, különösen Psychere.
Ezért felhívta a fiát, Erost, és azt mondta neki, hogy varázsoljon rá a lányra. Mindig engedelmeskedve a földre repült két fiola bájitallal.
Láthatatlan Eros leöntötte az alvó pszichét egy főzettal, amely arra készteti a férfiakat, hogy elkerüljék őt, ha házasságról van szó. Ám véletlenül kilyukasztotta az egyik nyílvesszővel, olyanokkal, amelyeknek az a sajátossága, hogy valakit azonnal szerelmessé tesz, és a nő felriadt.
A szépsége viszont annyira lenyűgözte Erost, hogy ő is véletlenül megszúrta magát. Rosszul érezte magát tette miatt, és leöntötte a fiatal nőt a másik bájitallal, ami örömet okoz az életében.
Bizony, Psyche, bár még mindig gyönyörű, nem tudott férjet találni. Szülei attól tartva, hogy valahogy megbántották az isteneket, megkértek egy jóslatot, hogy fedje fel Psyche leendő férjét. Az orákulum azt mondta, hogy bár senki sem fogadná be, de van egy lény a hegy tetején, aki feleségül veszi. Meghódolva az elkerülhetetlennek, Psyche a hegy felé vette az irányt.
Amikor látótávolságba került, egy enyhe szél felemelte, amely az út hátralévő részét vitte céljáig. A szél elhagyta új otthonában, egy gyönyörű és gazdag palotában, ahol újdonsült férje, aki soha nem engedte, hogy lássa, szelíd szeretőnek bizonyult. Ez a nagyon különleges férj természetesen maga Eros volt.
Egy idő után magányosnak érezte magát a családjától, és kérte, hogy látogassanak el a nővéreitől. Amikor látták, milyen szép Psyché új háza, féltékenyek voltak.
Odamentek hozzá, és azt mondták neki, hogy nem fogja elfelejteni, hogy a férje valami szörnyeteg, és kétségtelenül csak hizlalja, hogy megegye. Azt javasolták, hogy rejtsen el egy zseblámpát és egy kést az ágya mellé, hogy amikor legközelebb meglátogatja, láthatja, hogy szörnyeteg-e, és ha igen, vágja le a fejét.
Nővérei meggyőzték róla, hogy így jár a legjobb, így amikor legközelebb a férje meglátogatja éjjel, készen fogott egy lámpát és egy kést.
Aznap este, amikor Eros megérkezett, felemelte a lámpát, látta, hogy a férje nem szörnyeteg, hanem isten! Meglepett, az ablakhoz rohant és elrepült, a nő megpróbálta követni, de a földre esett és eszméletlen volt.
Amikor Psyche felébredt, a palota eltűnt, és egy mezőn találta magát régi otthona közelében, kétségbeesetten elment Aphrodité templomába, és imádkozott a segítségéért. Az istennő, aki nem volt tekintettel rá, egy sor feladatot adott neki, amelyeket Aphrodité szerint a lány nem tud elvégezni. Az első egy hatalmas halom vegyes szemek válogatása volt, típus szerint szétválogatva azokat. Psyche a kupacra nézett, és kétségbeesett, de Eros titokban megszervezte, hogy egy sereg hangyát válasszon szét a kupacok között.
Aphrodité, aki másnap reggel visszatért, megvádolta Psychét, hogy volt segítsége, ahogy valójában volt is, és elrendelte a következő feladatot, hogy szerezzenek egy darab aranygyapjút a szomszédban élő nyáj minden juhától. egy közeli folyóról.
A folyóisten azt tanácsolta Psichének, hogy várja meg, amíg a birkák árnyékot keresnek a déli nap elől, akkor álmosak lesznek, és nem támadják meg. Amikor Psyche átadta a gyapjút Aphroditénak, az istennő ismét megvádolta, hogy segítsége volt.
A harmadik feladat, amelyet Aphrodite Psychének tűzött ki, az volt, hogy szerezzen egy csésze vizet a Styx folyóból, ahol az hihetetlen magasságból zuhog le. Psyche azt hitte, hogy mindennek vége, mígnem egy sas nem segített neki, felvitte a poharat a hegyre, és telve visszaadta.
Az Aphrodité-mítosz azt mondja, hogy az istennő dühös volt, mivel jól tudta, hogy Psyche ezt soha nem tudta volna megtenni egyedül! Akkora volt a nemtetszése, hogy rábízott egy következő feladatot, amit tényleg lehetetlen lenne teljesíteni.
Psyche következő feladata az volt, hogy elmenjen a pokolba, hogy Perszephonétól, Hádész feleségétől kérjen egy doboz mágikus sminket. Úgy gondolta, hogy halálra van ítélve, úgy döntött, hogy leugrál egy szikláról, de egy hang azt mondta neki, hogy ne tegye, és utasításokat adott neki, hogyan menjen a pokolba a dobozért.
De – figyelmeztetett a hang – semmi esetre se nézzen a dobozba! Aztán Psyche az utasításokat követve eljutott az alvilágba, és átvette Perszephonétól a dobozt, és épségben hazatért.
De természetéhez híven nem tudta visszatartani a kíváncsiságát, és úgy döntött, benéz. Meglepetésére semmi sem volt odabent, csak a sötétség, és ez mély álomba ringatta.
Eros nem tudta tovább visszatartani magát, felébresztette, és azt mondta neki, hogy vigye el a dobozt Aphroditéhoz, és ő elintézi a többit. Az isten felment az egekbe, és Zeuszt kérte, hogy avatkozzon közbe, és olyan ékesszólóan mesélte el neki Psyché iránti szerelmét, hogy az istenek istene megindult, hogy teljesítse kívánságát.
Aphrodité fia elhozta Psychét Zeuszhoz, aki nagylelkűen adott neki egy csésze ambróziát, a halhatatlanság italát, majd csatlakozott hozzájuk az örök házassághoz. A párnak volt egy lánya, akit Pleasure-nek hívtak.
Aphrodité és a menyét: Ezópus története
Egyszer régen egy menyét beleszeretett egy bájos fiatal fiúba, de ahogy az várható volt, a fiú nem vette figyelembe a menyét érzését, és a menyét nagyon csalódott volt. A menyét összetörve és kiábrándultan Aphroditéhoz, a szerelem istenségéhez fordult, és könyörgött neki, hogy változzon nővé.
Aphrodité, a szenvedély és az együttérzés istennője megsajnálta a menyét, és gyorsan gyönyörű leányzóvá változtatta, aki a fiatalember keresésére indult. Amikor a fiú meglátta az átalakult menyét, beleszeretett és hazavitte. Miközben a pár ott állt a menyasszonyi kamrában, Aphrodité arra volt kíváncsi, hogy a menyét a megjelenése mellett megváltoztatta-e a jellemét is. Így hát besurrant, és elengedett egy egeret a szoba közepén.
Hirtelen a menyét elhagyta a fiút, és legnagyobb megdöbbenésére üldözni kezdte az egeret. Ezt látva az istennő nagyot csalódott, ezért úgy döntött, hogy visszaállítja a menyét természetes állapotába.
Ha hasznosnak találta ezt a cikket, feltétlenül nézzen meg más linkeket, amelyek érdekesek lehetnek az Ön számára: