Ensuite, dans cet article intéressant, nous parlerons de tout ce qui est La Culture Lima et nous plongerons dans ses origines de l'époque préhispanique à nos jours, en espérant que ce sera à votre goût. Ne le manquez pas!
Localisation géographique de la culture de Lima
Pour parler de la culture de Lima, il faut savoir où elle se trouvait, elle s'est développée principalement dans les vallées des rivières Chillón, Rímac et Lurín, situées sur la côte centrale du Pérou. Ces trois vallées (dont la vallée sèche d'Ancón) ont des caractéristiques communes qui leur confèrent une unité géographique.
Particularité de la culture de Lima
Le trait distinctif de la culture de Lima est son iconographie, qui est simple : la plupart de ses dessins sont basés sur l'image d'une paire de serpents à têtes triangulaires, d'un être mystique souriant et d'un Octopus sp.
Cette iconographie a dû être créée par des tisserands puis copiée sur d'autres matériaux et supports. D'autres caractéristiques particulières de la culture de Lima sont :
- Techniques de construction, essentiellement deux :
-L'utilisation de terre battue, c'est-à-dire de murs faits de gros adobe ou de pisé d'adobe.
-L'utilisation de petits pisé en forme de parallélépipède, ceux-ci disposés sur les murs comme des livres sur une étagère. - La conception d'ensembles architecturaux monumentaux, structurés autour de places et d'un quartier résidentiel adjacent.
- Coutumes funéraires de la culture Lima : on enterrait les corps pendant une période prolongée, cubitus dorsal ou ventral, fait qui rompait brusquement la vieille tradition des corps en position fléchie.
Culture de Lima : principaux établissements
Selon les études réalisées, nous pouvons déterminer que les principaux sites culturels de Lima sont :
- Dans la vallée de Chancay : Cerro Trinidad.
- Dans la vallée sèche d'Ancón : Playa Grande.
- Dans la vallée de Chillón : Cerro Culebra, La Uva, Copacabana.
- Dans la vallée de Rímac : Maranga, qui est un immense complexe architectural, la plus importante des dernières phases de la culture de Lima, actuellement dans les quartiers de Cercado, San Miguel et Pueblo Libre, où se distingue la huaca de San Marcos ; le complexe Cajamarquilla et la pyramide Nievería, tous deux situés dans le quartier Lurigancho-Chosica ; Mangomarca, dans le quartier de San Juan de Lurigancho; Huaca Pucllana, Pugliana ou Juliana, dans la zone côtière du district de Miraflores ; la huaca Trujillo (Huachipa) ; Vista Alegre (près de Puruchuco).
- Dans la vallée de Lurín : l'ancien temple de Pachacámac, c'est-à-dire la construction la plus ancienne de ce sanctuaire.
Périodes de la culture de Lima basée sur son développement
Les chercheurs ont fait diverses tentatives pour ordonner progressivement le développement de la culture Limia, principalement en suivant le style des pièces en céramique trouvées.
Trois grandes étapes de la culture de Lima
Avec la disparition de la culture Chavín, les communautés de la côte centrale de l'actuel Pérou se sont développées en trois étapes jusqu'à ce qu'elles soient absorbées par la culture Huari. Ces étapes diffèrent principalement par le style de leurs céramiques respectives et sont nommées comme suit :
- Première étape : les bains Boza ou Miramar (culture prélimée, IIIe siècle av. J.-C. au IIe siècle ap. J.-C.)
Céramique : blanc sur rouge - Deuxième arrêt : Playa Grande (Culture de Lima, IIe au VIe siècles après JC)
Céramique tricolore : blanche, rouge et noire.
style de verrouillage - Troisième arrêt : Maranga – Cajamarquilla – Nievería (culture de Lima, VIe-VIIe siècles)
Céramique tétracolore : blanc, rouge, noir et gris.
La subdivision en phases par T. Patterson, pour la culture de Lima
Ces styles ont été subdivisés dans une classification faite par l'archéologue américain Thomas C. Patterson en 1964. Cet érudit, suite aux apports méthodologiques de John Rowe.
Il a défini 13 entités d'assemblage céramique qui partagent un nombre important de caractéristiques et correspondent à un nombre égal de phases :
Les quatre phases initiales sont l'antécédent de la culture de Lima, c'est pourquoi elle est aussi appelée pré Lima, et s'est distinguée par le développement du style appelé blanc sur rouge.
Dont des échantillons de céramique ont été trouvés à Miramar, près d'Ancón, qui a été mis en corrélation avec d'autres spécimens d'un style similaire trouvés à Baños de Boza et Cerro Trinidad, dans la vallée de Chancay.
Les neuf phases ou styles suivants correspondent correctement à la culture de Lima ; les sept premiers correspondent au style dit imbriqué et les deux derniers au Maranga.
styles de poterie
Voici une brève explication des trois principaux styles de poterie Pré Lima et Lima : Le style Blanc sur Rouge [Pré Lima] est connu pour sa décoration peinte en blanc sur le fond rouge naturel du navire (une autre méthode consistait à recouvrir d'abord la surface de le navire avec une peinture blanche sur laquelle il était décoré de lignes noires. Et rouge).
