प्राचीन संस्कृतियों में से एक जो सबसे अधिक रुचि पैदा करती है, वह अभी भी प्राचीन मिस्र है, जो रहस्यों, परंपराओं और ज्ञान से भरा है, उन्होंने न केवल स्मारकीय वास्तुकला और पेपिरस को दुनिया के लिए योगदान दिया, वे एक लेखन प्रणाली बनाने वाले पहले लोगों में भी थे। जानिए शानदार से जुड़ी हर बात मिस्र का लेखन!
मिस्र का लेखन
मिस्र का लेखन लगभग 3000 ईसा पूर्व का है, एक जटिल और प्राचीन प्रणाली जिसमें पूरे इतिहास में कई बदलाव और संशोधन हुए हैं। यह कई विशेषज्ञों द्वारा रुचि और अध्ययन का विषय रहा है, हालांकि यह 1822 तक नहीं था कि जीन-फ्रेंकोइस चैंपियन ने उस रहस्य का खुलासा किया जो इन प्रतीकों ने रखा था।
Champollion, एक फ्रांसीसी इतिहासकार, जिसे इजिप्टोलॉजी के संस्थापक के रूप में वर्णित किया गया है, वह था जिसने रोसेटा पत्थर के विश्लेषण और अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हुए, मिस्र के लेखन का विश्लेषण और व्याख्या की थी।
प्राचीन मिस्र के लेखन के सबसे प्रसिद्ध रूपों में से एक को चित्रलिपि या पवित्र नक्काशी के रूप में जाना जाता है और इसे 3150 और 2613 ईसा पूर्व के बीच प्रारंभिक राजवंश काल से कुछ समय पहले विकसित किया गया था, हालांकि यह एकमात्र प्रकार नहीं है।
कई विद्वानों का संकेत है कि लिखित शब्द की धारणा मेसोपोटामिया में विकसित हुई और व्यापार के माध्यम से प्राचीन मिस्र में फैल गई। यद्यपि दोनों क्षेत्रों के बीच एक निरंतर सांस्कृतिक आदान-प्रदान बनाए रखा गया था, इस बात के कोई संकेत नहीं हैं कि मिस्र के चित्रलिपि की उत्पत्ति किसी अन्य संस्कृति में हुई है, वे पूरी तरह से मिस्र हैं।
वर्तमान में इन चित्रलिपि के साथ लेखन का कोई सबूत नहीं है, जो गैर-मिस्र के स्थानों या वस्तुओं का वर्णन करता है, और पहले मिस्र के चित्रलेखों का मेसोपोटामिया में इस्तेमाल किए गए पहले संकेतों से कोई संबंध नहीं है।
अवधि चित्रलिपि जो इन प्रारंभिक लेखों का वर्णन करता है वह यूनानी मूल का है, उनके लेखन को संदर्भित करने के लिए मिस्रियों ने इस शब्द का इस्तेमाल किया था मेडु-नेटजेर मतलब क्या है भगवान के शब्द, क्योंकि उन्होंने पुष्टि की थी कि थॉथ, जिसे वे महान देवता मानते थे, ने उन्हें लेखन दिया था।
महान भगवान की उत्पत्ति के कई सिद्धांत हैं। कुछ प्राचीन मिस्र के खातों के अनुसार, समय की शुरुआत में, खुद के निर्माता, थॉथ ने एक पक्षी का रूप लिया, जिसे आइबिस के रूप में जाना जाता है और ब्रह्मांडीय अंडे को रखा जिसमें सारी सृष्टि शामिल थी।
एक अन्य प्राचीन कहानी बताती है कि, समय की शुरुआत में, भगवान थोथ सूर्य देवता रा के होठों से उभरा और दूसरा इंगित करता है कि यह देवताओं होरस और सेट के बीच महान टकराव से उभरा, जो आदेश और अराजकता की ताकतों का प्रतिनिधित्व करते हैं।
सच्चाई यह है कि चाहे वह कहीं से भी आया हो, सभी प्राचीन कहानियों से संकेत मिलता है कि महान देवता थॉथ कई ज्ञानों के स्वामी थे, जिनमें से एक सबसे महत्वपूर्ण शब्दों की शक्ति थी।
थॉथ ने मनुष्य को स्वतंत्र रूप से यह ज्ञान दिया, हालाँकि, वह उपहार एक बड़ी जिम्मेदारी का प्रतिनिधित्व करता था जिसे उन्हें बहुत गंभीरता से लेना था, क्योंकि शब्दों में बड़ी शक्ति होती है।
मिस्रवासियों के लिए, शब्द एक व्यक्ति को चोट पहुंचा सकते हैं, चंगा कर सकते हैं, निर्माण कर सकते हैं, उत्थान कर सकते हैं, नष्ट कर सकते हैं, निंदा कर सकते हैं और यहां तक कि एक व्यक्ति को मृतकों में से वापस भी ला सकते हैं। मिस्र के कुछ वैज्ञानिक संकेत करते हैं कि इस प्राचीन सभ्यता के लिए, लेखन का कोई सजावटी उद्देश्य नहीं था, इसलिए इसका उपयोग साहित्यिक या व्यावसायिक उद्देश्यों के लिए नहीं किया गया था।
