Ɗaya daga cikin tsoffin al'adun da ke haifar da mafi yawan sha'awa shine har yanzu tsohuwar Masar, cike da asiri, al'adu da ilimi, sun ba da gudummawa ga duniya ba kawai gine-ginen gine-gine da papyrus ba, sun kasance daga cikin na farko da suka kirkiro tsarin rubutu. Ku san duk abin da ke da alaƙa da ban mamaki rubutun Misira!
rubutun Misira
Rubutun Masarawa ya samo asali ne tun kimanin shekara ta 3000 kafin haihuwar Annabi Isa, tsari ne mai sarkakiya kuma tsoho wanda ya sami sauye-sauye da gyare-gyare da yawa a cikin tarihi. Ya kasance abin sha'awa da nazari daga kwararru da yawa, duk da haka sai a shekara ta 1822 Jean-François Champollion ya bayyana sirrin da waɗannan alamomin suka kiyaye.
Champollion, masanin tarihin Faransa wanda aka bayyana a matsayin wanda ya kafa Egiptology, shi ne wanda ya yi nazari tare da fassara rubutun Masar, yana mai da hankali kan bincike da nazarin dutsen Rosetta.
Ɗaya daga cikin shahararrun nau'o'in rubuce-rubuce na d ¯ a Masar da aka sani da hieroglyphs ko sassaƙaƙƙun tsattsauran ra'ayi kuma an haɓaka shi a wani lokaci kafin zamanin daular farko, tsakanin 3150 zuwa 2613 BC, duk da haka ba shine kawai nau'in ba.
Masana da yawa sun nuna cewa ra’ayin rubutaccen kalmar ya samo asali ne a Mesopotamiya kuma ya yaɗu zuwa Masar ta dā ta hanyar kasuwanci. Ko da yake an ci gaba da yin musayar al'adu tsakanin yankunan biyu, babu alamun cewa hieroglyphs na Masar sun samo asali ne daga wata al'ada, gaba ɗaya Masarawa ne.
A halin yanzu babu wata shaida ta rubuce-rubuce tare da waɗannan haruffa, waɗanda ke bayyana wurare ko abubuwa waɗanda ba na Masar ba, kuma hotunan Masar na farko ba su da alaƙa da alamun farko da aka yi amfani da su a Mesopotamiya.
Kalmar hieroglyphics wanda ke bayyana waɗannan rubuce-rubucen farko na asalin Hellenanci ne, don komawa ga rubuce-rubucensu da Masarawa suka yi amfani da kalmar medu-netjer me ake nufi maganar allah, tun da sun tabbatar da cewa Thoth, wanda suke ɗaukan babban allah, ya ba su rubutun.
Asalin babban allah yana da ra'ayoyi da yawa. A cewar wasu tarihin Masar na dā, a farkon lokaci, Thoth, mahaliccin kansa, ya ɗauki siffar tsuntsu da aka sani da ibis kuma ya sanya kwai na sararin samaniya wanda ya ƙunshi dukan halitta.
Wani tsohon labari ya nuna cewa, a farkon lokaci, allahn Thoth ya fito daga leɓun allahn rana Ra kuma wani yana nuna cewa ya fito ne daga babban adawa tsakanin alloli Horus da Set, waɗanda ke wakiltar dakarun tsari da hargitsi.
Gaskiyar ita ce, ba tare da la'akari da inda ta fito ba, duk labaran da suka gabata sun nuna cewa babban allahn Thoth shine ma'abũcin ilmi da yawa, daya daga cikin mafi mahimmanci shine ikon kalmomi.
Thoth ya bai wa ’yan Adam wannan ilimin kyauta, duk da haka, kyautar tana wakiltar babban nauyi da ya kamata su ɗauka da muhimmanci, domin kalmomi suna da ƙarfi sosai.
Ga Masarawa kalmomi za su iya cutar da su, su warkar da su, su gina, su ɗaukaka, su halaka, da hukunta su, da kuma ta da mutum daga matattu. Wasu masana Masarautar Masar sun nuna cewa, don wannan tsohuwar wayewar, rubutu ba shi da wata manufa ta ado, don haka ba a amfani da shi don adabi ko kasuwanci.