Les échantillons de céramique sont d'aspect brut, avec une décoration géométrique simple. Les formes les plus courantes sont les pots, les assiettes, les bols, les petites cruches, etc., presque globuleux et à col court.
Le style imbriqué [Lima] se caractérise par avoir comme motif décoratif principal une série de figures stylisées sous la forme de poissons ou de serpents entrelacés, comme des figures géométriques de lignes et de points. Utilisez les couleurs blanc, rouge et noir (tricolore) sur fond rouge. Les formes représentatives sont les tasses, les bocaux et les verres.
Le style Maranga [Lima] se caractérise par sa décoration de frettes, de poissons imbriqués, de lignes entrecroisées, de triangles, de cercles et de points blancs. Utilisez les couleurs rouge, blanc, noir et gris (tétracolore) sur un fond de sous-vêtement orange, fin, lumineux et brillant.
Les formes de la céramique sont très variées, dont la forme dite lenticulaire. Sa phase finale est connue sous le nom de style Nievería.
Étapes de la culture de Lima
Premier arrêt : Baños de Boza ou Miramar, Comme nous l'avons déjà souligné, cette étape culturelle est l'antécédent immédiat de la culture de Lima et suit l'influence de Chavín et les débuts de l'Intermédiaire ancien (IIIe siècle av. J.-C. au IIe siècle ap. J.-C.).
Bien qu'il ne soit pas crédible que son style céramique, appelé blanc sur rouge, ait donné naissance aux styles de porcelaine ultérieurs de la culture de Lima, car ceux-ci semblent avoir une origine étrangère. Même, comme on le sait au moment du changement, le style Blanc sur Rouge a longtemps coexisté avec celui de la culture Lima.
L'étudiant de cette culture, Max Uhle, est celui qui, dans les premières années du XXe siècle, a trouvé des ruines de poterie blanc sur rouge sur le Cerro Trinidad, près de la ville de Chancay. Il a également trouvé des preuves d'un autre style de poterie, plus tard appelé emboîtement, qu'il considérait à tort comme le plus ancien.
Dans les années 20, Alfred Kroeber a poursuivi ses recherches à Cerro Trinidad, et plus tard William D. Strong et John M. Corbett ont découvert des restes de poterie blanc sur rouge à Pachacámac, plus au sud dans la vallée de Lurín. .
Gordon Willey a été nommé pour assurer pleinement la séquence temporelle des styles de céramique trouvés à Cerro Trinidad, plaçant le style blanc sur rouge comme le plus ancien de cette partie de la côte centrale. Willey a également fouillé à Baños de Boza.
Sur le même site de la vallée de Chancay, qui s'est avéré être un site isolé avec une possession presque unique du style blanc sur rouge, devenant ainsi connu sous le nom de «style Baños de Boza». Willey a publié les résultats de ses études en 1945.
D'autres explorations menées à Miramar (près d'Ancón) ont mis au jour divers spécimens de céramique avec une autre forme du style Blanc sur Rouge, appelée « style Miramar ».
En 1964, l'archéologue nord-américain Thomas Patterson, dans sa séquence bien connue des phases de développement de la céramique, place le style Blanc sur Rouge ou Miramar en quatre phases, devant ceux de la culture de Lima.
Le style Blanc sur Rouge, dans ses modalités Baños de Boza et Miramar, a prévalu dans la poterie des potiers de toutes les communautés voisines de la côte centrale de Lima (Vallées de Chancay, Ancón [vallée sèche], Chillón, Rímac et Lurín). , après la cessation de l'influence de la poterie de style Chavín.
Les fouilles ont mis au jour des restes de pots presque globuleux, à col court, aux ouvertures dilatées et presque convexes. Assiettes, verres, petits pots, etc. ont également été retrouvés.
À ce stade, de petits villages de pêcheurs (Ancón) et des agriculteurs sont connus. Ces derniers occupaient les pentes étagées des collines au bord de la vallée. Les cours d'eau latéraux étaient particulièrement importants car ils recueillaient l'eau pendant la saison des pluies.
Un système de réservoirs à Huachipa permettait de stocker l'eau. De vastes cimetières ont été découverts dans la Tablada de Lurín, allant de 20 à 50 hectares, qui abritaient des milliers de sépultures de cette époque.
La présence d'armes, de matraques et d'émaux comme offrandes funéraires et la présence d'abris protégés par des murs dans les parties hautes des collines indiquent que les relations avec les ethnies voisines n'étaient pas entièrement pacifiques.
Deuxième étape : Playa Grande, A cette époque, son style céramique correspond à la première phase de la culture de Lima (XNUMXe au XNUMXe siècles après JC).
Ce qui lui donne son nom est la colonie de Playa Grande située dans les thermes actuels de Santa Rosa, quartier de Santa Rosa, métropole de Lima, à 3 km au sud d'Ancón, découverte par Louis Stumer en 1952.
Cependant, le style avait déjà été précédemment identifié par Max Uhle au Cerro Trinidad (Chancay), et étudié par Kroeber (1926), Strong et Corbett (1943) et Willey (1943), sous le nom de nested ou nested fish.