उनका मुख्य कार्य, और शायद सबसे महत्वपूर्ण, कुछ अवधारणाओं या घटनाओं को व्यक्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करना था जिसे वे वास्तविकता बनाना चाहते थे। यानी प्राचीन मिस्र में यह दृढ़ विश्वास था कि किसी चीज को बार-बार और जादू से लिखने से ऐसा हो सकता है।
प्राचीन मिस्रवासी समझ गए थे कि थॉथ का यह उपहार केवल खुद को व्यक्त करने के लिए नहीं था, बल्कि यह कि लिखित शब्द उनके पास मौजूद शक्ति के माध्यम से दुनिया को बदल सकता है। लेकिन यह इतना आसान नहीं था, क्योंकि इस शक्ति को मुक्त करने के लिए और उनके साथ जो व्यक्त किया गया था वह हो सकता है, इस उपहार को समझना होगा, तभी इसका पूरी तरह से उपयोग किया जा सकता है।
मिस्र के लेखन का निर्माण
यहां तक कि जब मानवता ने अपनी लेखन प्रणाली थॉथ से प्राप्त की, क्योंकि मिस्रियों के लिए दुनिया उनकी सभ्यता थी, उन्हें खुद यह पता लगाना था कि इस उपहार में क्या शामिल है और सबसे बढ़कर इसका उपयोग कैसे किया जाए।
6000 और 3150 ईसा पूर्व के बीच की अवधि में, जब यह अनुमान लगाया जाता है कि यह मिस्र में पूर्व-राजवंश काल का अंतिम भाग था, पहले प्रतीक सरल अवधारणाओं का प्रतिनिधित्व करते प्रतीत होते हैं, जैसे कि किसी स्थान, व्यक्ति, घटना या संबंधित की पहचान करना।
मिस्र में लेखन के अस्तित्व का सबसे पहला प्रमाण प्रारंभिक राजवंश काल में कब्रों में भेंट सूची है।
प्राचीन मिस्रवासियों के लिए, मरना जीवन का अंत नहीं था, यह बस एक संक्रमण था, एक दुनिया से दूसरी दुनिया में, एक राज्य से दूसरे राज्य में। उनका दावा है कि मरे हुए लोग बाद के जीवन में रहते थे और उन्हें याद करने के लिए जीवितों पर भरोसा करते थे और उन्हें खुद को सहारा देने के लिए खाने-पीने का प्रसाद भेंट करते थे।
इसे प्रसाद की सूची के रूप में जाना जाता था और यह प्रसाद की एक सूची थी जिसे किसी विशेष व्यक्ति को प्रस्तुत किया जाना था और उनकी कब्र की दीवार या स्टेले, नक्काशीदार या चित्रित पर खुदा हुआ था। सामान्य तौर पर, मृत व्यक्ति के स्वाद और रीति-रिवाजों के अनुसार भोजन रखा जाता था।
प्रसाद की यह सूची प्रसाद के सूत्रों के साथ थी, जिसे हम मंत्र या शब्दों के रूप में परिभाषित कर सकते हैं जो जादुई रूप से मृतक के आनंद के लिए प्रसाद की इस लिखित सूची को वास्तविकता में बदल देगा।
कोई व्यक्ति जिसने महान कार्य किए थे, अधिकार के एक उच्च पद को धारण किया था, या युद्ध में विजय के लिए सैनिकों का नेतृत्व किया था, वह किसी ऐसे व्यक्ति की तुलना में अधिक प्रसाद का हकदार था जिसने अपने जीवन के साथ अपेक्षाकृत कम किया था।
सूची के साथ एक संक्षिप्त प्रसंग था जो दर्शाता है कि वह व्यक्ति कौन था, उसने क्या बनाया था, और इस तरह के प्रसाद उसके लिए क्यों थे। ये सूचियाँ और प्रसंग शायद ही कभी संक्षिप्त थे, वे आम तौर पर काफी व्यापक थे, खासकर यदि मृतक के पास एक निश्चित पदानुक्रम था।
भेंट की सूचियां लंबी और अधिक मांग वाली होती जा रही थीं, जब तक कि प्रसाद के लिए प्रार्थना प्रकट नहीं हुई, उन सूचियों के लिए प्रभावी विकल्प जो पहले से ही प्रबंधित करना मुश्किल हो रहा था।
यह माना जाता है कि प्रार्थना मूल रूप से एक बोली जाने वाली प्रार्थना थी। एक बार लिखे जाने के बाद, यह एक मूल तत्व बन गया जिसके चारों ओर मकबरे के ग्रंथ और प्रतिनिधित्व आयोजित किए गए थे।