Babban aikinsu, kuma watakila mafi mahimmanci, shine yin aiki azaman kayan aiki don bayyana wasu ra'ayoyi ko al'amuran da suke son tabbatarwa. Wato, a Masar ta dā an yi imani da gaske cewa ta hanyar rubuta wani abu akai-akai da sihiri, hakan na iya faruwa.
Masarawa na d ¯ a sun fahimci cewa wannan kyautar Thoth ba kawai don bayyana kansu ba ne, amma cewa a zahiri kalmar da aka rubuta na iya canza duniya ta hanyar ikon da suke ciki. Amma ba wani abu ba ne mai sauƙi, saboda don wannan ikon da za a saki kuma abin da aka bayyana tare da su zai iya faruwa, wannan kyautar dole ne a fahimci, sai kawai za a iya amfani da shi sosai.
Ƙirƙirar rubutun Masar
Ko da lokacin da bil'adama ya karbi tsarin rubutunsa daga Thoth, saboda ga Masarawa duniya ita ce wayewarsu, dole ne su gano wa kansu abin da wannan kyautar ta kunsa kuma fiye da yadda za a yi amfani da ita.
A cikin lokacin tsakanin 6000 da 3150 BC, lokacin da aka kiyasta cewa shi ne ɓangare na ƙarshe na zamanin predynastic a Masar, alamomin farko sun bayyana suna wakiltar ra'ayoyi masu sauƙi, kamar gano wuri, mutum, wani abu ko abin da ya mallaka.
Babban shaidar wanzuwar rubuce-rubuce a Masar ita ce jerin abubuwan da aka bayar a cikin kaburbura a zamanin Daular Farko.
Ga Masarawa na dā, mutuwa ba ƙarshen rayuwa ba ce, sauyi ne kawai, daga wannan duniya zuwa waccan, daga wannan jiha zuwa waccan. Suna da'awar cewa matattu suna rayuwa ne a lahira kuma suna dogara ga rayayyu don tunawa da su kuma suna ba su hadaya ta abinci da abin sha don su sami kansu.
An san shi da jerin abubuwan hadayu kuma jigo ne na hadayun da za a miƙa wa wani mutum kuma a rubuta a bangon kabarinsa ko sulul, sassaƙa ko fenti. Gabaɗaya, an sanya abincin ɗanɗano da al'adar mamaci.
Wannan jeri na hadayu yana tare da tsarin hadayu, waɗanda za mu iya ayyana su azaman tsafi ko kalmomin da za su canza wannan rubutaccen jerin hadayu cikin gaskiya, don jin daɗin mamaci.
Wani wanda ya yi manyan ayyuka, wanda ke da matsayi mai girma, ko kuma wanda ya jagoranci sojoji zuwa ga nasara a yaƙi, ya cancanci hadaya mafi girma fiye da wanda bai yi kaɗan da rayuwarsa ba.
Tare da lissafin akwai ɗan taƙaitaccen bayani da ke nuna ko wanene mutumin, abin da ya yi, da kuma dalilin da ya sa irin wannan hadayun ya dace da shi. Waɗannan jeri-jai da ƙasidu ba a cika yin su ba, gabaɗaya sun yi yawa sosai, musamman idan mamacin yana da wasu matsayi.
Lissafin Bayar sun daɗe suna ƙara buƙata, har sai da Sallar Layya ta bayyana, wanda zai maye gurbin lissafin da ya riga ya zama mai wuyar sarrafawa.
Ana kyautata zaton cewa sallar ta farko addu'ar magana ce. Da zarar an rubuta shi, ya zama wani abu na asali wanda aka tsara rubutun kabari da kuma wakilci.
Haka abin ya faru da jerin sunayen mukamai da mukaman jami’ai marasa iyaka, sai suka fara raya su zuwa takaitattun labarai da abin da muka sani a matsayin tarihin rayuwa aka haife shi.
