El A jó szerelem könyve, a mester de clerry története, a XIV. századra készült. Juan Ruiz írta. A Spanyolországra jellemző középkori irodalom egyik legfontosabb művének tartják.
A jó szerelem könyve
A Jószeretet könyve, amelyet Főpap könyvének, sőt Énekesek Könyvének is neveztek, a mester de clerry történetének számít, jellemző a 1700. századra. Körülbelül XNUMX strófából áll, amelyek teljesen változatos elemeket tartalmaznak.
[su_note]Fontos megemlíteni, hogy a narratív fejlődés egy fiktív önéletrajzban felépített történethez vezet, amelyet Juan Ruiz, aki a történetben Hita főpapja írt. A Libro de Buen Amor a spanyol irodalom egyik remekműve. Főleg a középkor időszakára készülteket kiemelve.[/su_note]
Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a Libro de Buen Amor heterogén elemeinek egy csoportja teljesen változatos témákat tartalmaz, amelyek egy önéletrajzi narratíva kialakítása révén jönnek össze. Ahol a történet szerzője által megélt szerelmi vonatkozásokon alapuló helyzetek fogalmazódnak meg.
[su_note]Fontos megemlíteni, hogy a Libro de Buen Amor szerzője Don Melón de la Huerta karakterén keresztül jeleníthető meg a könyv egy részében. Így elképzelhető az összes szerelmes ábrázolása, akik az életének részei voltak, és a magas társadalmi kategóriában fejlődtek az alacsony középkori spanyolban.[/su_note]
mindenek felett álló érv
Fontos megemlíteni, hogy a Jószeretet könyve történetének alakulásában a mese és az apologéták kezelése is megjeleníthető, ami lehetővé teszi, hogy ez egy teljesen példaértékű gyűjtemény az irodalomban.
[su_box title=”A jó szerelem könyve, Hita főpap” radius=”6″][su_youtube url=”https://youtu.be/kHW5XkbkN9k”][/su_box]
Ugyanígy kezelik az allegóriákat is, például az erkölcsöket, a prédikációkat és még a goliárdeket is. A lírai kompozíciókra jellemző, világinak számító elemek is megjeleníthetők. Ami viszont serranillákat, parodisztikus, ami viszont más vallásokhoz kapcsolódik, ami a Szűz és Jézus himnuszaiban és örömeiben tükröződik.
elbeszélő anyagok
Az elbeszélő anyagok közvetlenül kapcsolódnak a középkori elégikusnak tartott vígjátékokra jellemző parodisztikus szempontokhoz. Önmagában is tükrözi azokat a kalandokat, amelyeket a szerző a szerelemmel kapcsolatban mesél el, amelyek viszont versekben fejeződnek ki, amelyek közvetlenül szerelmeik láncszemeivel jelennek meg.
Másrészt Pamphilust leírta a Jó szerelem könyve, konkrétan Don Melónban és Doña Endrinában is. Hasonlóan kapcsolódik a kánoni órák liturgiájának paródiájához, valamint az epikus énekekhez. Ezenkívül olyan elemeket is kezelnek, mint a Don Carnal és Doña Cuaresma.
Hasonlóképpen más könyvek is láthatók ebben a történetben, például a növények. Ez látható Trotaconventos halála esetén. Ez a karakter azért volt fontos, mert a szatírákhoz hasonlóan La Celestinát is képviselte. Ami viszont teljes mértékben visszatükröződik a női tulajdonosokon és a pénzen is. Az elemekkel az Aesopic nevű középkori mesék is foglalkoznak.
Mindezt a szeretettel kapcsolatos nevelési elemek kiemelését keresve. Emberi tanulást keres, hogy kifejlessze ezt a különleges érzést.
Ezért a Libro de Buen Amor igyekszik bemutatni a középkori latin irodalom fontosságát. Főleg ezt, ami a papirodalom közé tartozik.
Összegzés
A Jó szerelem könyve elmeséli, hogyan próbálta Archpriest elcsábítani a nőket azzal a céllal, hogy megtalálja az igaz szerelmet. Ezt a karaktert Trotaconventos segíti, azonban minden próbálkozása kudarccal végződik.