अधिकारियों के रैंकों और उपाधियों की अंतहीन सूचियों के साथ भी यही हुआ, उन्होंने उन्हें संक्षिप्त आख्यानों में विकसित करना शुरू किया और जिसे हम आत्मकथा के रूप में जानते हैं, उसका जन्म हुआ।
आत्मकथा और प्रार्थना दोनों को मिस्र के साहित्य का पहला उदाहरण माना जाता है, जिसे चित्रलिपि लेखन का उपयोग करके बनाया गया है।
हालांकि, अभी भी एक संभावना है कि लेखन का प्रारंभिक उद्देश्य वाणिज्य के लिए इस्तेमाल किया जाना था, इसके लिए धन्यवाद, माल, कीमतों, खरीद आदि के बारे में जानकारी प्रेषित करना। मिस्र में उन्होंने तीन प्रकार के लेखन का निर्माण और उपयोग किया:
- चित्रलिपि, यह माना जाता है कि यह मिस्रवासियों द्वारा पूर्व-वंशीय अवस्था से चौथी शताब्दी तक पहली बार विकसित और उपयोग किया गया था। यह मूल प्रतीकों और चित्रों का उपयोग करते हुए चित्रलेखन से आता है।
- चित्रलिपि: चित्रलिपि लेखन से संबंधित, यह एक सरल लेखन था, जो मुख्य रूप से प्रशासनिक और धार्मिक लेखन में उपयोग किए जाने वाले चित्रलिपि का काफी पूरक और सरलीकृत था। इसका उपयोग XNUMXवीं और XNUMXवीं शताब्दी ईसा पूर्व के बीच किया गया था।
- जनसांख्यिकी; मिस्र के अंतिम काल के अनुरूप, प्राचीन मिस्र का अंतिम चरण। यह लेखन प्रणाली थी जो 660 ईसा पूर्व के आसपास हावी थी, जिसका उपयोग मुख्य रूप से आर्थिक और साहित्यिक क्षेत्र में किया जाता था।
मिस्र के पेपिरस, स्याही और लेखन
उनकी लेखन प्रणाली का विकास और विकास पपीरस और स्याही के आविष्कार से निकटता से संबंधित है, यह मिस्र की संस्कृति में सबसे महत्वपूर्ण योगदानों में से एक है।
पपीरस मिस्र का एक पौधा है, जो नील नदी के तट पर बहुतायत से उगता है। इस सामग्री के आविष्कार से पहले, जो लेखन के लिए एक समर्थन के रूप में काम करती थी, इसे मिट्टी की गोलियों और चट्टानों पर बनाया गया था, जो बहुत ही अव्यावहारिक था, क्योंकि एक उखड़ जाती थी और दूसरी बहुत भारी और तराशना मुश्किल था।
लेकिन पेपिरस ने एक बड़ा अंतर बनाया, क्योंकि उन्हें अपने शब्दों, सामग्रियों को पकड़ने के लिए केवल ब्रश और स्याही की आवश्यकता होती थी, जिसे वे आसानी से कहीं भी ले जा सकते थे।
स्याही और पेपिरस को एक क्रांतिकारी आविष्कार माना जाता था जो प्राचीन मिस्रवासियों द्वारा बाकी संस्कृतियों को विरासत में मिला था, हस्तलिखित संचार का मौलिक आधार था।
मिस्र के चित्रलिपि लेखन का विकास और उपयोग
चित्रलिपि का विकास प्रारंभिक चित्रों से हुआ, जो किसी व्यक्ति या घटना जैसी अवधारणाओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए प्रतीक और चित्र थे। इस लेखन प्रणाली के निर्माण के लिए, मिस्रवासियों ने अपने पर्यावरण पर ध्यान दिया और सामान्य वस्तुओं, जानवरों, पौधों आदि को अपना प्रतीक बनाने के लिए लिया।
हालाँकि, व्यक्तियों द्वारा उपयोग किए गए इन चित्रलेखों में शुरू में सीमित जानकारी थी।
उदाहरण के लिए, आप एक महिला, एक पेड़ और एक पक्षी को खींच सकते हैं, लेकिन उनके संबंध को बताना असंभव नहीं तो बहुत मुश्किल था। पहले चित्रात्मक लेखन में तीन आकृतियों से संबंधित कई सवालों के जवाब देने की क्षमता का अभाव था, क्योंकि महिला पेड़ के पास थी, उसने पक्षी को देखा, वह शिकार कर रही थी, आदि।
प्राचीन मेसोपोटामिया में सुमेरियों ने चित्रलेखों का उपयोग करने में इस सीमा को महसूस किया और उरुक शहर में 3200 ईसा पूर्व के आसपास एक उन्नत लेखन प्रणाली का आविष्कार किया।