Parce que sa principale caractéristique est un dessin stylisé de poissons (ou serpents) entrelacés qui décorent les murs en céramique, combinant les couleurs noir, blanc et rouge (tricolore). Apparemment, son origine est dans l'influence de la culture Recuay, située plus au nord, à Áncash.
Sa position stratigraphique comme après Baños de Boza et avant Maranga et Tiahuanaco-Huari a été vérifiée par des investigations détaillées menées par Ernesto Tabío en 1957. Plus tard, Patterson l'inclut dans sa séquence de développement céramique qu'il inclut sous le nom de "Lima" ( 1964).
Manifestant un progrès technologique, les potiers qui servaient dans les centres cérémoniels de cette époque fabriquaient des céramiques fines et de forme agréable, bien que de grands récipients d'apparence rugueuse et grossière aient également été trouvés.
La gamme de ce style est située entre la vallée de Chancay au nord et la vallée de Lurín au sud. A l'est, il a peut-être atteint le segment cisandéen. Tout cela donne à penser que les grands seigneurs de la côte centrale avaient agrandi leurs domaines.
Les bâtiments réalisés pendant la phase Baños de Boza-Miramar ont été développés, devenant de grandes pyramides avec des plates-formes à gradins. Ces bâtiments, qui avaient la double fonction de palais-temples, possédaient d'immenses patios pour les concentrations rituelles et les activités commerciales.
Des complexes urbains ont également été construits à divers endroits dans les vallées. Les sanctuaires et les habitations nobles étaient entourés de vastes plantations et de corrals avec un bétail abondant.
La base quadrangulaire de l'architecture monumentale a été réalisée avec des murs en pierre. Puis vinrent les plates-formes à plusieurs étages, construites avec des briques d'adobe de différentes formes et tailles. Les murs intérieurs étaient recouverts de boue.
Leurs murs étaient décorés dans des tons de rouge et de blanc qui, de loin, les faisaient ressembler à de splendides édifices. Certains murs principaux ont été décorés dans le style entrelacé, de manière multicolore, comme cela a été découvert à Cerro Culebras (vallée de Chillon).
Pour fabriquer ces immenses pyramides, avec des milliers de pierres et des millions de briques, la participation d'architectes, de maçons, d'assistants, de porteurs, de peintres, de décorateurs, de charpentiers, de techniciens et une grande quantité de main-d'œuvre, beaucoup de travail a dû être nécessaire. Par conséquent, il s'ensuit que la population des vallées devait être très nombreuse.
Une caractéristique importante de cette étape est le changement de comportement funéraire : la position traditionnelle fléchie du corps avec les membres fortement contractés, assis ou sur le côté, est remplacée par le rituel de Lima, avec le corps en position couchée. Peu de datations obtenues à partir du carbone 14 situeraient ce fait entre le IVe et le Ve siècle de notre ère.
À Playa Grande, 12 tombes avec 30 personnes ont été localisées ; les plus notables ont apporté des offrandes de quartz, de jadéite, de turquoise, de lapis-lazuli, de spondyle et d'obsidienne. Dans l'une des tombes, deux têtes humaines trophées sont déposées en offrande, ainsi que des oiseaux au beau plumage.
De tous les établissements de cette époque, Playa Grande était peut-être le plus important, étant à l'époque à un niveau supérieur à l'ancien sanctuaire de Pachacámac et aux autres établissements de la culture de Lima.
L'emplacement de Playa Grande, face à la mer et à un groupe d'îles, montre son importance religieuse, ainsi que la richesse de ses céramiques et instruments trouvés (par exemple, la lance de sable de Playa Grande).
Malheureusement, une grande partie des informations cachées à Playa Grande a été détruite avec la construction du spa ; Actuellement, en raison du manque de ressources et de l'intérêt des autorités, les vestiges sous-jacents peuvent être perdus dans plus de 100 hectares de la zone non développée de la station thermale ; Domaine dans lequel plusieurs agences immobilières ont placé leur intérêt avec l'accord de l'entité étatique.
D'autres exemples classiques du style Playa Grande ont été trouvés dans la vallée de Chillón, notamment à Cerro Culebra et Copacabana, deux villes à l'architecture monumentale. De même, dans les bassins voisins de Rímac (Huaca Trujillo, près de Cajamarquilla, à Huachipa) et de Lurín (Pachacámac et Tablada de Lurín), des vases et des textiles très comparables ont également été trouvés, associés à l'architecture d'Adobe.
Troisième étape : Maranga – Cajamarquilla – Nievería : Le dernier cycle de l'histoire de la culture de Lima (XNUMXème au XNUMXème siècles après JC) a été sauvé par les archéologues principalement des découvertes dans les vallées de Rímac et Lurín.
Les œuvres de Cajamarquilla et Nievería (toutes deux sur la rive droite du Rímac), ainsi que dans le complexe monumental des pyramides de Maranga (rive gauche du même fleuve), aujourd'hui partie de la ville universitaire de la Université de San Marco.