Duka tarihin rayuwar mutum da addu'a ana ɗaukar su sun zama misalan farko na adabin Masar, waɗanda aka yi ta amfani da rubuce-rubucen hieroglyphic.
Duk da haka, har yanzu akwai yuwuwar cewa manufar farko na rubuta za a yi amfani da ita don kasuwanci, watsa godiya gare shi bayanai game da kaya, farashi, sayayya, da sauransu. A Misira sun ƙirƙira kuma sun yi amfani da rubutu iri uku:
- Hieroglyphic, ana kyautata zaton cewa shi ne na farko da Masarawa suka ɓullo da kuma amfani da shi tun daga zamanin daular daular zuwa karni na huɗu.Ya fito ne daga hotuna, ta amfani da alamomi da zane-zane.
- Hieratic: mai alaƙa da rubuce-rubucen haruffa, rubutu ne mai sauƙi, wanda ya cika da sauƙaƙan haruffa, wanda aka yi amfani da shi musamman a cikin rubuce-rubucen gudanarwa da na addini. An yi amfani da ita tsakanin karni na XNUMX da XNUMX BC.
- Dimokuradiyya; daidai da Late Period na Masar, mataki na ƙarshe na tsohuwar Masar. Tsarin rubuce-rubuce ne ya mamaye kusan 660 BC, wanda aka yi amfani da shi musamman a fannin tattalin arziki da adabi.
Papyrus na Masar, tawada da rubutu
Ci gaba da juyin halitta na tsarin rubutun su yana da alaƙa da ƙirƙira na papyrus da tawada, wannan yana ɗaya daga cikin muhimmiyar gudunmawa ga al'adun Masar.
Papyrus wani tsiro ne a ƙasar Masar, yana tsirowa sosai a bakin kogin Nilu, kafin ƙirƙirar wannan abu da ya zama tallafi na rubuce-rubuce, an yi shi a kan allunan yumbu da duwatsu, kasancewar ba ta da amfani sosai, tun da crumble da ɗayan. ya kasance mai nauyi da wuyar sassaƙawa.
Amma papyrus ya yi babban bambanci, domin kawai suna buƙatar buroshi da tawada don ɗaukar kalmominsu, kayan da za su iya ɗauka a ko’ina cikin sauƙi.
An dauki tawada da papyrus a matsayin ƙirƙirar juyin juya hali da Masarawa na dā suka yi wa sauran al'adu, kasancewar tushen tushen sadarwar da aka rubuta da hannu.
Haɓaka da amfani da rubuce-rubucen hieroglyphic na Masar
Hieroglyphics sun samo asali daga farkon hotuna, waɗanda alamu ne da zane-zane don wakiltar ra'ayoyi kamar mutum ko wani abu. Don ƙirƙirar wannan tsarin rubuce-rubuce, Masarawa sun mai da hankali ga muhallinsu kuma sun ɗauki abubuwa na yau da kullum, dabbobi, tsire-tsire, da dai sauransu, don yin alamun su.
Koyaya, waɗannan hotunan da mutane ke amfani da su da farko sun ƙunshi taƙaitaccen bayani.
Misali, zaku iya zana mace, itace da tsuntsu, amma yana da matukar wahala idan ba zai yiwu ba don isar da alaƙar su. Rubutun hoto na farko ba shi da ikon amsa tambayoyi da yawa da suka shafi adadi uku, saboda matar tana kusa da bishiyar, ta ga tsuntsu, tana farauta, da sauransu.
Sumeriyawa a tsohuwar Mesopotamiya sun fahimci wannan iyakancewa ta yin amfani da hotuna da kuma ƙirƙira ingantaccen tsarin rubutu a kusa da 3200 BC a cikin birnin Uruk.
Saboda wannan bangare, ka'idar cewa rubutun Masar ya samo asali daga rubuce-rubucen Mesofotamiya ba shi yiwuwa, tun da idan haka ne Masarawa za su koyi fasahar rubuce-rubuce daga Sumerians, suna ƙetare mataki na pictograms, farawa daga sau ɗaya tare da halittar Sumerian. phonograms, alamomin da ke wakiltar sautuna.