इस पहलू के कारण, मेसोपोटामिया के लेखन से विकसित मिस्र के लेखन के सिद्धांत की संभावना नहीं है, क्योंकि यदि ऐसा होता तो मिस्रियों ने सुमेरियन से लेखन की कला सीखी होती, चित्रलेखों के चरण को दरकिनार करते हुए, एक बार सुमेरियन निर्माण के साथ शुरू किया। फोनोग्राम, वे प्रतीक जो ध्वनियों का प्रतिनिधित्व करते हैं।
सुमेरियों ने अपनी लिखित भाषा का विस्तार प्रतीकों के माध्यम से करना सीखा जो सीधे उस भाषा का प्रतिनिधित्व करते थे, ताकि यदि वे कुछ विशिष्ट जानकारी देना चाहते हैं तो वे इसे पूरी तरह से और एक स्पष्ट संदेश के माध्यम से कर सकते हैं। मिस्रवासियों ने इसी प्रणाली को विकसित किया, लेकिन लॉगोग्राम और विचारधारा को जोड़ा।
यह माना जाता है कि मिस्र के चित्रलिपि लेखन का आधार था: फोनोग्राम, लॉगोग्राम, आइडियोग्राम और निर्धारक। तो आइए जानते हैं इनके बारे में थोड़ा और:
1-फोनोग्राम यानी प्रतीक जो केवल ध्वनियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। तीन प्रकार के फोनोग्राम हैं जो चित्रलिपि का हिस्सा हैं:
- एकतरफा या वर्णमाला के संकेत: ये एक व्यंजन या ध्वनि मान का प्रतिनिधित्व करते हैं।
- द्विपक्षीय संकेत, जो दो व्यंजन के रूप में कार्य करते हैं।
- त्रिपक्षीय संकेत तीन व्यंजनों को पुन: उत्पन्न करते हैं।
2-लोगोग्राम, एक लिखित चरित्र है जो किसी शब्द या वाक्यांश का प्रतीक है, वे ध्वनियों की तुलना में अर्थ के साथ अधिक जुड़े हुए हैं और आमतौर पर याद रखने में आसान होते हैं
3-आइडियोग्राम, जो संकेत हैं जो एक विचार या एक अवधारणा का प्रतिनिधित्व करते हैं, अर्थात, यह स्पष्ट रूप से एक निश्चित संदेश देता है, जैसे कि वर्तमान इमोजी जो संदेश को पढ़ने वाले व्यक्ति को क्रोधित चेहरे वाले व्यक्ति की मन की स्थिति को जानने की अनुमति देता है। , अगर वह एक ऐसे चेहरे से मजाक कर रहा है जो हंसते हुए आंसू बहाता है या फिर चाहे उस जगह का मौसम धूप हो या बरसात।
4-निर्धारक: वे आइडियोग्राम हैं जिनका उपयोग यह इंगित करने के लिए किया जाता है कि वस्तु का प्रतिनिधित्व क्या था, क्योंकि कुछ चिह्नों या प्रतीकों के एक से अधिक अर्थ थे। Ideograms आमतौर पर एक शब्द के अंत में रखे जाते हैं, जो दो तरह से उपयोगी होते हैं:
- यह किसी विशेष शब्द के अर्थ को समझाने या स्पष्ट करने की अनुमति देता है, क्योंकि कुछ ऐसे हैं जो बहुत समान हैं, लगभग समान
- इसका उपयोग यह इंगित करने की अनुमति देता है कि एक शब्द कहाँ समाप्त होता है और दूसरा शुरू होता है।
चित्रलिपि का उपयोग करते हुए लेखन की ख़ासियत थी कि इसे वांछित दिशा में लिखा जा सकता था, जब तक कि यह सौंदर्य के स्तर पर साफ और सुंदर दिखता था, अर्थात इसे किसी भी दिशा में बाएं से दाएं, नीचे से ऊपर और इसके विपरीत लिखा जा सकता था। दोनों मामलों में भी विपरीत।
कब्रों, मंदिरों, महलों आदि में शिलालेख बनाते समय महत्वपूर्ण बात यह थी कि एक सुंदर काम किया जाए और इसके लिए उस दिशा में लिखें जो उपलब्ध स्थान के लिए सबसे उपयुक्त हो।
यह मिस्र के लेखन की विशेषता है कि इसे सौंदर्यशास्त्र द्वारा नियंत्रित किया जाता है, सबसे ऊपर, चित्रलिपि को आयतों में समूहित करके, इसलिए चिन्हों को एक संतुलित रूप देते हुए, लंबवत या क्षैतिज रूप से समूह के सामंजस्य के लिए संकेतों को बड़ा या कम किया जाता है। ।
कुछ मामलों में वे प्रतीकों के क्रम को उलट देंगे यदि उन्हें लगता है कि एक सौंदर्य और संतुलित आयत की कल्पना की जा सकती है, भले ही यह गलत क्रम हो।