[su_note]Fontos megemlíteni, hogy prológusa sok műtől eltérően prózában íródott. Ahol a hitai főpap szándékait deklarálják, kifejezetten a börtönből írva, ami viszont utal arra, amit a földi élet szimbolizál.[/su_note]
A történet középpontjában a jó szerelem áll, ami azt jelenti, hogy az élet során meg kell tanulnunk különbséget tenni a jó és a rossz között. Hasonlóképpen tükröződnek az olyan attitűdök, mint a kicsapongás és a gonoszság. Másrészt a nők tiszteletét és erényét tükrözi.
Meg kell említeni, hogy a főszereplő első női élményei kudarccal végződtek. Így elmélkedünk az őrülettel és kicsapongásokkal teli szerelemben rejlő veszélyekről. Sorra kiemelve a jó szerelem előnyeit.
Juan Ruiz, a szerző felkínálja magát főszereplőnek és narrátornak. Sok szakértő úgy véli, hogy a Jó szerelem könyve a XII. századi Pamphilus történetének adaptációja.
A történetben a balszerencse üldözi a főszereplőt, ha sikerül elcsábítania őket, a nő mindig hajlamos meghalni. Másrészt a mű tele van más kalandokkal, amelyek meséket képviselnek. Fontos megemlíteni, hogy a főpap egy szederrel zárul, ahol a jó szerelem tanulsága tükröződik.
A Jó szerelem könyvének szereplői
Ennek a fontos középkori történetnek a szereplői a következők:
Hita főpapja
Ez a karakter furcsán kiemelkedőnek tekinthető, nemcsak azért, mert ő a történet főszereplője, hanem azért is, mert ő a szerzője ennek a műnek. Ez egy pap, Archpriest néven ismert. Aminek megvan a szívósság vonása, és viszont nem olyan jó, mint beleszeretni.
A karakter a történelem során megpróbálja elérni azt, amit sokan a szerelem teljességének neveznek. Kitartása ellenére azonban a szerelmi kudarcokon kívül mást nem kap.
Trotaconventos, a strici
Ezt a karaktert a legeredetibbnek tartják a Jó szerelem könyve történetében, ráadásul sokan Celestina előzményének tartják. Trotaconventos, stricinek tartja magát, mivel kötelessége, hogy segítse a Főpapot, mindenben, ami a szerelemre és a teljesség elérésére irányuló kétségbeesésre utal.
[su_note] Fontos megemlíteni, hogy a mű fejlesztése során Don Amor tanácsokat ad a főpapnak, ahol jelzi, hogy vegyen egyet azoknak a hölgyeknek, akik mindig a templomokban lógnak, hírvivőnek, és Ők tudják a sikátorokról. Ami miatt Trotaconventos a hűséges hírnöke lesz.[/su_note]
A főpap szerelmei
A Jó szerelem könyvében a főszereplő, a főpap azt a célt követi nyomon, hogy sok nőt megszerettessen. Ahol a legfigyelemreméltóbbak, egy magas társadalmi osztályhoz tartozó, nagy vagyonnal rendelkező, jó erkölcsű nő.
Ugyanígy sikerül meghódítania egy komolytalan pékmestert, lenyűgözően egy előkelő apácát, egy özvegyi státuszú fiatal nőt, akit számos férfi és egy hegyi tehénlány is keresett.
[su_note] Fontos megemlíteni, hogy Doña Garoza karaktere egy apáca, akinek nagyon jól meghatározott életcéljai vannak, ami azt jelenti, hogy senki sem befolyásolja könnyen. Akaratereje hanyatlik a trotaconventók nagy ragaszkodása után.[/su_note]
allegorikus szereplők
Doña Cuaresma a Libro de Buen Amor szereplője, elég vékony kerettel, ugyanúgy bőrproblémái vannak, ladino, viszont gyenge. Ezen kívül számos negatív attitűddel rendelkező karakternek tartják. Ennek ellenére Doña Cuaresma megmutatja, hogy jámbor. Néhány karakter, például Doña Venus és Don Amor is kiemelkedik.
Kéziratok
Megjegyzendő, hogy a Jó szerelem könyvének három kézirata van. Ramón Menéndez Pidal azonban valójában két tettre hivatkozva reagált, amelyek közvetlenül az életével kapcsolatos pillanatokon alapultak:
S Kézirat
Ez Salamancából, konkrétan a Colegio Mayor de San Bartoloméból származik. Ezt követően került a Madridi Királyi Könyvtárba. Később, egészen mostanáig a Salamancai Egyetem Könyvtárában lesz.