Max Uhle a été le début de l'enquête sur le style céramique de Nievería, avec sa finition fine et sa décoration élégante, qu'il a lié à d'autres échantillons qu'il a trouvés à Cerro Trinidad et qu'il a appelés "Proto Lima", parce qu'il croyait qu'ils étaient de Origine Nasca. Raoul Dancourt, en 1922, préféra appeler la poterie Nievería de Cajamarquilla.
Plus tard, en 1949, le spécialiste de la culture équatorienne Jacinto Jijón y Caamaño a utilisé le terme "Maranga" pour la période dite "Proto Lima", le nom du complexe architectural où il a ensuite étudié. C'est Stumer qui a suggéré les noms "Playa Grande" pour les phases initiales (alors appelées entrelacs) et "Maranga" pour la dernière.
Et en 1964, T. Patterson unifia ces noms sous le mot "Lima", divisé en 9 phases, plaçant le style Nievería au début de l'Horizon moyen (660 après JC). Nievería est actuellement définie comme une diversité locale et contemporaine de la dernière phase du style Lima ou Maranga.
La soi-disant mode Maranga pourrait être une dérivation de Playa Grande; la vérité est que techniquement il le surpasse. Les potiers de cette période fabriquaient des céramiques de formes variées, décorées de chantournages, de poissons imbriqués, de lignes entrecroisées, de triangles, de cercles et de points blancs.
Quant à la coloration, elle était tétracolore : en plus des couleurs déjà utilisées dans les dernières phases de Playa Grande (rouge, blanc et noir), une nouvelle couleur a été ajoutée, le gris. Ce style de poterie a duré jusqu'à la domination des Huaris, sans doute parce qu'il était supérieur à celui des conquérants, bien qu'il ait inévitablement souffert de l'influence étrangère.
C'était dans la dernière période de cette étape, après qu'un phénomène El Niño se soit produit entre le VIe et le VIIe siècle de notre ère lors de la reprise d'une intense activité agricole dans le ravin de Huachipa. Les colonies se sont déplacées d'endroits facilement défendables (collines ou collines) vers des zones adjacentes aux champs cultivés.
Tout cela a conduit à l'émergence d'énormes structures pyramidales et de leurs bâtiments et enceintes environnantes, le site de Cajamarquilla étant le plus spectaculaire en termes de taille et d'extension. L'autre complexe notable est celui de Maranga.
Lesdites pyramides (qui seraient des palais-sanctuaires) dans leur structure suivaient les directives d'autres événements de l'étape précédente, mais elles étaient complétées par quelques détails. Ce sont des œuvres architecturales monumentales, pleines de plates-formes et de palais, toutes peintes en jaune et blanc (le rouge de l'étape précédente a été écarté).
Dans une bonne extension de ces sanctuaires, des peintures murales géantes ont été peintes, principalement avec des figures de poissons. Ces murs polychromes se devinaient de loin.
En plus des complexes Maranga et Cajamarquilla-Nivería mentionnés ci-dessus, il existe d'autres preuves de bâtiments appartenant à cette étape:
- Dans la basse vallée du Rímac (actuelle province de Lima) : Armatambo, au pied du Morro Solar (Chorrillos) ; et Mangomarca (San Juan de Lurigancho), toutes deux actuellement touchées par l'étalement urbain. D'autres preuves architecturales relativement contemporaines sont la Huaca Pucllana (Miraflores) et la Huaca Granados (La Molina).
- Dans la vallée de Chillón, les structures de Carabayllo et la huaca de Cerro Culebras se distinguent.
- Dans la vallée sèche d'Ancón : la ville de Playa Grande.
- Dans la vallée de Chancay : le temple-palais de Cerro Trinidad, où a été retrouvée une peinture murale polychrome, avec un dessin de poissons entrelacés.
- Dans la vallée de Lurín : l'ancien temple en pisé de Pachacámac.
La capacité à mobiliser des communautés entières pour les travaux publics et une certaine standardisation dans le style de la poterie d'apparat témoignent de l'existence d'un pouvoir politique central.
Manifestation artistique
Architecture: les ensembles monumentaux sont typiques de la culture liméenne : de hautes pyramides avec des places adjacentes et des espaces habitables, accessibles à leurs sommets par des allées bordées de murs et de rampes.
L'architecture colossale de Lima a deux techniques récurrentes :
- L'utilisation de terre battue, c'est-à-dire de murs de gros pisé ou de terre battue.
- L'utilisation de petits blocs d'adobe en forme de parallélépipède, qui ont remplacé l'adobe plan-convexe (paniforme) fabriqué à la main. Le plus souvent, ces adobitos sont placés verticalement à l'intérieur du mur, comme des livres sur une étagère. Cette technique n'a pas survécu après la fin de la culture de Lima.
Un exemple représentatif de cette architecture est l'immense complexe architectural de Maranga, aujourd'hui situé dans la zone urbaine de Lima, entre les quartiers de Cercado, Pueblo Libre et San Miguel. Ce sont des monuments pyramidaux, avec des rampes et des marches, des enceintes et des entrepôts.