हालांकि, वाक्य को आसानी से पढ़ा जा सकता है, जिस दिशा में फोनोग्राम उन्मुख थे, क्योंकि छवियां हमेशा वाक्य की शुरुआत में होती हैं, उदाहरण के लिए, यदि वाक्य को दाएं से बाएं पढ़ा जाना चाहिए, तो जानवर या मानव प्राणी, वे उन्मुख होंगे या दाईं ओर देख रहे होंगे।
भाषा के पारखी लोगों के लिए यह कुछ जटिल नहीं था, जैसे कि एक स्वर के प्रतीक चिन्हों की अनुपस्थिति, ये उन लोगों के लिए समझा जाता था जो बोली जाने वाली भाषा को समझते थे। मिस्रवासी चित्रलिपि लेखन को पढ़ने में सक्षम थे, तब भी जब वाक्य से पत्र गायब थे, क्योंकि उन्होंने उन्हें पहचान लिया था।
मिस्र के चित्रलिपि लेखन वर्णमाला में चौबीस मूल व्यंजन शामिल थे, लेकिन सात सौ से अधिक विभिन्न प्रतीक वाक्य में जोड़े गए हैं जो स्पष्ट करने या निर्दिष्ट करने के लिए कि व्यंजन क्या व्यक्त करने का प्रयास कर रहे हैं। इस प्रणाली का सही उपयोग करने में लिखने के लिए, मिस्रवासियों को इन प्रतीकों को याद रखना और उचित रूप से उपयोग करना था।
इतनी बड़ी संख्या में संकेत मौजूद थे और वर्णमाला से पहले इस्तेमाल किए गए थे, यही वजह है कि बड़ी संख्या में प्रतीकों के कारण यह एक अत्यधिक जटिल प्रणाली हो सकती है, लेकिन धार्मिक कारणों से उन्हें खारिज नहीं किया जा सकता है।
याद रखें कि लेखन, इस मामले में चित्रलिपि, ज्ञान के देवता थॉथ से एक उपहार माना जाता था, इसलिए उन्हें बंद करना या संशोधित करना अपवित्रता के रूप में वर्गीकृत किया गया था, और यह भी एक अविश्वसनीय नुकसान का प्रतिनिधित्व करता था, क्योंकि प्राचीन ग्रंथों के संदेश अपना अर्थ और अर्थ खो देंगे .
पदानुक्रमित लिपि का विकास और उपयोग
यह देखते हुए कि एक लेखक के लिए चित्रलिपि के साथ लिखना कितना श्रमसाध्य रहा होगा, यह आश्चर्य की बात नहीं थी कि एक और लेखन प्रणाली विकसित की गई थी जो तेज और आसान थी।
हिराटिक या पवित्र लेखन के रूप में जाना जाने वाला लेखन, पात्रों से बना था जिसे चित्रलिपि का सरलीकरण माना जा सकता था और प्रारंभिक राजवंश काल में विकसित किया गया था।
चित्रलिपि लेखन, पहले से ही दृढ़ता से विकसित, प्राचीन मिस्र में उपयोग किया जाना जारी रहा, जो बाद की सभी लेखन शैलियों का आधार था, लेकिन जब यह स्मारकों और मंदिरों को थोपने पर लिखने की बात आई तो अपने विशेषाधिकार प्राप्त स्थान को बनाए रखा।
हिरेटिक का उपयोग पहले धार्मिक ग्रंथों में किया गया था, फिर व्यवसाय प्रशासन, जादू और टोना-टोटकी की किताबें, व्यक्तिगत और व्यावसायिक पत्र, न्यायिक और कानूनी रिकॉर्ड और दस्तावेजों सहित अन्य क्षेत्रों में।
इस प्रकार का मिस्र का लेखन पपीरस या ओस्ट्राका, चट्टानों और लकड़ी पर किया जाता था। प्रारंभ में इसे लंबवत और क्षैतिज रूप से लिखा जा सकता था, हालांकि अमेनेमहट III की रीजेंसी के तहत बारहवीं राजवंश के बाद से, यह स्थापित किया गया है कि हाइरेटिक सिस्टम विशेष रूप से दाएं से बाएं लिखा गया था, जो हाइरोग्लिफिक सिस्टम से अलग था।
लगभग 800 ईसा पूर्व में, इसमें कुछ बदलाव हुए, जो असामान्य पदानुक्रम के रूप में जानी जाने वाली घसीट लिपि बन गई। पदानुक्रमित लिपि को लगभग 700 ईसा पूर्व तथाकथित राक्षसी लिपि से बदल दिया गया था।
राक्षसी लेखन का विकास और उपयोग
पत्थर पर राजसी शिलालेख लिखने के अपवाद के साथ, जो अभी भी चित्रलिपि में किया गया था, डेमोटिक लेखन, या लोकप्रिय लेखन, सभी प्रकार के उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जाता था।
प्राचीन मिस्रवासियों ने राक्षसी लिपि सेख-शत या दस्तावेजों में प्रयुक्त होने वाली लिपि को अगले हज़ार वर्षों में सबसे अधिक उपयोग किया जाने वाला और लोकप्रिय कहा जाता है।