Sumerians sun koyi faɗaɗa rubutaccen harshe ta hanyar alamomin da ke wakiltar wannan harshe kai tsaye, ta yadda idan suna son isar da wasu takamaiman bayanai za su iya yin su cikakke kuma ta hanyar saƙo mai haske. Masarawa sun kirkiro wannan tsari guda, amma sun kara da tambari da akida.
An yi la'akari da cewa tushen rubutun Masarawa shine: phonogram, tambari, akida da ƙaddara. Don haka bari mu ɗan ƙara koyo game da su:
1- Hoton hoto watau alamomin da ke wakiltar sautuna kawai. Akwai nau'ikan phonogram guda uku waɗanda suke ɓangare na hieroglyphs:
- Alamun bai-daya ko haruffa: waɗannan suna wakiltar baƙar magana ko ƙimar sauti.
- Alamun biyu, waɗanda ke aiki azaman baƙaƙe biyu.
- Alamun uku suna haifar da baƙaƙe guda uku.
2-Logogram, rubutun hali ne wanda ke nuna alamar kalma ko jumla, an haɗa su da ma'anoni fiye da sautuna kuma yawanci suna da sauƙin tunawa.
3-Alamomin da ke nuna ra'ayi ko ra'ayi, wato suna isar da wani saƙo a sarari, kamar nau'ikan emoji na yanzu waɗanda ke ba mai karanta saƙon damar sanin yanayin tunanin mutumin da fuskarsa ta baci. , idan yana wasa da fuska mai dariyar hawaye ko yanayin wurin rana ne ko damina.
4-Kaddara: su ne akidu da ake amfani da su don nuna mene ne abin da ake wakilta, tunda wasu gumaka ko alamomi suna da ma’ana sama da daya. Yawanci ana sanya zane-zane a ƙarshen kalma, suna da amfani ta hanyoyi biyu:
- Yana ba da damar yin bayani ko fayyace ma’anar wata kalma, tunda akwai waɗanda suke da kamanceceniya, kusan iri ɗaya ne
- Amfani da shi yana ba da damar nuna inda kalma ɗaya ta ƙare kuma wata ta fara.
Rubutun ta yin amfani da hieroglyphs yana da fifikon cewa ana iya rubuta shi ta hanyar da ake so, idan dai yana da tsabta da kyau akan matakin ado, wato, ana iya rubuta shi ta kowace hanya daga hagu zuwa dama, daga kasa zuwa sama da mataimakinsa. a duka biyun. har ma.
Lokacin yin rubutun a cikin kaburbura, temples, fadoji, da dai sauransu, muhimmin abu shine yin aiki mai kyau kuma don wannan, rubuta a cikin hanyar da ta fi dacewa da sararin samaniya.
Halin rubutun Masar ne a sarrafa shi da kyawawan halaye, sama da duka, ta hanyar sanya hieroglyphs a rukuni a cikin rectangles, don haka alamun suna haɓaka ko rage su don daidaita ƙungiyar, ko dai a tsaye ko a kwance, suna ba da madaidaicin kamanni ga rubutun.
A wasu lokuta za su juya tsarin alamomin idan sun ji ana iya ganin kyan gani da madaidaicin rectangular, ba tare da la'akari da ko ba daidai ba ne.
Duk da haka, ana iya karanta jimlar cikin sauƙi, ta hanyar jagorar inda phonogram ɗin ya kasance, tun da kullun hotuna suna a farkon jimlar, misali, idan dole ne a karanta jimlar daga dama zuwa hagu, dabbobi ko mutane. Halittu, za su kasance masu karkata ne ko kuma suna kallon dama.
Ga masu ilimin harshe ba wani abu ba ne mai rikitarwa, kamar yadda babu alamun da ke nuna alamar wasali, an fahimci waɗannan ga waɗanda suka fahimci harshen da ake magana. Masarawa sun iya karanta rubuce-rubucen haruffa, ko da an rasa wasiƙu daga cikin jumlar, domin sun gane su.