L'un des bâtiments les plus remarquables de ce complexe est la Huaca de San Marcos, située sur l'Avenida Venezuela, sur le campus de l'Université de San Marcos. Huaca Pucllana, dans le quartier de Miraflores, est un autre bâtiment caractérisé par l'utilisation de petits blocs. C'est une forme pyramidale qui a une série de structures formées par des murs droits qui forment des enceintes et des patios, également construits en adobitos. céramique: Le développement de la céramique de Lima se divise en deux étapes principales :
Le style entrelacé ou appelé Playa Grande, qui se caractérise par avoir comme motif décoratif principal une série d'images sous la forme de poissons ou de serpents entrelacés, tels que des figures géométriques de lignes et de points. D'où le nom entrelacé qui est traduit de l'anglais signifie "entrelacé" ou "entrelacé".
Il combine les couleurs noir, blanc et rouge (tricolore) sur un fond rouge. La poterie est fine et de forme agréable, même si bien sûr de grands pots d'aspect rugueux ont également été trouvés. Les récipients minces trouvés sont des bocaux sphériques, des bocaux cylindriques, des bocaux à gobelet, des bocaux en forme de cloche, des assiettes et des bols à lignes lisses, des bocaux en forme de mammifère ou de tortue.
Le style Maranga, qui présente une utilisation plus fréquente du modelage. Sa dernière phase est traditionnellement connue sous le nom de style Nievería, déjà sous l'influence de Moche et Huari. L'utilisation d'argile très fine se distingue, ainsi que d'excellentes conditions de cuisson et de finition de surface. Dans sa décoration, il se caractérise par la présentation de frettes, de poissons entrelacés, de lignes entrecroisées, de triangles, de cercles et de points blancs.
Utilisez les couleurs rouge, blanc, noir et gris (tétracolore) sur un fond de sous-vêtement orange, fin, lumineux et brillant. Les formes de la céramique sont très variées : il existe des vases lenticulaires qui, avec un rétrécissement dans sa partie centrale, font apparaître deux plaques profondes jointes par leurs bases.
Ils sont munis d'une anse en pont, rejoignant parfois deux longs cols coniques ou un col à modelé de personnage ou de statuette anthropomorphe ou zoomorphe (céramique sculpturale), ou simplement entre le col du bec et le corps du vase, qui dans ces cas, il est de forme sphérique. Il y avait aussi des assiettes en argile, des pots et des pichets avec une belle finition, la grande majorité.
Comme nous l'avons déjà souligné, Patterson subdivise en 1964 cette évolution céramique de la culture de Lima en neuf styles, les sept premiers correspondant au style imbriqué et les deux derniers au style Maranga :
- La phase Lima 1 se caractérise par la production de pichets et de grandes assiettes, à décor noir et blanc ou bruni.
- Dans la phase Lima 2, il y a des bocaux et des assiettes à col droit, et un engobe blanc ou rouge est appliqué sur la première surface.
- La phase Lima 3, dans laquelle verres droits, grandes cruches, assiettes, etc.
- Phase Lima 4, dans laquelle apparaît un nouveau type de pot à bord plat, à décor peint.
- Phase 5 de Lima où se distinguent les plats aux côtés courbes, les pots à rebord plat et les pichets de mammifères, et le motif récurrent est le serpent imbriqué.
- La phase Lima 6, dans laquelle prédominent les grands lanceurs.
- La phase Lima 7 présente des pots à cols courbes et des pots à cols évasés, entre autres, décorés de triangles et de serpents entrelacés peints.
- La phase Lima 8, dans laquelle les formes précédentes se répètent, avec un décor de triangles, de larges bandes de couleurs et de fines lignes peintes en blanc.
- La phase Lima 9, qui reprend les formes précédentes et le serpent s'entremêle dans le décor.
Art textile
Les textiles étaient une autre activité importante pour cette culture. Ils ont largement utilisé les fibres de coton et la laine des camélidés. Les décors dominants sont les mêmes que ceux de la céramique : figures de poissons, serpents et traits divers, entrelacés.
Au cours de la période Maranga, un plus grand nombre de couleurs ont été utilisées par rapport à la poterie. Du bleu, du gris, du vert, du marron et diverses nuances de rouge apparaissent. La tapisserie d'ameublement (pour la première fois sur la côte centrale), les brocarts et les tissus peints ont également émergé à cette époque.
art de la plume
L'art de la plume était l'une des activités artistiques caractéristiques des archives. Il consistait à fixer des plumes peintes ou sélectionnées de différentes couleurs (rouge, vert, noir, bleu et jaune), en les cousant selon un schéma de conception qui donne au manteau une beauté extraordinaire.
Les plumes proviennent principalement d'oiseaux marins, de perroquets, d'aras et d'autres espèces des vallées interandines, issues du commerce interrégional. Ces étoffes à plumes étaient à l'usage exclusif des seigneurs chargés du culte ou du gouvernement.
Vannerie
La vannerie est une autre activité artistique avec une technique remarquablement développée. L'archéologue Ernesto Tabío, qui a effectué les fouilles à Playa Grande, a souligné que "c'était une ville remarquablement vannière" (1955).
En effet, il a trouvé un nombre extraordinaire de paniers, avec une grande variété dans leurs techniques de construction, leurs motifs décoratifs, leurs dimensions et leurs formes.
économie
Comme toutes les cultures de la zone côtière, le fondement de son économie était essentiellement la pêche et l'agriculture.