सभी प्रकार के लिखित कार्यों में प्रयुक्त, इस प्रकार की मिस्र की लिपि निचले मिस्र के डेल्टा क्षेत्र में उत्पन्न हुई और 1069 और 525 ईसा पूर्व के बीच तीसरे मध्यवर्ती काल के XNUMX वें राजवंश के दौरान दक्षिण में फैल गई।
525 और 332 ईसा पूर्व के बीच प्राचीन मिस्र के स्वर्गीय काल और 332 और 30 ईसा पूर्व के बीच टॉलेमिक राजवंश के दौरान डेमोटिक का उपयोग जारी रहा, बाद में तथाकथित रोमन मिस्र में, डेमोटिक को कॉप्टिक लिपि से बदल दिया गया।
कॉप्टिक लिपि का विकास और उपयोग
कॉप्टिक मिस्र के ईसाइयों की लिपि थी, वे मूल रूप से मिस्र की भाषा बोलते हैं और ग्रीक वर्णमाला का उपयोग करते हुए लिखते हैं, डेमोटिक लिपि से कुछ जोड़ के साथ। इन समूहों को Copts के रूप में जाना जाता था।
कॉप्टिक वर्णमाला में बत्तीस अक्षर हैं, पच्चीस यूनानी अक्षरों से निकले हैं, जिनकी उत्पत्ति मिस्र की चित्रलिपि लिपि में हुई है, और शेष सात सीधे मिस्र की राक्षसी लिपि से आते हैं। प्राचीन ग्रीस के लेखन की नकल करते हुए, कॉप्टिक केवल बाएं से दाएं लिखा जाता है।
यह ईसा से पहले दूसरी शताब्दी के अंत में मिस्र में पेश किया गया था, जिसका वैभव चौथी शताब्दी में था। आज कॉप्टिक चर्च में अक्सर कॉप्टिक का उपयोग लिटर्जिकल ग्रंथ लिखने के लिए किया जाता है।
Copts ने ग्रीक भाषा में मौजूद स्वरों को अपने लेखन में शामिल किया, जिससे किसी को भी अपनी मूल भाषा की परवाह किए बिना, उनके ग्रंथों को पढ़ने वाले लोगों के लिए अर्थ बहुत स्पष्ट हो गया।
कॉप्टिक लिपि का उपयोग अक्सर महत्वपूर्ण दस्तावेजों की एक श्रृंखला की प्रतिलिपि बनाने और संरक्षित करने के लिए किया जाता था, जिनका अनुवाद उनकी मूल भाषा से इस भाषा में किया गया था। कॉप्टिक में अनुवादित अधिकांश दस्तावेज धर्म, ईसाई न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकों और अन्य धर्मों द्वारा मान्यता प्राप्त कुछ सुसमाचारों से संबंधित थे।
इसके अलावा, यह चित्रलिपि की समझ के लिए उपयोगी था, क्योंकि इसने बाद की पीढ़ियों को इसके लिए कुछ कुंजियाँ प्रदान कीं।
कॉप्टिक वर्णमाला का इतिहास टॉलेमिक राजवंश से जुड़ा हो सकता है, जो 305 ईसा पूर्व में सामान्य टॉलेमी I सोटर के साथ शुरू होता है और 30 ईसा पूर्व में टॉलेमी XV सीज़र के साथ समाप्त होता है। इस अवधि में, आधिकारिक लेखन में ग्रीक का उपयोग शुरू होता है। इसके अलावा, ग्रीक वर्णमाला का उपयोग करके राक्षसी लेखन को स्थानांतरित किया जाने लगा।
कई प्राचीन ग्रंथों को ईसाई धर्म की पहली दो शताब्दियों में अब ओल्ड कॉप्टिक के रूप में जाना जाता है। वे मिस्र में ग्रंथों से मिलकर बने हैं, जो हेलेनिक वर्णमाला और डेमोटिक अक्षरों के पात्रों के साथ लिखे गए हैं, जिससे कुछ कॉप्टिक ध्वनियों को पुन: उत्पन्न करना संभव हो गया।
जब ईसाई धर्म को मिस्र के आधिकारिक धर्म के रूप में स्थापित किया गया था, प्राचीन मिस्रियों के पारंपरिक पंथों को वीटो और प्रतिबंधित कर दिया गया था, जिससे चित्रलिपि लेखन और बाद में राक्षसी लेखन का प्रगतिशील गायब हो गया, कॉप्टिक को ईसाई चर्च द्वारा अनुमोदित लेखन प्रणाली के रूप में स्थापित किया गया। ।
मिस्र के लेखन का गायब होना
कई सिद्धांतों और तर्कों से संकेत मिलता है कि मिस्र के इतिहास के अंतिम काल के विकास में चित्रलिपि का अर्थ गायब हो गया, क्योंकि इन प्रतीकों के पढ़ने और लिखने को अन्य सरल प्रणालियों द्वारा विस्थापित किया गया था और लोग पढ़ना और लिखना भूल गए थे।
हालांकि, कई अध्ययनों से संकेत मिलता है कि चित्रलिपि वास्तव में टॉलेमिक राजवंश तक इस्तेमाल की गई थी, प्रारंभिक रोमन काल के दौरान ईसाई धर्म की उपस्थिति के साथ महत्व खोना शुरू हो गया था।
हालाँकि, पूरे मिस्र के इतिहास में बहुत कम समय था जब चित्रलिपि लेखन का उपयोग फिर से शुरू हुआ, जब तक कि मिस्रियों के लिए दुनिया नई धार्मिक मान्यताओं के साथ बदल नहीं गई।
कॉप्टिक लिपि के उपयोग के साथ, जो प्राचीन मिस्र की संस्कृति की जगह लेने वाले संस्कृति के नए मॉडल में फिट हुई, चित्रलिपि भुला दी गई और पूरी तरह से गायब हो गई।
ईसा के बाद सातवीं शताब्दी के अरब आक्रमण के दौरान, मिस्र की भूमि में रहने वाला कोई भी व्यक्ति नहीं जानता था कि चित्रलिपि शिलालेखों का क्या अर्थ है।
बाद में, जब ईसा के बाद XNUMXवीं शताब्दी के आसपास यूरोपीय अन्वेषण देश में बार-बार होने लगे, तो वे मुसलमानों के समान नहीं समझ पाए, कि बड़ी संख्या में प्रतीक एक बहुत पुरानी लिखित भाषा थी।
XNUMXवीं शताब्दी ईस्वी में, यूरोपीय खोजकर्ता यह दावा कर सकते थे कि चित्रलिपि जादुई प्रतीक थे, एक निष्कर्ष जर्मन विद्वान अथानासियस किरचर के काम के माध्यम से आया।
अथानासियस किरचर ने बस उदाहरण का अनुसरण किया और प्राचीन यूनानी लेखकों के विचारों को साझा किया, जो चित्रलिपि के अर्थ से भी अनजान थे, यह मानते हुए कि वे एक अवधारणा का प्रतिनिधित्व करने वाले केवल व्यक्तिगत प्रतीक थे। इस गलत मॉडल पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उन्होंने मिस्र की लिपि को समझने की कोशिश की, जिसके परिणामस्वरूप विफलता हुई।
हालाँकि, वह अकेला नहीं था, कई अन्य विद्वान इन प्राचीन मिस्र के प्रतीकों के अर्थ को समझने की कोशिश करेंगे, लेकिन कोई भी सफल नहीं हुआ क्योंकि उनके पास यह समझने का कोई आधार नहीं था कि वे किसके साथ काम कर रहे थे,
यहां तक कि जब वे ग्रंथों में एक पैटर्न की पहचान करने लगे, तो यह जानने का कोई तरीका नहीं था कि उन पैटर्नों का अनुवाद कैसे किया जा सकता है।
हालाँकि, ईसा के बाद 1798 के आसपास, मिस्र की भूमि पर नेपोलियन की सेना के आक्रमण के दौरान, एक लेफ्टिनेंट को रोसेटा स्टोन मिला। उस व्यक्ति ने इस अवशेष के संभावित महत्व को पहचाना और इसे काहिरा में स्थानांतरित कर दिया गया, ठीक इस देश में अपने अभियान की शुरुआत में नेपोलियन द्वारा स्थापित मिस्र के संस्थान को।
रोसेटा स्टोन ग्रीक में एक उद्घोषणा है, चित्रलिपि, और टॉलेमी वी के शासनकाल के डेमोटिक्स, जिन्होंने 204 से 181 ईसा पूर्व तक शासन किया था।
एक बहुसांस्कृतिक समाज के टॉलेमिक आदर्श का पालन करते हुए, विभिन्न लेखन प्रणालियों में तीन ग्रंथ एक ही जानकारी देते हैं। जो कोई भी ग्रीक, चित्रलिपि, या डेमोटिक पढ़ता है, वह रोसेटा पत्थर पर अंकित संदेश को समझेगा।
हालांकि, इंग्लैंड और फ्रांस के बीच संघर्ष बढ़ गया, विभिन्न क्षेत्रों में अपेक्षित जीवन के रूप में देरी हुई, उदाहरण के लिए पत्थर की मदद से चित्रलिपि को समझने में देरी हुई।
नेपोलियन युद्धों में फ्रांसीसी की हार के साथ, रोसेटा स्टोन को काहिरा से इंग्लैंड स्थानांतरित कर दिया गया था और इसका अध्ययन और विश्लेषण फिर से शुरू किया गया था।
इस प्राचीन लेखन प्रणाली का विश्लेषण और व्याख्या करने वाले शोधकर्ताओं ने किरचर के अध्ययन और कटौतियों के आधार पर काम करना जारी रखा, काफी ठोस तरीके से काम किया और उजागर किया।
अंग्रेजी वैज्ञानिक थॉमस यंग, जिन्होंने चित्रलिपि को समझने के काम में सहयोग किया, ने सोचा कि वे शब्दों का प्रतिनिधित्व करते हैं और वे डेमोटिक, कॉप्टिक और कुछ बाद की लिपियों से भी जुड़े थे।