Haruffan rubutu na Masarawa sun ƙunshi baƙaƙe na asali ashirin da huɗu, amma akwai alamomi daban-daban sama da ɗari bakwai waɗanda aka ƙara a cikin jumla don fayyace ko fayyace abin da baƙaƙen suke ƙoƙarin isarwa. Don rubuta cikin amfani da wannan tsarin daidai, Masarawa dole ne su haddace da amfani da waɗannan alamomin yadda ya kamata.
Wannan adadi mai yawa na alamomin sun wanzu kuma ana amfani da su kafin haruffa, wanda shine dalilin da ya sa, duk da cewa yana iya zama tsarin da ya wuce kima saboda yawan alamomin, ba za a iya cire su ba saboda dalilai na addini.
Ka tuna cewa rubuce-rubuce, a cikin wannan yanayin hieroglyphs, an dauke su kyauta daga allahn hikima Thoth, don haka dakatarwa ko gyara su an rarraba su a matsayin sacrilege, kuma yana wakiltar wani hasara mai ban mamaki, tun da saƙonnin tsoffin matani za su rasa ma'anarsu da ma'ana. .
Haɓaka da amfani da rubutun hieratic
Idan aka yi la’akari da irin wahalar da marubuci ya yi ya yi rubutu da haruffa, ba abin mamaki ba ne a ce an samar da wani tsarin rubutu wanda ya fi sauri da sauƙi.
Rubutun da aka fi sani da hieratic ko tsattsarkar rubutu, an yi shi ne da haruffa waɗanda za a iya ɗauka sauƙaƙan haruffan haruffa kuma an haɓaka su a farkon zamanin daular.
Rubutun hieroglyphic, wanda ya riga ya haɓaka, ya ci gaba da yin amfani da shi a tsohuwar Masar, kasancewar ginshiƙi na duk salon rubuce-rubucen daga baya, amma yana riƙe da alfarmar wurinsa lokacin da ake yin rubutu akan kafa abubuwan tarihi da haikali.
An fara amfani da Hieratic a cikin litattafan addini, sannan a wasu fannonin da suka haɗa da gudanar da kasuwanci, littattafan sihiri da sihiri, wasiƙu na sirri da na kasuwanci, bayanan shari'a da na shari'a da takardu.
Irin wannan rubutun na Masar an yi shi a kan papyrus ko ostraca, duwatsu da itace. Da farko ana iya rubuta shi a tsaye da kuma a kwance, duk da haka tun daga daular XII a karkashin mulkin Amenemhat III, an tabbatar da cewa tsarin tsarin an rubuta shi musamman daga dama zuwa hagu, ya bambanta da tsarin hiroglyphic.
Kusan shekara ta 800 BC, ta sami wasu bambance-bambance, ya zama rubutun lanƙwasa wanda aka sani da rashin daidaituwa. An maye gurbin rubutun hieratic a kusan 700 BC ta abin da ake kira rubutun demotic.
Haɓakawa da amfani da rubutun demotic
An yi amfani da rubuce-rubucen demotic, ko sanannun rubuce-rubuce, don kowane nau'i, ban da rubuta manyan rubuce-rubuce a kan dutse, waɗanda har yanzu ana yin su a cikin hiroglyphs.
Tsohon Masarawa suna kiran rubutun demotic sekh-shat ko kuma wanda aka yi amfani da shi a cikin takardu, kasancewar mafi amfani da shahararsa na shekaru dubu masu zuwa.
An yi amfani da shi a kowane nau'in rubuce-rubucen rubuce-rubuce, irin wannan nau'in rubutun Masar ya samo asali ne daga yankin Delta na Ƙasar Masar kuma ya bazu zuwa kudu a lokacin daular 1069th na tsaka-tsakin lokaci na uku tsakanin 525 zuwa XNUMX BC.