Levele a tizenötödik század elejére készült, a teljes kézirat birtokában van. Fontos megemlíteni, hogy a hozzáadott információ a többi kéziratban nem található. Ez a fontos szempont Alonso Paradinasnak köszönhetően valósult meg.
G Kézirat
Nevét annak köszönheti, hogy Benito Martínez Gayoso hatalma alatt állt. Jelenleg a Spanyol Királyi Akadémia Könyvtárának része. A tizenötödik századra készült. Ne hagyd abba az olvasást Spanyol amerikai irodalom.
T Kézirat
Kéziratát így hívják, mert a toledói katedrálisban őrizték. Jelenleg a Spanyol Nemzeti Könyvtárban található. Fontos megemlíteni, hogy az írások a XIV.
Téma és szerkezet
A Jó szerelem könyvét így nevezte el Menéndez Pidal 1898-ban. A könyvben elbeszélt történetben bemutatott összes táj ihlette. Főleg 933b keretszám alapján. Ami elsősorban a jó szeretetet kifejező első hemistichen alapul.
Másrészt az írás készítésének időpontját tekintve a kéziraton alapul. Az egyik kézirat azt állítja, hogy a szerző 1330-ra, egy másik pedig 1343-ra vonatkozik.
Fontos megemlíteni, hogy 1330-ra Juan Ruiz olyan átdolgozást, majd korrekciót végzett, amely a középkori kiemelkedő történet narratívájának új összetételén alapult. Világosnak kell lennie, hogy a könyv teljes mértékben a következő jellemzőkre épül, amelyek a következők:
[su_list icon=”icon: check” icon_color=”#231bec”]
- A példa alapján készült tartalom a szerelemmel kapcsolatos narratívák, serranillák, valamint a didaktikai elemek és azok lírai kompozíciói.
- A metrika közvetlenül kapcsolódik olyan elemekhez, mint a keretezés, amely tizenhat versen alapuló előadott strófákon, valamint strófákon és zejelescákon alapul.
- Tone, sorozatok, valamint ünnepi, vallási és világi elemek alapján.[/su_list]
maganyagok
A központi anyagok, amelyekből ez a történelem áll, a következők:
Bemutatkozás
Ebben a szerző mindent megmagyaráz, ami a történet értelmező elemeire épül. Fontos megemlíteni, hogy a via keret alatt egy imát mutat be, amely teljes egészében a Mennyei Atyához és Szűz Máriához szól.
Az ima arra törekszik, hogy segítséget kérjen, hogy prózában prémiumot kapjon. Ami egy közös prédikációhoz hasonlítható, amely Isten istentiszteletén alapul.
Másrészt ez az elem parodisztikusnak mondható, ezen kívül van még egy mondata, ami egy teljes isteni szívességhez kapcsolódik, hogy legyen lehetőség a könyv helyes elkészítésére. Szűz Máriához intézett lírai örömökön keresztül bemutatni magát. tanulni valamiről Martin Blasco életrajza.
fiktív önéletrajz
A Jó szerelem könyve a szerző fiktív önéletrajza alapján épül fel. Ezért egy viselkedési struktúra alatt áll, amely a cselekvésein alapul.
[su_note] Ezért a könyv a szerző szerelmi kapcsolatait meséli el különféle nőkkel. Sokszínű nők tükröződnek benne, különböző származásúak és egyben társadalmi feltételekkel. Közülük a legkiemelkedőbbek egy apáca, egy mór nő, egy pék, egy imaudvar tulajdonosa, valamint egy magas rangú nő, valamint több hegyvédő volt.[/su_note]
Példagyűjtemény
Ez az enxiemplos gyűjtemény apologetikán, történeteken és meséken alapul. Mindezek az erkölcsök tanítására irányulnak, valahányszor ennek a könyvnek az epizódjai véget érnek. Érdekelheti a cikk A lovag rozsdás páncélban.
Vita a szerző és Don Amor között
Vita van a szerző és Don Amor között, aki egy allegorikusnak tartott karakter. A szerző úgy dönt, hogy megvádolja ezt a karaktert azzal, hogy felelős minden egyes történetben előforduló halálos bűnért.