यंग के काम को उनके सहयोगी और प्रतिद्वंद्वी, भाषाविद् जीन-फ्रेंकोइस चैंपोलियन ने नोट किया और माना, जिन्होंने 1824 ईस्वी के आसपास मिस्र के चित्रलिपि के गूढ़ शोध पर अपना शोध प्रकाशित किया।
यह भाषाविद हमेशा रोसेटा स्टोन और चित्रलिपि से संबंधित होगा, क्योंकि वह वही था जिसने निर्णायक रूप से प्रदर्शित किया था कि ये प्राचीन मिस्र के प्रतीक फोनोग्राम, लॉगोग्राम और आइडियोग्राम से बनी एक लेखन प्रणाली थी।
यहां तक कि जब दो विद्वानों के बीच विवाद निरंतर था, यह स्थापित करने की कोशिश कर रहा था कि सबसे महत्वपूर्ण खोज किसने की और इसलिए कौन अधिक मान्यता और योग्यता के योग्य है, एक ऐसी स्थिति जिसे शिक्षाविद आज भी बनाए रखते हैं, इस क्षेत्र में दोनों का योगदान।
यंग के काम ने नींव रखी जिस पर चैंपियन ने अपने शोध को विकसित किया और अपेक्षित परिणाम प्राप्त किए। हालांकि, इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि यह चैंपियन का काम था जिसने अंततः प्राचीन लेखन प्रणाली को तोड़ दिया और मानव जाति के लिए मिस्र की संस्कृति और इतिहास को उजागर किया।
जीन फ्रेंकोइस चैंपियन
इजिप्टोलॉजी के संस्थापक के रूप में जाने जाने वाले इस फ्रांसीसी इतिहासकार का जन्म 23 दिसंबर, 1790 को फिगेक नामक एक छोटे से शहर में हुआ था। जैक्स चैम्पोलियन और जीन-फ्रेंकोइस गुलियू के पुत्र, वह सात बच्चों में सबसे छोटे थे।
उन्होंने ग्रेनोबल के लिसेयुम में अध्ययन किया, एक सैन्य-शैली के कार्यक्रम के साथ एक संस्थान और प्रथम श्रेणी और समान शिक्षा प्रदान करने के उद्देश्य से, जैसा कि 1802 के आसपास नेपोलियन कानूनों द्वारा स्थापित किया गया था। भले ही उनके लिए अनुकूलन और समापन करना मुश्किल था। इस संस्था, उन्होंने 1807 में स्नातक किया।
प्राचीन भाषाओं और मिस्र की संस्कृति के इस उत्साही छात्र ने ग्रेनोबल विश्वविद्यालय से प्राचीन इतिहास में पीएचडी प्राप्त की।
उनके जीवन का काम मिस्र के चित्रलिपि को समझना था और 1824 में उन्होंने इसे प्रकाशित किया प्राचीन मिस्रवासियों की चित्रलिपि प्रणाली का सारांश, काम जिसने इस जटिल लेखन प्रणाली को समझाया।
वर्ष 1826 के आसपास, उन्हें लौवर संग्रहालय के मिस्र के संग्रह के क्यूरेटर के रूप में नियुक्त किया गया था, जो प्रदर्शनी के लिए प्राचीन वस्तुओं को चुनने और इकट्ठा करने के प्रभारी थे, जिन्हें संग्रहालय द्वारा लगाए गए सीमाओं के साथ व्यवस्थित करने की जिम्मेदारी थी।
1828 में वह मिस्र के लिए एक अभियान का हिस्सा था, जो कलाकारों, तकनीकी ड्राफ्टमैन, आर्किटेक्ट्स और अन्य मिस्र के वैज्ञानिकों से बना था, यह एकमात्र समय था जब उन्होंने इस भूमि का दौरा किया जिसकी उन्होंने प्रशंसा की और जिसके लिए उन्होंने अपना जीवन समर्पित किया। उन्होंने पिरामिडों और नूबिया को देखने के लिए काहिरा जैसी जगहों का दौरा किया जहां उन्होंने रामेसाइड मंदिरों की सराहना की।
मैं मिस्र के देशों में लगभग अठारह महीने के क्षेत्र के काम का आनंद लेता हूं, थोड़ा थका हुआ और बीमार स्वास्थ्य के साथ फ्रांस लौट रहा हूं। वर्ष 1831 की पहली तिमाही में, उन्होंने कॉलेज डी फ्रांस में पुरातत्व के प्रोफेसर के रूप में अपनी नियुक्ति प्राप्त की।
4 मार्च, 1832 को कई स्वास्थ्य जटिलताओं के साथ उनकी मृत्यु हो गई, जो उन्होंने अपने महान कार्य को पूरा करने में सक्षम नहीं थे मिस्र का व्याकरण, जिसे बाद में उनके बड़े भाई जैक्स-जोसेफ ने उनकी स्मृति में श्रद्धांजलि में पूरा किया।
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