Demotic ya ci gaba da amfani da shi a lokacin ƙarshen zamanin tsohuwar Masar tsakanin 525 zuwa 332 BC da Daular Ptolemaic tsakanin 332 da 30 BC, daga baya a cikin abin da ake kira Masarautar Roman, an maye gurbin Demotic da rubutun 'yan Koftik.
Haɓakawa da amfani da rubutun 'yan Koftik
'Yan Koftik shine rubutun Kiristocin Masarawa, suna magana da harsunan Masar a asali kuma suna rubuta ta amfani da haruffan Girkanci, tare da wasu ƙari daga rubutun Demotic. Waɗannan ƙungiyoyin an san su da Copts.
A cikin haruffan 'yan Koftik akwai haruffa talatin da biyu, ashirin da biyar sun samo asali daga haruffan Hellenic, waɗanda suka samo asali a cikin rubutun hieroglyphic na Masar, sauran bakwai kuma sun fito ne kai tsaye daga rubutun demotic na Masar. Yin kwaikwayon rubutun tsohuwar Girka, an rubuta 'yan Koftik daga hagu zuwa dama.
An gabatar da shi a Masar a ƙarshen ƙarni na biyu kafin Almasihu, yana da ƙawanta a ƙarni na huɗu. A yau ana yawan amfani da 'yan Koftik a cikin Cocin 'yan Koftik don rubuta rubutun liturgical.
Copts sun shigar da wasulan da ke cikin yaren Hellenanci cikin rubuce-rubucensu, suna bayyana ma'anar sarai ga duk wanda ya karanta rubutunsu, ba tare da la'akari da yarensu na asali ba.
An yi amfani da rubutun 'yan Koftik akai-akai don kwafa da adana jerin mahimman takardu, waɗanda aka fassara daga ainihin yarensu zuwa wannan harshe. Yawancin takardun da aka fassara zuwa cikin 'yan Koftik suna da alaƙa da addini, littattafan Sabon Alkawari na Kirista da wasu bishara da wasu addinai suka gane.
Bugu da ƙari, yana da amfani ga fahimtar hieroglyphs, tun da yake ya ba da wasu maɓalli don haka ga al'ummomi na gaba.
Tarihin haruffan 'yan Koftik ana iya danganta shi da Daular Ptolemaic, wanda ya fara a cikin 305 BC tare da Janar Ptolemy I Soter kuma ya ƙare da Ptolemy XV Kaisar a cikin 30 BC. A wannan lokacin, ana fara amfani da Girkanci a cikin rubuce-rubucen hukuma. Bugu da ƙari, an fara rubuta rubuce-rubucen demotic ta amfani da haruffan Helenanci.
An rubuta tsoffin litattafai da yawa zuwa cikin abin da a yanzu ake kira Old Coptic, a cikin ƙarni biyu na farko na Kiristanci. Sun ƙunshi rubutu a cikin Masar, waɗanda aka rubuta tare da haruffan haruffan Hellenic da haruffa Demotic, waɗanda suka ba da damar sake buga wasu sautunan 'yan Koftik.
Lokacin da aka kafa Kiristanci a matsayin addinin Masar na hukuma, an hana al'adun gargajiya na Masarawa da aka haramta kuma an hana su, suna haifar da bacewar rubuce-rubucen rubuce-rubuce da rubutu daga baya, wanda ya kafa 'yan Koftik a matsayin tsarin rubuce-rubucen da cocin Kirista ya amince da shi. .
Bacewar rubutun Masar
Yawancin ra'ayoyi da muhawara sun nuna cewa ma'anar hieroglyphs ta ɓace a cikin ci gaban lokutan ƙarshe na tarihin Masar, yayin da karantawa da rubuta waɗannan alamomin suka rabu da wasu tsarin mafi sauƙi kuma mutane sun manta yadda ake karatu da rubutu.
Duk da haka, yawancin bincike sun nuna cewa a zahiri an yi amfani da hieroglyphs har zuwa daular Ptolemaic, wanda ya fara rasa mahimmanci tare da bayyanar Kiristanci, a lokacin zamanin Romawa na farko.