Pêche
Chose très courante dans les civilisations de la côte, la pêche était une activité fondamentale. Le plus curieux est qu'en plus des espèces de pêche manuelle (pejerrey, corvina, cojinova, liza, etc.)
Des restes de poissons que l'on ne trouve que dans des bancs de 100 ou 200 m de profondeur ont également été découverts, comme par exemple la machette, la sardine, l'anchois et la bonite. On ne sait pas comment ils ont été capturés.
C'étaient de magnifiques plongeurs, cela ne fait aucun doute. Ils enlevaient des coquillages jusqu'à 8 m de profondeur, qui servaient d'objet de décoration. Dans tous les palais on les retrouvait en grand nombre.
Agriculture
L'agriculture est devenue une activité intense. Ils ont obtenu des terres agricoles grâce à un réseau de canaux ou d'aqueducs, dont certains sont encore utilisés aujourd'hui. Leurs principales cultures étaient : le maïs, les fèves, les haricots, la courge, la citrouille, la patate douce, l'arachide, l'anone, la lucuma, le pacae, etc.
Telle serait la fertilité des vallées côtières et le nombre de fermes ou de zones cultivées, on estime que la vallée de Rímac abriterait à elle seule une population de 200.000 XNUMX personnes. Les chroniqueurs espagnols ont attesté que cette vallée était bien la plus riche en ruines et vestiges d'édifices anciens, surtout dans la région basse, près de la mer.
Le choix de Francisco Pizarro d'y fonder la capitale de son gouvernement, aujourd'hui capitale de la République péruvienne, reposait sur une colonie préexistante, prospère et densément peuplée. Pour cette raison, on peut dire que la ville de Lima n'est pas réellement née en 1535, l'année de sa fondation espagnole, mais que ses antécédents remontent à plusieurs siècles. Pour assurer l'irrigation permanente de leurs champs et l'approvisionnement en eau des populations, les limes ont construit deux ouvrages hydrauliques monumentaux dans la vallée de Rímac qui sont encore en usage aujourd'hui :
- La rivière Surco, qui est un canal d'irrigation qui transporte les eaux de la rivière Rímac d'Ate à Chorrillos, en passant par Santiago de Surco, Miraflores et Barranco.
- Le canal Huatica, qui transporte l'eau de La Victoria à Maranga.
La infraestructura la realizaron en el último período, el denominado Maranga, entre el 500 y el 700 dC Es posible que las sequías del siglo VI y el aumento de las precipitaciones provocado por un fenómeno de El Niño durante el siglo VII fueran los estímulos decisivos de ce travail.
Commerce
Au plus fort de la culture de Lima, toute la zone qu'elle occupait était sans aucun doute devenue un grand centre commercial. Ses vallées la reliaient à des endroits stratégiques de la montagne, avec lesquels les habitants échangeaient leurs produits. Dans les sites archéologiques, il reste des éléments des régions et des cultures voisines, qui ont naturellement exercé des influences sur les manifestations artistiques du tilleul, comme le souligne Luis Lumbreras :
« La culture de Lima n'est pas une culture impersonnelle ; Pour l'expliquer, il faut recourir à leurs relations avec de nombreuses autres cultures de la côte et des montagnes, étant leur caractère de forte réceptivité. «.
enterrements
Deux formes de sépulture ont été trouvées :
- Fréquent : La carcasse était recouverte d'une ou deux couches, accompagnées de quelques ustensiles ménagers, placés en position horizontale et enfouis à 1 m ou 1,5 m de profondeur.
- Particularité : le cadavre était placé sur un brancard (sorte de lit superposé ou portatif) fait de bâtons et de roseaux. La position du défunt varie selon le climat : pour l'étape avant Lima, c'est-à-dire les Baños de Boza ("Blanc sur Rouge"). La position est latérale ; pour l'étape suivante ou Playa Grande ("nidification"), le corps est placé sur le cubitus ventral (face vers le bas) avec la civière sur le dos ; et pour le stade final ou Maranga, il est placé sur son cubitus dorsal (face vers le haut). Enveloppé de diverses robes décorées, avec divers ustensiles domestiques et de guerre, et accompagné d'un autre défunt, peut-être sacrifié en son honneur.
fin d'une culture
Toutes les constructions fouillées à Lima indiquent qu'elles ont été abandonnées au XNUMXème siècle après JC. On a émis l'hypothèse que les causes étaient des cataclysmes naturels ou des invasions extraterrestres destructrices, comme celle des Huaris. Cependant, les vestiges indiquent qu'il s'agissait d'une fermeture organisée d'espaces publics dans le strict respect d'une réglementation précise. Les cours et autres constructions au sommet des pyramides ont été enterrées avec des remplissages intentionnels.
Les accès étaient fermés par des murs en pisé, en blocs d'argile ou en pierre. Nous ne savons pas si tous les cas de fermeture et d'abandon se sont produits en même temps et pour les mêmes raisons. En définitive, il est possible qu'il s'agisse d'un rituel lié à la mort des derniers habitants de chaque palais de la phase Maranga.
Dans tous les cas, les sépultures et autres preuves d'activité humaine montrent que l'architecture publique de Lima a été abandonnée lorsque des navires et des textiles ornés de motifs Tiwanacu et Nasca (styles Viñaque, Pachacámac et Atarco) ont été mis au jour. répandue sur la côte centrale. À l'occasion, les potiers locaux ont également adopté ces expressions (style Nevería).
Ce panorama de l'effondrement du pouvoir central contraste avec la diffusion du style local, Nievería, à Lambayeque, avec d'autres styles méridionaux. Il est probable que divers représentants des élites de Lima rejoignirent d'autres groupes Huari et participèrent à la conquête du nord.
À cette époque, le sanctuaire de Pachacámac gagnait en importance en tant que centre d'attraction pour des milliers de pèlerins, d'où le culte du dieu du même nom répandu dans tout le monde andin. C'est peut-être dans ce centre que s'est scellée l'hypothétique alliance entre les Lima et les Huari.
Un peu plus sur Lima Culture
La culture de Lima s'est développée dans les vallées formées par les fleuves Chillón, Chancay, Rímac et Lurín. Selon les investigations archéologiques, en particulier l'étude des céramiques découvertes, deux zones culturelles ont été identifiées sur la côte centrale entre 200 av. C. et 100 après JC, un au nord de la rivière Chillón.
Ici, les groupes ethniques qui s'y sont installés ont développé ce que les archéologues ont appelé le style Baños de Boza ou Miramar, qui présente des caractéristiques similaires à la culture Salinar ; et une au sud de la rivière Chillón, qui présente plutôt les caractéristiques de la nécropole de Paracas. Ce n'est qu'en 100 après JC et jusqu'à environ 700 après JC, qu'il existe un style particulier appelé Lima.
Influence culturelle de la culture de Lima
À partir des IVe et Ve siècles de notre ère, le style de la culture de Lima acquit du prestige et fut imité sur toute la côte centrale. Mais il est également évident que de nombreux modèles culturels de cette époque sont influencés par d'autres traditions côtières. Cela montre que les contacts culturels avec d'autres régions se sont considérablement accrus.
Environnement
La zone de la côte centrale, où les hommes de la culture de Lima se sont installés, a un climat doux, pas aussi chaud qu'au sud ou au nord, bien qu'un peu plus humide et sujet aux changements de température et à la formation de microclimats. La présence d'écosystèmes complémentaires doit être soulignée ; les vallées, la mer, les marais, ainsi que les collines côtières étaient utilisées par les habitants de cette région pour leur subsistance.
Organisation culturelle de Lima
Les cimetières et le grand nombre de tombes trouvées dans la zone d'influence de cette culture indiquent qu'il s'agissait de communautés territoriales, organisées en noyaux de familles élargies. D'autre part, la présence d'armes comme offrandes funéraires et l'existence d'abris protégés par des murs dans les parties hautes des collines suggèrent que ses habitants ont dû faire face à de graves conflits.
Plus tard, pendant la période de pointe, les principaux centres cérémoniels ont été construits et l'on constate l'existence d'un pouvoir politique centralisé capable de mobiliser des centaines de personnes pour des travaux publics. Bien qu'il soit difficile de situer la fin de cette culture, il est suggéré qu'elle soit due à l'expansion des Huari, qui ont peu à peu occupé les sites culturels de Lima.
Poterie
La céramique a été un élément clé dans la reconstruction de l'évolution de la culture de Lima, ainsi que dans le réseau de contacts qu'elle a développé avec d'autres régions. Au départ, l'influence de Salinar et de la nécropole de Paracas est évidente. C'est l'époque du boom, un style particulier apparaît caractérisé par des figures géométriques qui donnent l'apparence de corps de serpents huppés et entrelacés à têtes triangulaires, bien que certains érudits considèrent que l'origine de cette représentation se trouvait dans les montagnes du nord, avec la culture Recuay . .
Architecture
Les chercheurs reconnaissent deux phases dans le développement de la culture de Lima. La première étape de la culture s'appelle Playa Grande ou Enclavamiento, dans laquelle se détachent les temples de Cerro Culebra, sur les rives de la rivière Chillón et Cerro Trinidad à Chancay, avec des peintures murales impressionnantes.
La deuxième étape de la culture s'appelle Maranga; C'est alors que sont construits les premiers édifices publics monumentaux. Les pyramides de grande hauteur avaient des enceintes et des places dans les zones les plus élevées, reliées par des chemins protégés par des rampes et des murs, qui avaient des zones de stockage et d'autres dédiées à la production.
Ces bâtiments étaient construits avec de petits adobes aplatis, placés en étagère ; Un autre matériau, l'argile pressée, a également été utilisé. Huaca Maranga se distingue comme le centre le plus important construit dans la partie inférieure de la rivière Rímac.
D'autres centres importants étaient la Pucllana huaca et le temple d'adobe de Pachacamac, mais le plus grand était Cajamarquilla, car il occupait environ 167 hectares où étaient construits des enclos qui avaient diverses utilisations, telles que des maisons, des entrepôts et des lieux de culte.
Citadelle de Cajamarquilla
L'un des plus grands sites de population préhispanique conservés, avec plus de 6 400 mètres carrés, est Cajamarquilla, un site archéologique situé à l'ouest de Lima (Ate-Vitarte). Il a été construit vers XNUMX après JC
Il est composé de onze pyramides principales, entourées de nombreuses maisons de plain-pied de forme rectangulaire. Cet agencement spatial a contribué à ce qu'on appelle le Labyrinthe, la construction des pyramides s'est faite à travers d'immenses panneaux de boue trapézoïdaux verticaux.
Chacune de ces gigantesques étoffes est constituée de plusieurs couches d'argile superposées les unes aux autres. Les premières reconstructions qui ont été faites de cet ensemble architectural n'ont pas été réalisées selon le plan d'origine.
La culture Chincha près de Lima
Cette ethnie a prospéré entre 900 et 1450 après JC, elle a émergé dans les vallées de Cañete, Chincha, Pisco, Ica et Nazca. Peut-être ont-ils construit un état régional guerrier inférieur au Chimú, qui a pénétré la région andine, qui s'est opposé à la résistance tenace à l'avancée de l'Empire Inca.
Organisation politique de la culture Chincha
La situation géographique dans laquelle cette culture s'est installée lui a donné une importance politique, puisqu'elle a su unir les chefferies et seigneuries de la côte centrale et méridionale, qui apparaissent ainsi comme un noyau par rapport aux Chimús du nord et aux Incas de Cuzco auxquels le domaine qu'ils exerçaient sur la mer s'y ajoute.
De même, les habitants de cette culture ont capté les éléments culturels qui, bien qu'ils aient montré leur propre empreinte, ne pouvaient cependant être exempts de l'influence de leurs ancêtres tels que les Paracas, les Nazcas et même les Waris eux-mêmes.
Avec tous ces éléments, les habitants de la culture Chincha ont exercé leur prépondérance politique en ces lieux pendant deux siècles.
Architecture
Ils n'étaient pas des constructeurs de grandes villes et leur architecture se manifeste dans les temples, les palais et les forteresses qu'ils ont construits avec de l'adobe et des briques. Ils ont appliqué la technique du stuc, décorant les murs de têtes de poissons, de fous de Bassan et d'autres oiseaux marins. Autour de ces édifices, ils ont érigé des maisons de nattes et de roseaux où vivait la majorité de la population.
Poterie
Les huacos étaient faits d'argile rouge, avec des décorations sur leur surface avec des motifs géométriques et des figures humanoïdes basées sur des formes stylisées d'animaux, d'oiseaux et de poissons. Les couleurs utilisées étaient le noir, le blanc, le gris, le crème et le rouge.
Cette poterie montre une certaine influence Wari mais exprime en même temps sa singularité avec les indentations globulaires du corps et le long cou reliés par des anses intégrées.
commerce et navigation
Poussée par une économie en plein essor, cette culture a traversé la mer sur de grands radeaux, parvenant à rejoindre l'actuel port de Valdivia (Chili).
Ainsi, ils pratiquaient une forme de commerce pour laquelle ils disposaient d'un système de poids, de mesures et de balances, de telle sorte qu'ils échangeaient leurs produits d'orfèvrerie, de textile, de menuiserie et même de poisson séché, contre d'autres qui leur servaient de nourriture ou pour leur développement artisan.
Sa divinité religieuse était Chinchaycámac et sa capitale la ville de Chincha, étant à son tour le dernier chef de file de cette culture Guavia Rucana, lors de l'expansion Inca, ils furent envahis et rejoignirent Tahuantinsuyo.
Marchands de Chincha
Les Chinchas étaient des marchands extraordinaires le long de la côte péruvienne. Les chroniques racontent qu'à Chincha il y avait un grand nombre de marchands qui commerçaient le long de la côte à l'aide de radeaux.
L'historienne María Rostworowski dit que ces commerçants sont arrivés dans la région de Manta en Équateur, où ils ont obtenu les spondylus ou mullu les plus précieux. Il y avait aussi un commerce terrestre avec des lamas et des porteurs qui arrivaient à Cusco et Callao où le mullu était échangé contre de l'étain-cuivre.
On pense que lorsque les Incas ont maîtrisé les Chincha, leur pouvoir commercial a diminué, tout en conservant leur importance. A tel point que lors de la capture d'Atahualpa à Cajamarca, la seule personne transportée dans la litière, en dehors de l'Inca, aurait été le seigneur de Chincha que l'Inca considérait comme son ami.
Tombe
Des tombes collectives sont connues, comme celle mise au jour à Uchuglla, Ica, formée de tombes souterraines rectangulaires avec des murs en adobe et des toits de chaume soutenus par des poutres ; fait de bûches.
À l'intérieur, plusieurs colis étaient alignés, ainsi qu'un grand nombre d'offrandes comprenant des objets en or, en argent, en céramique, en bois sculpté, etc. Ces tombes correspondent à des personnages de haut rang social.
La tombe découverte à Uchuglla avait une broche ou un cadre de troncs de huarango avec des images d'animaux sculptées en relief comme toit.
Si vous avez trouvé cet article intéressant, nous vous invitons à profiter de ces autres :