Másrészt figyelembe veszik azokat az elemeket, amelyek közvetlenül kapcsolódnak ahhoz, hogy egy nő milyennek kell lennie, valamint a konkrét szívtiprót.
Narración
A Don Melónnal és Doña Endrinával kialakuló szerelmi viszonyokról szól. Teljesen a középkori Pamphilus elemein keresztül megvalósuló humanista komédián alapul.
Csata
Doña Cuaresma és Don Carnal csatájának allegorikus története is elhangzik. Amely a középkori chansons de geste-hez közvetlenül kapcsolódó paródián keresztül fejlődött ki.
Ars Amandi
Ars Amandi megjegyzése látható, aki egy latin származású költő, Ovidius.
hangnem és tartalom
A hang és a tartalom a szatírán és a goliardikuson alapul. Közvetlenül a Horas canonónicas című darab paródiájához kapcsolódik. A Cantiga de los clerics de Talavera-nak is. Amelyben teljesen nőgyűlölő dicséret tükröződik a szatírára épülő női tulajdonosokkal kapcsolatban.
Vallási rangú lírai kompozíciók elemei viszont megjeleníthetők, elsősorban a Marianák, konkrétan a Santa María örömei alapján. Amelyet viszont teljesen lírai és világi kompozíciók vesznek körül, amelyek közvetlenül Trotaconventos halálához kapcsolódnak.
[su_box title=”A jó szerelemről / Szöveg: Juan Ruiz Archpriest of Hita” radius=”6″][su_youtube url=”https://youtu.be/9M3igVZsQEE”][/su_box]
A mű értelmezése
A Jó szerelem könyvének értelmezésének célja, hogy kiderítse, mi volt az oka a történet létrejöttének. A valóságban, a nagy heterogenitás által kínált fejlődésre fókuszálva.
Hasonlóképpen fontos megemlíteni, hogy a Jó szerelem könyve az odaadó szeretetet kívánja kiemelni. Valamint azokat az elemeket, amelyek tükrözik a testi szerelemhez teljesen kapcsolódó képességet.
Menéndez Pelayo és más karakterek
Menéndez Peleyo és más szerzők igyekeztek minden szempontot keretbe foglalni a történet goliard jellegéhez kapcsolódóan. Fontos megemlíteni, hogy a spanyol hatóságokkal valójában semmiféle dogmák, sőt felkelések elleni támadások sem fordulnak elő a nyers erőszakkal kapcsolatban.
Mindez arra késztet bennünket, hogy megértsük, ezek fontos elemek a goliardesque költészet helyes kivitelezéséhez. Másrészt sok irodalomtudós igyekszik kifejezni, hogy a Libro de Buen Amor még mindig ezt teszi.
Hasonlóképpen vannak más típusú szerzők is, mint például José Amador de los Ríos és María Rosa Lida de Malkier, akik olyan szempontokat kerestek, amelyek didaktikai attitűdökön alapulnak. Américo Castro és Albornoz Sánchez is úgy véli, hogy más szerzők, mint például a cinikus írók közé sorolt Juan Ruíz, olyan szokásokkal, amelyek megszorítják őket.
Másrészt Juan Luis Alborg egy olyan tanulmányt igyekszik tükrözni, amely hasonló ahhoz, amit az általa használt. Fontos megemlíteni, hogy ez a karakter Cervantesszel csinálta ezt az akciót. Mindez arra késztet bennünket, hogy megértsük, Juan Luis Alborg a lovagiassághoz kapcsolódó témákkal igyekszik katapultálni magát, tükrözve az ironikus művészetről alkotott személyes látásmódját. Ez pedig arra készteti őt, hogy leírja magát, hogy könnyedén csatlakozott a középkori didaktikához.
A munka
A Jó szerelem könyve kiemelkedik abból, hogy multikulturalizmussal teli rendszereket tartalmaz, amelyek elsősorban Toledóra összpontosítanak, a kor fejlődéséhez képest. Ezért tükröződik, hogy sok nő beleszeretett a főszereplőbe, és legtöbbjük nem volt velük testi kapcsolat, ellentétben azzal, amikor megjelennek azok az elemek, amelyeket a hegyi lány a La Chatán keresztül támad meg. Másrészt fontos megérteni, hogy a hegyvédők ünnepeltek minket. Nos, a serranákat fontosnak tartják az irodalom műfajában.
Van egy szeder, aki teljes mértékben kifejezi zenész tehetségét, mindenki előtt a kérkedés erejéig. Fontos megemlíteni, hogy ő maga ad elő andalúz és zsidó tánchoz kapcsolódó szerzeményeket.
Másrészt, abban a pillanatban, amikor a Don Carnal és Doña Cuaresma csata zajlott, egy hosszú utazásra kerül sor Toledóba, mert ott a hentesek és a rabbik udvariasan azt mondják, hogy elvárják, hogy mindent egy időben biztosítsanak. udvarias modor..
Ezen kívül María Rosa Lida de Malkiel, ezért a kezdetektől fogva vizualizálhatók. A rímes prózához kapcsolódó narratívákat, valamint a magamat fejezi ki, melyeket különféle, az arabok területéről származó szerzők, például a XII. és XIV. századra kifejlődött héberek készítettek.
a könyv
Másrészt a Libro de Buen Amor egy goliárd típusú tiltakozással kapcsolatos szempontokat tartalmaz, ami maga is azon a testtartáson alapul, amellyel Gil de Albornoz azt végrehajtotta. Ez lehetővé tette, hogy az egyházmegyében leleplezzék a barragana papír doktrínáját
Ami viszont összefügg a papnak egy nővel való együttélésével. Ez egy könnyű szokásnak tekinthető, amely a multikulturális területen alapul. Hasonlóképpen ki kell emelni Elipando adoptionizmusának eretnekségét. Ez elvezet bennünket annak megértéséhez, hogy mindezt azzal a szándékkal hoztuk, hogy emlékezzünk a muszlimokra, keresztényekre és zsidókra.
Ily módon fejeződik ki a nők, illetve a papság részéről. Ahol ezen felül elégedetlenségét fejezi ki az érsek a barraganía ellen. Emiatt olyan óvást kell tenni, amely lehetővé teszi az érsek számára, aki képes börtönben tartani. Ez arra késztet bennünket, hogy megértsük, Enrique-nek köszönhetően sikerül teljesen elengednie szerelmét a goliardesque irodalom iránt.
Daniel eisenberg
Ő egyike azoknak a szerzőknek, akik kiemelték a jó szerelem fontosságát az olyan emberek iránt, mint Juan Ruiz. Emiatt az ő szerelmi kapcsolatait tükrözte, akárcsak a tulajdonos esetében. Ki volt az a nő, aki a rendelkezésére állt, ő is szűz volt, és ürügyül akart vele lenni.
Másrészt a rossz szerelem közvetlenül összefüggött a pincérekkel, akiket fiataloknak is neveztek.
Szerzőség és társkeresés
A Jó szerelem könyvének írója olyan egyházi elemekre hívja fel a figyelmet, amelyek ennek a történetnek a fejlődése során végig láthatók. Ahogy Joan Roiz acipreste de Fita esete is megtalálható a 19b-c keretben. Valamint Yo Johan Ruizban a fent említett acipreste de Hita, amelyet a c. 575.
[su_note]Fontos megemlíteni, hogy Francisco J. Hernándeznek köszönhetően 1984-ből lehet konkrét bizonyítékot találni arra vonatkozóan, hogy valóban létezett-e Juan Ruiz, uenerabilibus Johanne Rodericivel, Fite főpapjával.[/su_note]
Ebben egy teljesen egyházi jellegű cím látható, amely közvetlenül kapcsolódik a Jó Szerelem könyve narratívájának elemeihez, de ez azon kevés információ egyike, amelyet Juan Ruizról, a Jó könyve szerzőjéről találtak. Szerelem. Mitől ez a fontos dokumentum a szerző tanúságtétele.
Másrészt fontos kérdés a Jó Szerelem Könyvének elkészítésének dátuma, amely viszont azon az információkon alapul, amelyeket a történelem során fellelhető kódexek szereztek.
Kéziratok és megjelenési dátum
Látható, hogy a G kézirat 1330-ra készült el. Ezzel szemben az S kézirat, amely a Jó szerelem könyvéből újszerű elbeszéléseket tartalmaz, 1343-ra készült el.
A Book of Good Love kritikusai számára Juan Ruiz a már elkészült epizódjait használta fel, hogy összefonja történetét. Ezért biztosított, hogy a Jó szerelem könyvének első változata 1330-ban készült el.
E publikáció után a szerző további versekkel egészítette ki, amelyek kifejezetten a lírai műfajra épülnek. Mindezt azért, hogy a Jó Szerelem Könyvét maradéktalanul megvalósítsuk, ami azt jelenti, hogy ettől a pillanattól kezdve éppen az elbeszélés módján adják ki.
Fuentes
A Jószeretet könyvéhez kapcsolódó első elem kifejezetten az egyházi irodalom főbb vonatkozásaira fókuszál, amely a könyv írásának időszakán alapult.
Ez annak köszönhető, hogy Juan Ruiznak teljesen retorikai formája volt, amely teljesen vallási szempontokra épült. Ez az oka annak, hogy a szerző fiatalkorában nagy valószínűséggel a Henares-medence vallására jellemző, vagy akár Alcalában katedrális iskolába járt.
Ezért a könyvben található írások nagy része egy népszerűnek tartott prédikációs szerkezeten alapul, amelyet extra felosztásnak neveznek. Emiatt kerülnek terítékre az erkölcshöz kapcsolódó témák, ami viszont az exempla őseleme volt.
Hasonlóképpen a Jószeretet könyvében is megjelennek a gyónási rendszerek, a katekizmusok és az imák pedig himnuszok formájában, amelyek a Mennyei Atya iránti odaadást mutatják be.
[su_note] Fontos megemlíteni azt is, hogy a Jó szerelem könyvének legfontosabb témája a szerelem. Ezért rendszere a középkori ovidiusi európai irodalomra épül. Ami viszont kiemeli az elégikus vígjátékokat, amelyek az Ars Amandihoz és a Remedia amoreshez kapcsolódnak. Lehetővé teszi ezen információk megjelenítését és kibontását Európa-szerte.[/su_note]
Hasonlóképpen, a Jó Szerelem könyvében minden olyan aspektus megvitatásra kerül, amely az udvari szerelem fontos részét képezi a történetnek, amely viszont a goliardesque irodalomra épül.
kiemelkedő betűtípusok
A Jószeretet könyvén belül a legfontosabb források elsősorban a nyugat-európai eredetű irodalommal kapcsolatos vonatkozásokra koncentrálnak. Ennek ellenére észben kell tartanunk, hogy a Jó szerelem könyve olyan példákat tartalmaz, amelyek az arab irodalomból származnak, amelyeket viszont a félsziget körül a tizenharmadik században lefordítottak latinra.
Figyelembe kell venni, hogy az olyan szereplők, mint Américo Castro, közvetlenül összekapcsolták a Libro de Buen Amort az arab irodalmat alkotó elemekkel. Ezért a metrikus kiterjesztése miatt Mudejar uniónak nevezi. Ami viszont megváltozik a fikció és a valóság között. Ebből adódik, hogy a szerelem önéletrajza lesz.
Américo Castro, a Jó szerelem könyvét hasonlította össze, rokon az El Collar de la Paloma, Ibn Hazm szerzője. Ennek ellenére fontos megemlíteni, hogy a történetek részét képező szempontokat is kifejezetten az európai irodalom, illetve az önéletrajz veszi át. Különösen azokban a történetekben, amelyek erotikus alkotásokhoz kapcsolódnak. Amelyek a középkori Ovidius-anyagra jellemzőek.
[su_note]Meg kell említeni, hogy nagyon valószínűtlen, hogy Juan Ruiz tudott klasszikus arabul. Ezért a Jószeretet könyve annak ellenére, hogy mór lexikonokat tartalmaz, nem kapcsolódhat a köznyelvi arab bizonyos ismeretéhez, amely közvetlenül kapcsolódik a mudejar népekhez. Ami eltúlzott Hitán belül, ami viszont része a hely környezetének.[/su_note]
betűtípus neme
María Rosa Lida de Malkiel számára a Jó szerelem könyve az önéletrajzhoz kapcsolódik a magamat héber műfajával. Ami viszont közvetlenül kapcsolódik Yosef ben Meir ibn Sabarra író Gyönyörök könyvéhez, pontosan a n. 1140.
Másrészt azokra a negatívumokra összpontosít, amelyek elsősorban az arab irodalomra és a héber írások csekély ismeretére összpontosítanak. Ami kiemeli, hogy a szerző nem tudott ezekről a kultúrákról és még kevésbé az irodalmukról. Nos, Ruiz nem ment túl a keresztény munkákon.
Gybbon Monypenny viszont kiemeli az 1984-ben készült Libro de Buen Amor kiadásának szempontjait, amelyek a francia romantika jegyeit felvonultató önéletrajzon alapulnak.
Ahol látható a hasonlósága Guillaume de Machaut saját Voir Dit című művével. Aminek viszont van egy hasonló analógiája, amely néhány lírai dalt vizualizál.
Meg kell említeni, hogy a XNUMX. század végére a Jó szerelem könyvét igyekeztek szerelmes versekkel összekapcsolni, amelyek viszont az erotikus kalandokhoz hasonlítanak. Ez lehetővé teszi, hogy a lírai költészet közvetlen kapcsolatot alakítson ki ezzel a művel.
Ezen kívül vannak olyan költők, mint Nicole de Margival Dit de la Panthére-vel, aki a műhöz hasonló elemeket vizualizál. Ahol utalás történik az istenek közötti szerelemre, és azokra az érzésekre, amelyek egy versben megpillanthatók, akárcsak Adam de la Halle esetében.
Hasonlóképpen, a Jó szerelem könyve a szerelemről szóló önéletrajzokat idézi, amelyek olyan lírai dalokhoz kapcsolódnak, mint a Frauendienst, amely 1255-ben jelent meg.
konkrét források
Egyesek olyan keleti eredetű történeteken alapulnak, amelyek közvetlenül a félsziget arab nyelvébe kerültek, mint például Calila, Dimna és Sendeba esetében. Bizonyos idézeteket és visszhangokat is láthatunk a Zsoltárok, a Kánoni órák, az Apokalipszis, Nagy Szent Gergely és Jób könyve esetében. Ezért sokan úgy vélik, hogy a szerzőt ezek az írások inspirálták.
A kritika
A kritikusok számára általában a Jó szerelem könyve az elégikus vonásokkal rendelkező vígjátékokhoz, a De Vetulához és a Pamphilushoz kapcsolódik. Ahol a főszereplők reprezentatív epizódokból elbeszélt költészeten keresztül mesélik el a szerelmi kalandokat.
Hasonlóan fontosnak tartják Pamphilust a Jó szerelem könyve szövegei számára, ahol ugyanennek az írója jelzi, hogy az epizód, amelyben Don Melónnal és Doña Endrinával egy szituáció merül fel, a latin komédia reprezentációja.
Meg kell említeni, hogy a középkornak megfelelő papok igyekeztek prédikációikat olyan technikák segítségével elmondani, amelyek a vonzás indoktrináción alapuló elemeire épülnek.
Ezért Juan Ruiz ironikus elemeken keresztül és egyben kétértelműen a középkorban elhangzott prédikációkra épül. Első személyben csinálva, így az olvasók könnyebben beléphetnek a történetbe.
Lírai költészet
[su_note]A Jó szerelem könyvében a lírai költészettel kapcsolatos nagyszerű tartalmak jelennek meg. Emiatt kiemelendő, hogy a mű narratívájára hivatkozva elsődleges tartalma a tetrastrophe és a monorrimo. Ezért sok verset láthatunk versek formájában, amelyek kiemelik a jó szerelmet. [/su_note]
A középkorból, konkrétan a XNUMX. század közepén, a Libro de Buen Amorban ez a spanyol nyelv első lírai története. Ez annak köszönhető, hogy a Kasztillából származó költői anyagok többsége galíciai vagy portugál eredetű.
Ennek jó példája a Jó szerelem könyve elején található prózai prédikáció, ahol Juan Ruiz igyekszik leírni azokat az elemeket, amelyek alapján megírta ezt a történetet, amely a következő.
Adjon néhány leckét és mintát a mérésről és az rrimarról és a trobarról.
A jó szerelem könyve, szerk. Gybbon-Monypenny, 1984, pp. 110-111.
Ezért biztosíthatjuk, hogy a Jó szerelem könyve sokféle lírai anyagot képvisel. Számít a műfajukra, igazodik a kasztíliai szöveghez. Ahol még a valláson alapuló líra is szóba kerül, például himnuszok, örömök, sőt imák.
Estilo
A szerző, Juan Ruiz, akit Hita főpapjának is neveznek, az első költőként katalogizálta magát, aki képes elsajátítani a kasztíliai nyelvet alkotó összes műfajt. Ezért a Jó Szeretet könyve közvetlenül hivatkozik a klerikusok kultúrájára.
Hasonlóképpen széles nyelvezetet tartalmaz, amely kreatívnak és változatosnak tekinthető. Ami viszont a mindennapi elemeket tükrözi, és viszont összetettebb, mint az egyházi imák esetében. A Jó szerelem könyve nagyszerű kiterjesztést tükröz lexikonjában. Ezen túlmenően bizonyos kifejezések, amelyek a középkorban használt andalúz arab beszédet alkotják, felfoghatók.
[su_note]A könyvben számos szinonimát jelenítünk meg, amelyek részlegesnek minősülnek, és így növelik a fogalmat. Ugyanakkor megjelennek azok a technikák, amelyek lehetővé teszik a prédikációkkal való közvetlen kapcsolatot. Abban a pillanatban, amikor a Jó Szerelem könyve véget ér, szerzője jelzi, hogy bárkinek lehetősége van arra, hogy hozzáadjon vagy kijavítson benne valamilyen hibát. Azonban ezek után tartalmazza a művelet helyes végrehajtásának feltételét.[/su_note]
Juan Ruiz hozzáállása teljesen ellentétes volt a korabeli többi íróéval, akik inkább arra törekedtek, hogy megalapítsák, majd meggyökerezzék írásaikat, ahogyan az Don Juan Manuel, egy másik teljesen kiemelkedő író esetében is történt. Fontos, hogy figyelembe vegyétek, melyek azok a retorikai alakzatok, amelyeket a Jó szerelem könyvében megjeleníthet:
[su_list icon=”icon: check” icon_color=”#231bec”]
- A reduplikáció.
- Hasonlóképpen az appozíciók.
- Az ismétlések is.
- A kérdések, amelyek a retorika részét képezik.[/su_list]
Liga
A Libro de Buen Amorban az f gyakran kiemelkedik, és néhány h is bővelkedik az elején, ahogy a ma ismert spanyolban is.
Másrészt a preterit simple fezo, valamint a veno első magánhangzójával kapcsolatban néhány eltérés látható. Ami viszont hasonló a jelenlegi fizo és bor módszerhez.
Ezen kívül láthatók a d, n, l, ll, r és z mássalhangzók, amelyeket folyamatosan használnak e apokópjaként, és amelyek a pi, vien, val, quier és face alatt vannak kifejezve. Ami viszont jelenleg azt jelenti, hogy kérdezz, gyere, oké, akarsz és tedd.
befolyások
A Jó szerelem könyvének három kézirata van, amelyek semmi esetre sem teljesek. Ez a folyamat pedig annak a bizonyítéka, hogy a Jó Szerelem könyvét a középkor idején adták ki és olvasták. Ezt a helyzetet tükrözve egészen addig, amíg az evolúció el nem jött a nyomdagép feltalálásáig.
[su_note]Fontos megemlíteni, hogy a feltételezések szerint a tizennegyedik század töredékes változata készült portugál nyelven. A Libro de Buen Amor viszont olyan repertoárnak számított, amiben szép számmal vannak versek. Ami viszont azt tükrözi, hogy ennek a történetnek a részei szóbeli forrásokon keresztül sok éven át közvetíthetők.[/su_note]
Ugyanígy úgy vélik, hogy Juan Ruiz autója jelentős hatással lehetett Chaucer munkásságára. Mivel vannak idézetek Juan Ruiz könyvéből a tizenötödik századból. Ahol a talaverai főpap és Santillana márki kerül szóba.
Ennek ellenére a XNUMX. század eleje óta az irodalomban keletkezett, későbbi vonások hatása szinte teljes egészében elveszíti azt az erejét, amellyel a Jószeretet könyve történetében megvolt.
[su_note]Ezért a Jó szerelem könyvének megfelelő fogadtatását sokan tanulmányozták. Példa erre Alan D Deyermond, aki A Jó Szerelem könyvének terjedése és fogadtatása című cikkében ismerteti véleményét a kezdetektől, Juan Ruiztól Antonio Sánchezig, ideiglenes kronológiában. Bemutatja tanulmányait a középkori mintát meghatározó irodalomról.[/su_note]