Koyaya, a cikin tarihin Masar an sami ɗan gajeren lokaci inda aka koma amfani da rubuce-rubucen haruffa, har sai duniya ta canza ga Masarawa tare da sabbin imani na addini.
Tare da amfani da rubutun 'yan Koftik, wanda ya dace da sabon tsarin al'ada wanda ke maye gurbin al'adun Masarawa ta Tsohuwar, an manta da hieroglyphs kuma sun ɓace gaba ɗaya.
A lokacin mamayar Larabawa a ƙarni na bakwai bayan Kristi, babu wanda ke zaune a ƙasar Masar da ya san ma’anar rubutun kalmomi.
Daga baya, lokacin da bincike na Turai ya fara mamaye ƙasar a kusan karni na XNUMX bayan Almasihu, ba su fahimci irin yadda Musulmai suke ba, cewa yawan adadin alamomin tsohon harshe ne da aka rubuta.
A cikin karni na XNUMX AD, duk abin da masu binciken Turai za su iya da'awar shi ne cewa haruffan haruffan sihiri ne, abin da ya zo ta hanyar aikin masanin Jamus Athanasius Kircher.
Athanasius Kircher kawai ya bi misalin kuma ya ba da ra'ayoyin tsoffin marubutan Girka, waɗanda su ma ba su san ma'anar hiroglyphs ba, suna ɗauka cewa alamu ne kawai na ɗaiɗai da ke wakiltar ra'ayi. Da yake mai da hankali kan wannan kuskuren ƙirar, ya yi ƙoƙarin gano rubutun Masar, wanda ya haifar da gazawa.
Duk da haka, ba shi kaɗai ba ne, wasu malamai da yawa za su yi ƙoƙari su fahimci ma'anar waɗannan tsoffin alamomin Masar, amma babu wanda ya ci nasara saboda ba su da tushe don fahimtar abin da suke aiki da su.
Ko da a lokacin da suka yi kama da wani tsari a cikin matani, babu wata hanyar sanin yadda za a iya fassara waɗannan alamu.
Duk da haka, a kusan shekara ta 1798 bayan Almasihu, lokacin da sojojin Napoleon suka mamaye ƙasar Masar, wani laftanar ya samo Dutsen Rosetta. Mutumin ya fahimci yuwuwar mahimmancin wannan kayan tarihi kuma an tura shi zuwa Alkahira, daidai ga cibiyar Masar da Napoleon ya kafa a farkon yakin neman zabensa a wannan kasa.
Dutsen Rosetta shela ce a cikin Hellenanci, hieroglyphics, da demotics na mulkin Ptolemy V, wanda ya yi mulki daga 204 zuwa 181 BC.
Rubuce-rubucen guda uku a cikin tsarin rubuce-rubuce daban-daban suna ba da bayanai iri ɗaya, suna bin manufar Ptolemaic na al'ummar al'adu da yawa. Duk wanda ya karanta Hellenanci, hieroglyphics, ko demotic zai fahimci saƙon da aka rubuta akan dutsen Rosetta.
Duk da haka, rikice-rikicen da ke tsakanin Ingila da Faransa ya karu, jinkiri kamar yadda ake tsammani rayuwa a wurare daban-daban, alal misali aikin ƙaddamar da hieroglyphs tare da taimakon dutse ya jinkirta.
Tare da shan kashin da Faransawa suka yi a yakin Napoleon, an mayar da Dutsen Rosetta daga Alkahira zuwa Ingila kuma an ci gaba da nazari da nazarinsa.
Masu binciken da ke da alhakin tantancewa da tantance wannan tsohon tsarin rubutu sun ci gaba da aiki bisa nazari da ragi na Kircher, sun yi aiki tare da fallasa su ta hanya mai gamsarwa.
Masanin kimiyya dan kasar Ingila Thomas Young, wanda ya hada kai a aikin tantance hieroglyphs, ya yi tunanin cewa suna wakiltar kalmomi kuma suna da alaƙa da Demotic, Coptic da wasu rubutun daga baya.
Abokin aikinsa kuma abokin hamayyarsa, masanin ilimin falsafa Jean-Francois Champollion, wanda a kusa da 1824 AD ya buga bincikensa game da ƙaddamar da hiroglyphs na Masar.
Wannan masanin ilimin falsafa koyaushe zai kasance yana da alaƙa da Dutsen Rosetta da hieroglyphs, tunda shi ne wanda ya tabbatar da cewa waɗannan tsoffin alamomin Masar ɗin tsarin rubutu ne da ya ƙunshi phonograms, tambari, da akida.
Ko a lokacin da takaddamar da ke tsakanin malaman biyu ta kasance mai tsayin daka, ana kokarin tabbatar da wadanda suka yi bincike mafi mahimmanci don haka wanda ya cancanci a ba shi fifiko da cancanta, lamarin da malaman ilimi ke tabbatar da shi a yau, gudunmawar duka biyu a wannan fage.
Ayyukan matasa sun kafa harsashin da Champollion ya bunkasa bincikensa kuma ya sami sakamakon da ake sa ran. Duk da haka, ba za a iya musantawa ba cewa aikin Champollion ne a ƙarshe ya wargaza tsarin rubuce-rubuce na daɗaɗɗen kuma ya fallasa al'adu da tarihin Masar ga ɗan adam.
Jean Francois Champollion
Wanda aka sani da wanda ya kafa Egiptology, an haifi wannan ɗan tarihin Faransa a ranar 23 ga Disamba, 1790 a wani ƙaramin gari da aka sani da Figeac. Ɗan Jacques Champollion da Jeanne-Françoise Gualieu, shi ne ƙaramin a cikin yara bakwai.
Ya yi karatu a Lyceum na Grenoble, wata cibiyar da ke da tsarin tsarin soja kuma da nufin ba da ilimi na farko da na ɗaki, kamar yadda dokokin Napoleon suka kafa a kusa da 1802. Ko da yake yana da wuya a gare shi ya daidaita kuma ya ƙare. Wannan ma'aikata, ya sauke karatu a 1807.
Wannan ɗalibin ƙwazo na tsoffin harsuna da al'adun Masar ya sami Ph.D. a cikin Tarihi na Daɗaɗɗe daga Jami'ar Grenoble.
Ayyukan rayuwarsa shine ya zana hiroglyphs na Masar kuma a cikin 1824 ya buga littafin Taƙaitaccen tsarin hieroglyphic na Masarawa na dā, aikin da ya bayyana wannan tsarin rubutu mai rikitarwa.
A cikin shekara ta 1826, an nada shi a matsayin mai kula da tarin gidan kayan gargajiya na Louvre na Masar, mai kula da zabar da tattara tsoffin abubuwa don nune-nunen da yake da alhakin shiryawa, tare da iyakokin da gidan kayan gargajiya ya gindaya.
A shekara ta 1828 ya kasance wani bangare na balaguro zuwa Masar, wanda ya hada da masu fasaha, masu zane-zane, masu zane-zane da sauran masanan Masarautar, kasancewar shi ne kadai lokacin da ya ziyarci wannan kasa da yake sha'awarta kuma ya sadaukar da rayuwarsa. Ya ziyarci wurare kamar Alkahira don ganin pyramids da Nubia inda ya yaba da haikalin Ramesside.
Ina jin daɗin aikin fage na kusan watanni goma sha takwas a ƙasar Masar, na dawo Faransa da ɗan gaji da rashin lafiya. A cikin kwata na farko na shekara ta 1831, ya sami nadinsa a matsayin Farfesa na Archaeology a College de France.
Ya mutu tare da matsalolin lafiya da yawa a ranar 4 ga Maris, 1832, ba tare da iya kammala abin da ya ɗauki babban aikinsa ba. nahawun Masar, wanda daga baya babban yayansa Jacques-Joseph ya kammala shi don girmama tunawa da shi.
Muna gayyatar ku don tuntuɓar wasu hanyoyin haɗin yanar gizo masu ban sha'awa akan blog ɗin mu: