Pyhä apostoli Paavali: Elämäkerta, kuka hän oli? ja Semblance

Saul Tarsolainen on sen juutalainen nimi, josta hänen kääntymyksensä jälkeen tuli pyhä apostoli Paavali. Hän ei ollut yksi Jeesuksen läheisistä opetuslapsista, vaan hän vainosi kristittyjä, kunnes Jeesus Kristus ilmestyi hänen eteensä nähdäkseen miksi hän vainosi seuraajiaan, mutta jos haluat tietää hänen elämästään, jatka tämän artikkelin lukemista.

Apostoli Pyhä Paavali

Hänen etunimensä oli Saul Tarsolainen, juutalaista alkuperää oleva mies, jonka uskotaan syntyneen Kilikiassa noin 5 tai 10 vuonna Kristuksen jälkeen, Tarsuksen kaupungissa, joka nykyään olisi Turkki. Huolimatta juutalaisesta alkuperästä, hän varttui roomalaisessa maailmassa, ja kuten kaikki hänen aikanaan, hän käytti eräänlaista praenomenia, joka oli Saul, hänen juutalainen nimensä, joka tarkoittaa "kutsuttu" ja tunnusmerkki, jota hän käytti kirjeissään, Paulus. , joka oli hänen roomalainen nimensä.

Hän kutsui itseään mieluummin roomalaisella nimellä Paulus, joka tarkoittaa "pieni". Kun käännös tehdään kreikaksi, se kirjoitetaan nimellä Paulos, jossa nimeä ei koskaan muutettu, mutta oli tavallista käyttää kahta nimeä, kuten hänen kohdallaan. Roomalainen nimi Paulos vastaa Emilian roomalaista sukua, uskotaan, että hänellä oli Rooman kansalaisuus, koska hän asui Tarsoksessa tai että joku hänen esi-isistään otti tämän nimen. Apostolien teoissa häneen viitataan nimellä "Saul, jota kutsutaan myös Paavaliksi".

Totuus on, että kun hän päätti olla Jumalan väline tai palvelija, häntä alettiin pitää pienenä Jumalan edessä, mutta jonka tehtävä oli suuri Jumalan työlle. Kun hän oli vangittuna, hän kirjoitti Philemonille kirjeen noin vuonna 50 Kristuksen jälkeen, jossa hän julisti itsensä jo vanhaksi mieheksi, tuolloin Roomassa 50 tai 60 vuotta vanhaa pidettiin jo vanhana, joten hän on Jeesuksen aikalainen. Nasaretista.

Pyhä Luukas vahvisti olevansa kotoisin Tarsoksesta, hänen äidinkielensä oli kreikka, koska hän oli syntynyt siellä ja että hän puhui tätä kieltä sujuvasti. Paavali käytti Septuagintaa, Raamatun tekstien kreikkalaista käännöstä, tekstiä, jota käytettiin laajalti muinaisissa juutalaisyhteisöissä. Kaikki nämä piirteet viittaavat siihen, että hänellä on diasporasta peräisin olevan juutalaisen profiili, joka syntyi kreikkalaisessa kaupungissa.

Tarsus oli tuohon aikaan erittäin rikas ja tärkeä kaupunki, se oli Kilikian pääkaupunki vuodesta 64 eKr. Se sijaitsi Taurus-vuorten juurella ja Välimereen virtaavan Cidno-joen rannoilla, ja siellä voisi olla satama Tarsuksessa.

Kaupunkina sillä oli suuri kaupallinen merkitys, koska se oli yksi Syyrian ja Anatolian kauppareittien kaupungeista, ja siellä sijaitsi myös stoalaisen filosofian keskus tai koulu. Tämä kaupunki myönsi Rooman kansalaisuuden syntymästä lähtien, joten hän oli juutalaisten vanhempien Rooman kansalainen.

Apostolien teoissa tämä kansalaisuus esitetään, joten sitä ei voida vahvistaa, koska 2. korinttilaiskirjeessä hän vakuuttaa tulleensa lyödäkseen, jolle yksikään Rooman kansalainen ei ole joutunut. Jos hän ei olisi ollut roomalainen, häntä ei olisi viety Roomaan, kun hän oli vangittuna Jerusalemissa, niille, jotka väittävät saaneensa tuon kansalaisuuden perintönä orjaksi vapautetulta jälkeläiseltä.

Hänen koulutuksensa suhteen uskotaan, että hän sai alun perin koulutuksen kotikaupungissaan, mutta teini-iässä hänet lähetettiin Jerusalemiin ja että hän sai opetusta rabbi Gamalielilta, ja hänen alkuperänsä vuoksi uskotaan myös saaneen farisealaisen koulutuksen. . Gamaliel tunnettiin vanhana miehenä, ennakkoluulottomana juutalaisena auktoriteettina, joten hänen on täytynyt saada jonkin verran koulutusta tullakseen rabbiksi.

Lähteet, jotka lainaavat Saint Paulia

Tunnetaan kaksi lähdettä, joissa mainitaan Paavali Tarsolainen, joista yksi vastaa papyrusta, jossa mainitaan toinen kirje korinttolaisille. Tämä papyrus kuuluu kategoriaan I ja on peräisin vuosilta 175-225 Kristuksen jälkeen. Kaikki hänen kirjeensä ovat aitoja, ja niiden uskotaan kirjoitetun 50-luvulla Kristuksen jälkeen.

Niitä pidetään hyödyllisimpinä ja kiinnostavimpina lähteinä, koska ne on itse kirjoittanut, ja ne kuvastavat hänen koko persoonallisuuttaan ihmisenä, kirjailijana ja teologina. Apostolien tekojen luvusta 13 lähtien puhumme kaikista Paavalin teoista, joiden ansiosta meillä on paljon tietoa hänestä, erityisesti hänen kääntymystään, kun he olivat matkalla Damaskokseen, kunnes hän saapui vangin hajuna. Monissa hänen kirjoituksissaan näkyy kristinusko, että hän saarnasi korostaen vanhurskauttamista armosta eikä lain teoista, toisin sanoen hänen saarnaansa koski Jumalan armon evankeliumia.

Toiset lähteet ovat niin sanotut pseudoepigrafiset kirjeet tai myös deutero-paavalilaiset kirjeet, jotka on kirjoitettu tämän apostolin nimellä, mutta joiden uskotaan olevan useilta hänen opetuslapsistaan ​​ja jotka olisivat päivätty hänen kuolemansa jälkeen. :

• Toinen kirje tessalonikalaisille
• Kirje kolossalaisille
• Kirje efesolaisille
• 3 pastorin kirjettä
• I ja II kirje Timoteukselle
• Kirje Titukselle.

XNUMX-luvulla nämä kirjeet kiellettiin olevan Paavalin kirjoittaja, ja ne katsottiin useiden hänen myöhempien opetuslastensa ansioksi, ja että teeman ja tyylin ero johtuu niiden historiallisesta kirjoituksesta.

Mitä tulee hänen siviilisäätynsä, mikään ei viittaa siihen, mikä se oli, on oletettu, että hän ei ollut naimisissa kirjoittaessaan kirjeitään, joten hän olisi pysynyt sinkkuna koko elämänsä tai että hän olisi voinut olla naimisissa, mutta olisi leski, koska hänen aikanaan jokaisen miehen pitäisi olla naimisissa, varsinkin jos hänen aikomuksensa oli olla rabbi.

Nyt ensimmäisessä kirjeessään tai kirjeessään korinttilaisille hän kirjoitti, että naimattomat miehet ja lesket, oli hyvä, että hän pysyi sellaisena kuin hän oli, mikä tarkoittaa, että hän olisi voinut olla sinkku, koska oli leski, eikä hän itse mennyt naimisiin uudelleen. Samalla tavalla on tutkijoita, jotka puolustavat hinnalla millä hyvänsä, että Paavali pysyi selibaatissa koko elämänsä. Joidenkin kirjailijoiden, jotka puolustavat hänen itse perustamaansa niin kutsuttua paavalilaista etuoikeutta, hän olisi eronnut vaimostaan, koska toinen osapuolista oli ollut uskoton ja he eivät voineet elää yhdessä rauhanomaisesti.

Kaikki peruslähteet, jotka käsittelevät Pyhän Paavalin elämää, ovat Uudessa testamentissa, kuten jo mainitsimme, ovat Apostolien tekojen kirja ja neljätoista kirjettä, jotka on lueteltu hänelle ja jotka oli osoitettu useille kristillisille yhteisöille. Monet osa-alueet, jotka arvostelevat Raamattua, epäilevät, että pastoraalikirjeet, jotka vastaavat ensimmäistä ja toista Timoteukselle osoitettua kirjettä ja kirjettä Titukselle, ovat Paavalin kirjoittamia.

Siinä mikä vastaa Heprealaiskirjettä, ja he uskovat myös, että sillä on eri kirjoittaja, vaikka kaikki nämä lähteet olisikin olemassa, kronologisen tason tiedot ovat yleensä epämääräisiä ja Apostolien tekojen ja kirjeiden välillä on monia eroja. sanoa, sillä mikä on otettu huomioon totta, mitä jälkimmäinen sanovat.

Olimme jo puhuneet hänen tilastaan ​​heprealaisena, juutalaisena, rikkaiden käsityöläisten perheestä, joka oli kasvanut hellenistisessä kulttuurissa ja jolla oli siksi Rooman kansalaisen asema, teologian, filosofian, juridisten ja kaupallisten asioiden opinnoistaan. ja kielitieteessä olivat erittäin täydellisiä ja vankkoja, muistaen, että hän oli mies, joka osasi puhua, lukea ja kirjoittaa latinaksi, kreikaksi, hepreaksi ja arameaksi.

Paavali fariseus ja vainooja

Paavalin tila olla fariseus tulee omaelämäkerrallisesta tosiasiasta, joka on kirjoitettu filippiläiskirjeessä, jossa hän sanoo, että hänet ympärileikattiin kahdeksantena päivänä, että hän oli peräisin Israelin sukulinjasta, Benjaminin heprealainen, heprealainen Heprealaisten poika, ja siksi fariseusten laki, koska hän oli seurakunnan vainooja lain oikeuden mukaisesti, ja siksi hän oli moitteeton.

Nämä tämän kirjeen jakeet ovat kuitenkin vain osa kirjettä, jonka uskotaan kirjoitetun hänen kuolemansa jälkeen, noin vuonna 70, mutta on Paavalin tutkijoita, jotka sanovat, ettei hän itse voi olla fariseus, koska ei ole rabbiinista näyttöä. ei missään hänen kirjeistään.

Tämä uskonto on saatettu johtua hänen nuoruudestaan, Apostolien Tekojen kirjassa hän itse kertoo elämästään, että kaikki juutalaiset tunsivat hänet nuoresta iästä lähtien, koska hän oli Jerusalemissa. Että he olivat tunteneet hänet pitkään ja että he olivat todistajia siitä, kun hän oli elänyt fariseuksena ja noudattanut erittäin tiukasti uskontonsa lakia, eli juutalainen, jolla oli vahva vakaumus ja joka noudatti Mooseksen lakia kirjaimellisesti.

Lähteet uskovat, että hän ei ollut Nasaretissa silloin, kun Jeesus saarnasi ja ristiinnaulittiin, ja että hän olisi varmasti saapunut Jerusalemin kaupunkiin vuonna 36, ​​jolloin kristitty marttyyri Stefanos kivitettiin kuoliaaksi. Siksi hänestä olisi vahvan koulutuksen saaneena ja juutalaisten ja fariseusten perinteiden jäykkä tarkkailijana tullut kristittyjen vainooja, joita pidettiin tuolloin jo juutalaisuudesta harhaoppisena uskonnona, tuolloin hän oli radikaalisti joustamaton ja ortodoksinen mies.

Paavali ei tuntenut Jeesusta

Tämä lähestymistapa on saattanut olla mahdollista, koska jos Paavali olisi Jerusalemissa opiskelemassa rabbi Gamalielin kanssa, hän olisi voinut tuntea Jeesuksen hänen palveluksessaan ja jopa hänen kuolemaansa saakka. Mutta mikään hänen omalla käsialallaan kirjoitetuista kirjeistä ei kerro siitä mitään, ja on järkevää ajatella, että jos niin olisi tapahtunut, Paavali itse olisi maininnut sen jossain elämänsä vaiheessa ja jättänyt sen kirjallisesti.

Jos näin on ja tietäen, että Paavali oli fariseus pienestä pitäen, olisi harvinaista, että fariseus olisi Palestiinan ulkopuolella, ja Paavali ei vain osannut hepreaa ja arameaa, vaan puhui myös kreikkaa, joten se saattoi olla 30-luvulla Kristuksen jälkeen hän meni Jerusalemiin tutkimaan Tooraa syvemmin.

Ensimmäinen kristittyjen vaino

Apostolien teoissa kerrotaan, että ensimmäisen kerran hän lähestyi Jeesuksen opetuslapsia Jerusalemin kaupungissa, kun juutalais-kreikkalainen ryhmä Stephen ja hänen ystävänsä olivat siellä, jossain määrin väkivaltaisessa tilanteessa. sillä hetkellä, kun Paavali itse hyväksyi Stefanoksen kivittämisen, jolloin hänestä tuli yksi ensimmäisistä kristinuskon marttyyreista, kivitysteloitus olisi tapahtunut Kristuksen jälkeisen vuoden 30 vuosikymmenen ensimmäisellä puoliskolla, toisin sanoen muutama vuosi sen jälkeen, kun Jeesuksen kuolema.

Joillekin hänen oppineistaan ​​Paavalin osallistuminen tähän marttyyrikuolemaan oli rajoitettua, koska hänen läsnäolonsa ei kuulunut Apostolien tekojen alkuperäiseen perinteeseen, he eivät edes usko, että Paavali oli läsnä tuossa kivittämisessä. Toiset ajattelevat, ettei ole epäilystäkään siitä, että hän itse osallistui Stefanuksen marttyyrikuolemaan, Apostolien teoissa kerrotaan, että monet todistajat asettivat vaatteensa nuoren Saulin jalkojen juureen, kuten hänet silloin tunnettiin, ja että hän olisi noin 25-vuotias.

Apostolien tekojen luvussa 8 joissakin jakeissa käsitellään panoraamaa kristityn ensimmäisestä teloituksesta Jerusalemin kaupungissa, ja Saul on nimetty näiden vainojen sieluksi, jossa naisia ​​ei kunnioitettu, koska he kaikki vietiin vankilaan.

Saul hyväksyi käytännössä tällaiset teloitukset, Jerusalemin seurakunnan suuressa vainoaaltossa kaikkien, paitsi apostolien, piti hajota, he menivät Juudeaan ja Samariaan. Jotkut miehet, jotka olivat täynnä sääliä, hautasivat köyhän Estebanin ja myös surivat häntä. Kun Saul tuhosi kirkkoaan, hän meni taloihin ja vei miehet ja naiset vankilaan. Sinänsä kristittyjen joukkomurhia ei nimetä, vaan niiden ihmisten vangitsemista ja ruoskimista, jotka uskoivat Jeesukseen Nasaretilaiseen.

Heidän kanssaan he vain etsivät tapaa pelotella kuolemalla Jeesukselle uskollisia, jopa Apostolien teoissa, jakeessa 22,4 sanotaan, että Paavali sanoi, että vainot olivat kuolemaan johtavia, ja se vangitsi kahleissa olevia miehiä ja naisia. Toisille tapa nähdä Paavali enemmän kuin vainoojana oli vainoaminen henkilökohtaisesti, koska hänellä oli intoa Jeesusta kohtaan eikä siksi, että hän oli fariseus, joten hänen elämänsä ennen kristityksi tulemista oli täynnä suurta ylpeyttä. intoa juutalaisen lain puolesta.

Paavalin kääntymys

Apostolien tekojen kirjassa on kirjoitettu, että Stefanoksen kuoliaaksi kivittämisen jälkeen Saul oli matkalla Damaskokseen, Raamatun asiantuntijoille tämän matkan on täytynyt tapahtua vuosi Stephenin kuoleman jälkeen. Saul uhkasi aina jopa kuolemalla kaikkia Jeesuksen seuraajia ja opetuslapsia, hän meni ylipapin luo pyytämään häneltä kirjeitä vietäväksi Damaskoksen synagogeihin.

Tämä oli pappien itsensä uskoma tehtävä, ja he itse pyysivät häntä vangitsemaan Jeesuksen seuraajat. Joten jos heidät löydettäisiin tieltä, heidät vietiin Jerusalemiin pidätettynä.

Mutta kun hän oli tiellä, taivaasta tuleva sokaiseva valo ympäröi häntä, ja hän kaatui maahan ja ääni sanoi hänelle: "Saul, miksi vainoat minua?" Hän kysyi häneltä, kuka hän oli, ja ääni vastasi, että se oli Jeesus, jota hän vainosi. Hän käski hänen nousta ylös ja menemään kaupunkiin ja siellä hänelle kerrottaisiin mitä tehdä.

Hänen mukanaan olleet miehet olivat täynnä pelkoa eivätkä voineet puhua, he kuulivat myös äänen, mutta he eivät koskaan onnistuneet näkemään ketään. Saul nousi maasta ja vaikka hänen silmänsä olivat auki, hän ei nähnyt, hän oli sokea. Häntä johdettiin kädestä ja hän meni Damaskokseen, kolmeen päivään hän ei nähnyt mitään, ei syönyt eikä juonut. Jeesus pyysi häntä kääntymään ja olemaan pakanoiden, ei juutalaisten, apostoli, tämän tosiasian on täytynyt tapahtua vuonna 36 Kristuksen jälkeen.

Paavali esitti tämän kokemuksen näyksi tai ilmestykseksi itse ylösnousseesta Jeesuksesta Kristuksesta ja hänen evankeliumistaan, mutta hän ei puhunut tästä kokemuksesta kääntymyksenä, koska tämä termi juutalaisille oli tapa hylätä epäjumalinsa ja uskoa tosi Jumalaan. , mutta Paavali ei ollut koskaan palvonut epäjumalia, koska hän oli juutalainen eikä ollut koskaan elänyt tuhlaavaa elämää. Tätä termiä sovelletaan Paavaliin, jotta hän syventyisi juutalaisessa uskossaan, koska kristinuskoa uskontona ei tuolloin ollut olemassa.

Kun hän oli Damaskoksessa, hän onnistui toipumaan näkönsä ja sai pienen ryhmän Kristuksen seuraajia, hän matkusti erämaahan muutamaksi kuukaudeksi pohtien syvästi hiljaisuudessa ja yksinäisyydessä uskomuksia, joita hänellä oli koko elämänsä. Hän palaa taas Damaskokseen ja joutui väkivaltaisten fanaattisten juutalaisten kimppuun, oli jo vuosi 39 ja hänen täytyi paeta kaupungista kenenkään tietämättä, laskeutuen alas isosta korista, joka oli laskettu muureille.

Hän meni Jerusalemiin ja keskusteli Kristuksen seurakunnan päämiesten, Pietarin ja apostolien kanssa, he eivät luottaneet häneen, koska hän oli vainonnut heitä julmasti. San Bernabé toivottaa hänet tervetulleeksi viereensä, koska hän tunsi hänet hyvin ja oli hänen sukulaisensa. Sieltä hän menee kotikaupunkiinsa Tarsokseen, jossa hän alkoi asua ja saarnata, kunnes Barnabas lähti etsimään häntä noin vuonna 43 Kristuksen jälkeen. Paavali ja Barnabas lähetetään Antiokiaan, nykyiseen Syyriaan, jossa oli monia Kristuksen seuraajia ja jossa käytettiin ensimmäisen kerran termiä kristityt, ja tuomaan apua ystäviensä tästä yhteisöstä Jerusalemiin, joka joutui syömään ankarasti. puute.

Tässä tarinassa on monia puolia ja muunnelmia, mutta pohjimmiltaan se on sama ja se on, että ääni taivaasta kysyy häneltä, miksi hän vainoaa häntä. Hänen paavalilaiskirjeissään ei käsitellä tämän jakson yksityiskohtia, vaikka hänen käytöksensä ennen tapahtumaa ja sen jälkeen näkyy niissä. Yhdessä heistä hän kirjoitti, ettei hän ollut oppinut sitä keneltäkään, mutta Jeesus Kristus itse oli näyttänyt sen hänelle. Hän sanoo myös, että kaikki tiesivät, millainen hänen käytöksensä oli ollut juutalaisena ja Jumalan seurakunnan vainoojana, mikä oli tuhoisaa.

Enemmän kuin mitään, koska hän ylitti juutalaisuuden, tästä syystä oli syntynyt innostus perinteisiin, joita hänellä oli koulutuksessaan. Mutta se osoittaa myös, että se, joka erotti hänet äidistään ja kutsui hänet armosta, paljasti hänessä Poikansa pakanain saarnaajaksi, joten hän menee Arabiaan ja palaa Damaskokseen. Tämän Damaskoksen vahvan kokemuksen tulos oli se, mikä muutti hänen ajattelutapaansa ja käyttäytymistään.

Hän puhuu juutalaisena nykymuodossa, siksi hänen täytyi noudattaa juutalaisen lain ja sen auktoriteettien normeja, ehkä hän ei koskaan jättänyt juutalaisia ​​juuriaan ja oli uskollinen kokemukselle, jonka hän eli sillä tiellä, joka on pidetään yhtenä tärkeimmistä tapahtumista kristillisen kirkon historiassa. Sen sokeuden, jonka hän kärsi sillä tiellä ja joka kesti kolme päivää, paransi Ananias, kun hän laski kätensä päänsä päälle, hänet myös kastettiin ja hän viipyi kaupungissa muutaman päivän.

Vuonna 1950 alettiin olettaa, että Pablo de Tarso kärsi epilepsiasta ja että hänen näkemyksensä ja ekstaattiset kokemuksensa olivat tämän taudin ilmentymiä, että hänen sokeutensa saattoi johtua keskusvatsasta, joka aiheuttaisi auringon verkkokalvontulehduksen hänen ollessaan. tie Damaskokseen, tai että se on voinut johtua myös vertebrobasilaaristen valtimoiden tukkeutumisesta, takaraivoruhjeesta, salaman aiheuttamasta lasiaisen verenvuodosta, digitaliittimyrkytyksestä tai sarveiskalvon haavaumista, mutta kaikki nämä ovat vain spekulaatioita.

varhainen ministeriö

Hänen palvelutyönsä alkoi Damaskoksen kaupungissa ja Arabiassa, missä Nabatean valtakunta sijaitsi, mutta kärsi Aretas IV:n vainosta, noin vuosina 38 ja 39 Kristuksen jälkeen. Tästä syystä hänen täytyi paeta jälleen Jerusalemiin, missä hän vieraili ja puhui suoraan Jeesuksen apostolien Pietarin ja Jaakobin kanssa. Barnabas itse toi hänet heidän eteensä, missä he antoivat hänelle tiettyjä Jeesuksen antamia opetuksia.

Jerusalemissa viettämä aika oli lyhyt, koska hän joutui pakenemaan sieltä kreikkaa puhuvien juutalaisten takia, minkä jälkeen hän meni Caesarea Maritimaan ja pakeni kotikaupunkiinsa Tarsokseen Kilikiaan, jossa hänen täytyi viettää useita vuosia. Bernabé meni etsimään häntä mennäkseen Antiokiaan, jossa hän vietti vuoden opettaen evankeliumia. Tästä kaupungista tuli keskus, jossa pakanat kääntyivät kristinuskoon. Muutaman matkan jälkeen hän palaa vuosia myöhemmin Jerusalemiin.

Pablon pidätys ja kuolema

Paavalin olemassaolon viimeisessä vaiheessa se alkaa hänen pidätyksestään Jerusalemissa, kunnes hänet viedään Roomaan. Kaikki tämä osa kerrotaan Apostolien teoissa luvuista 21-31, vaikka hän ei puhu kuolemastaan, kirjoittajat, tästä tarinasta puuttuu historiallisuus, mutta se antaa joitakin uutisia hänen elämästään, joita pidetään totta.

Tässä vaiheessa Jaakob neuvoo Paavalia, että hänen käytöksensä avulla hänen ollessaan Jerusalemissa hänen pitäisi näyttää olevansa hurskaampi ja käytännöllisempi, hän suostuu tekemään niin, kun 70 päivän rituaali on päättymässä, siellä oli paljon juutalaisia Asia, jonka he näkivät Paavalin temppelissä ja kertoivat hänelle syytöksiä lakien rikkomisesta ja pyhän temppelin häpäisystä, minkä seurauksena kääntyneet kreikkalaiset tulivat hänen luokseen.

Heidän joukossaan he yrittivät tappaa hänet, mutta hänet poistettiin sieltä Rooman tuomioistuimen Tribunen pidätyksellä, jonka kotipaikka oli Antonian linnoitus, hänet vietiin sanhedriniin, jossa hän onnistui puolustautumaan, mutta samaan aikaan hän aiheutti riidan fariseusten ja saddukeusten välillä ylösnousemuksesta. Mutta juutalaiset suunnittelivat jo Paavalin tappamista, mutta tribüüni lähettää hänet Juudean prokuraattorin Marco Antonio Félixin luo Caesarea Maritiman kaupunkiin, missä hän puolustaa itseään syytöksiä vastaan.

Asianajaja lykkää oikeudenkäyntiä ja Pablo viettää kaksi vuotta vankilassa, tapausta tarkastellaan myöhemmin, kun uusi asianajaja Porcio Festo saapuu. Paavali vetosi, että hän olisi keisarin edessä, joten hänet lähetetään Roomaan, on muistettava, että hänellä oli Rooman kansalaisuus.Tälle vankeusajalle asetetaan kirjeet filippiläisille ja Filemonille.

Tältä vankina Rooman matkalta saadaan luotettavia lähteitä hänen matkansa sujumisesta, kuka seurasi häntä ja kuinka hän vietti aikaa Maltan saarella noin kolmen kuukauden ajan. Apostolien tekojen kirjassa Paavalin Roomaan saapumisen tärkeys kerrotaan keinona täyttää Jeesuksen sanat viedä evankeliumi kaikille kansoille.

Hän ei saapu Roomaan omasta tahdostaan, kuten hän halusi tehdä 10 vuotta aiemmin, vaan vankina, joka oli keisarin hallinnassa, jolloin roomalaisista itsestään tulee suoria välittäjiä kristinuskon vallalle Rooman valtakunnassa. ajanjakso kestäisi kaksi vuotta, jolloin häntä ei ollut vangittu, vaan vartioitu.

On todettu, että Paavali asui vuosina 61-63 Roomassa, eräänlaisessa vankilassa ja vapaudessa, jossa oli ehtoja, ei vankilassa vaan yksityisessä talossa, häntä säädeltiin ja valvottiin jatkuvasti. Hänet on todettu vapautetuksi, koska oikeudenkäynnin aikana häntä vastaan ​​esitetyissä syytöksissä ei ollut johdonmukaisuutta, joten hän alkaa jälleen tehdä evankelioimistyötään, mutta tästä ajanjaksosta ei ole tarkkuutta.

Samassa Apostolien Tekojen kirjassa ei mainita hänen saapumisestaan ​​Roomaan, joten hänen uskotaan vierailleen Kreetalla, Iliriassa ja Akhaiassa ja luultavasti myös Espanjassa, ja useissa hänen kirjeissään mainitaan, että oli suuri toiminta kristillisen kirkon organisoinnissa. Vuoteen 66 mennessä hän saattoi olla Tréadessa, jossa yksi hänen veljistään syyttää häntä väärin.

Siellä hän kirjoittaa tunnetuimman kirjeen, toisen kirjeen Timoteukselle, jossa hän jo väsyneenä haluaa vain kärsiä Kristuksen puolesta ja antaa henkensä ollakseen hänen rinnallaan muodostuvan uuden seurakunnan puolesta. Hänet vietiin yhteen pahimmista vankiloista, jossa hän elämänsä viimeisinä kuukausina toivoi vain saavuttavansa Kristuksen kanssa olemisen valaistuksen. Hän on täytynyt tuntea kaikkien seuraajiensa ja muiden apostolien hylkäämisen.

Perinne kertoo meille, samoin kuin historiografiset ja eksegeettiset tutkimukset, että Paavali kuoli Roomassa, kun keisari oli Nero, ja että se oli hyvin väkivaltaista. Ignatius Antiokialainen osoitti kirjoituksessaan vaivat, joita Paavali koki kirjoittaessaan kirjeen Efesolaiskirjeelle XII toisella vuosisadalla. Paavalin uskotaan kuolleen suunnilleen samaan aikaan, kun Pietari kuoli vuosina 64-67 jKr. Nero oli keisari 54-68, Eusebius Kesarealainen kirjoittaa asiakirjassa, että Paavali mestattiin Rooman kaupungissa ja että Pietari ristiinnaulittiin, kaikki Neron käskystä.

Sama kommentoija kirjoittaa myös, että Paavali kärsi saman kuoleman kuin Johannes Kastaja. Nerosta tuli hallituskaudellaan yksi julmimmista kristittyjen ja erityisesti apostoliensa vainoajista. Hänen kuolemansa olosuhteet ovat hyvin synkät, hänet tuomittiin kuolemaan, mutta Rooman kansalaisuuden vuoksi hänet jouduttiin mestaamaan miekalla, luultavasti vuonna 67 Kristuksen jälkeen.

Paavalin hauta

Paavali haudattiin Via Ostialle Roomaan. Roomassa rakennettiin muurien ulkopuolelle Pyhän Paavalin basilika, jonne uskotaan hänen ruumiinsa haudatun. Paavalin kultti kehittyi nopeasti kaikkialla Roomassa ja levisi muille Euroopan ja Pohjois-Afrikan alueille. Presbyter Caius XNUMX-luvun lopulla tai XNUMX-luvun alussa linkittää, että Paavali kuoltua haudattiin Via Ostiensis -kadulle ja tämä tieto löytyy myös liturgisesta kalenterista, joka kertoo marttyyrien hautauksista, jotka ovat peräisin XNUMX-luvulta. XNUMX. vuosisadalla.

Pyhän Paavalin basilika muurien ulkopuolella oli monien kirjoitusten mukaan Via Ostiensis -tien toisella maililla, niin kutsutussa Hacienda de Lucinassa, kristittynä. Jo XNUMX. vuosisadalla on saatu apokryfinen Pseudo Marcelon teksti, jolla on Pietarin ja Paavalin teot, jossa sanotaan, että Paavalin marttyyrikuolema ja hänen päänsä mestaus tapahtui Acque Salviessa Via Laurentinalla, josta se löytyy nyt Delle Tre Fontane Abbey, kuvailee myös hänen päänsä pomppivan kolme kertaa, mikä aiheutti kolme vuotoa avautumaan sivustolle.

Pyhän Paavalin basilika muurien ulkopuolella kärsi sarjasta kaivauksia vuonna 2002, ja vuonna 2006 he löysivät ihmisen jäännöksiä marmorisarkofagin sisältä, joka oli pääalttarin alla, hauta on päivätty vuodelle 390, mutta sisällä olleet jäännökset. sarkofagi testattiin hiili-14:n varalta ja ajoitettiin 2009. ja XNUMX. vuosisadalle. Kesäkuussa XNUMX paavi Benedictus XVI ilmoitti, että sen päivämäärän, sijaintipaikan ja kaikkien tunnettujen edellytysten vuoksi tehtyjen tutkimusten mukaan kyseessä saattaa olla pyhän apostoli Paavalin jäännökset.

Lähetysmatkat

Kristuksen jälkeisenä vuonna 46 hän alkoi tehdä sarjan lähetysmatkoja, joidenkin kirjoittajien mielestä ne alkoivat mahdollisesti aiemmin vuonna 37. Jokaisella näistä matkoista oli koulutustarkoitus. Ne suoritettiin jalan, mikä vaati suuria ponnisteluja, koska Vähä-Aasiassa piti matkustaa paljon kilometrejä.

• Ensimmäinen niistä oli Kyprokselta tai Ataliasta Derbeen, 1000 kilometrin matkalla.
• Toinen matka oli Tarsuksesta Tróadesiin, matkaa 1400 kilometriä, sieltä Ancyraan on 526 kilometriä enemmän.
• Kolmas matka Tarsoksesta Efesokseen oli 1150 1700 kilometriä, ja matka tämän alueen läpi olisi noin XNUMX XNUMX kilometriä.

Hän teki myös muita matkoja maalla Euroopassa ja merellä vaikeita teitä pitkin, joissa oli paljon korkeuseroja, hän itse kommentoi kirjoituksissaan käyvänsä läpi kuoleman hetkiä, juutalaiset piiskasivat häntä köysillä ja sauvoilla, hänet kivitettiin, hän kärsi haaksirikkoutumisesta merellä ja joutui jopa käymään kuilun läpi, jokien vaarat, hyökkääjät, juutalaisten kanssa, pakanoiden kanssa, kaupungeissa, minulla oli nälkä ja jano, en nukkunut useaan otteeseen kylmän, työn takia, lyhyesti sanottuna, kaikki heidän vastuunsa ja seurakuntiaan kohtaan osoittaman huolen vuoksi.

Matkoillaan hänellä ei ollut saattajia, joten hän saattoi joutua helposti rosvojen uhriksi varsinkin maaseudulla, missä ei ole telttapaikkaa ja joissa ihmiset eivät usein käyneet. Mutta merimatka ei ole myöskään turvallista. Ja jos hän matkusti kreikkalais-roomalaisiin kaupunkeihin, hän ei lakannut olemasta juutalainen, joka kyseenalaisti kulttuurin, joka oli pitänyt rikollista ja että hänet ristiinnaulittiin. Kaikki hyväksyivät ja arvostelivat häntä, jopa juutalaiset itse, ja joskus hänen työnsä ei koskaan päättynyt, kun hän oli lopettanut Jeesuksen Kristuksen evankeliumin saarnaamisen yhteisön muodostamiseksi.

Ensimmäinen matka

Hänen ensimmäinen matkansa lähtee Bernabén ja Juan Marcosin kanssa, Bernabén serkku, joka oli apuhenkilö, kaikki Antiokian kirkon lähettämät. Bernabé oli se, joka johti tehtävää alussa, he lähtivät Seleucian satamasta veneellä Kyproksen saarelle, josta Bernabé oli alunperin kotoisin. He ylittivät saaren Salamiin kautta Pafokseen eli itärannikolta länsirannikolle.

Kun he olivat Pafoksessa, Pablo onnistuu kääntämään Rooman prokonsulimiehen Sergio Paulon. Heidän kanssaan oli taikuri Elymas, joka ei halunnut prokonsulin seuraavan tätä uutta uskoa. Paavali sanoi olevansa petollinen henkilö täynnä jumalattomuutta, että hän oli paholaisen poika ja oikeuden vihollinen, ja sanoen tämän: Elymas tuli sokeaksi. Kun prokonsuli näki tämän tosiasian, hän uskoi kristilliseen uskoon. Sieltä he kulkivat Pergaan, Pamfylian alueelle, kohti Vähä-Aasian etelärannikkoa. Siitä hetkestä lähtien Saul lakkaa kutsumasta sitä Pabloksi, hänen roomalaiseksi nimekseen, ja siitä lähtien hän on lähetystyön päällikkö, heidän mukanaan ollut Juan Marcos jättää heidät ja palaa Jerusalemiin aiheuttaen järkytyksen Pablolle.

Seuraa hänen matkaansa Barnabaan kanssa maata pitkin Anatoliasta Galatian, Pisidian Antiokian, Ikonionin, Lystran ja Derben halki, hänen ajatuksensa oli saarnata ensin juutalaisille, koska hän katsoi heidän olevan paremmin valmistautuneita ymmärtämään sanomaa, ilmenee myös Tämä oli vastoin hänen ilmoituksiaan kristillisestä evankeliumista, kun he eivät ottaneet vastaan ​​hänen palvelutyötään, sitten hän jatkoi saarnaamista pakanoille, jotkut heistä ottivat hänet ilolla vastaan. Sitten he matkustavat laivalla Ataljasta Syyrian Antiokiaan, jossa hän viettää aikaa kristittyjen kanssa. Tämä ensimmäinen matka oli ennen Jerusalemin neuvostoa ja hänet kivitettiin kuoliaaksi Lystran kaupungissa.

jerusalemin neuvosto

Tämän ensimmäisen matkan tai lähetystyön jälkeen ja viettäen aikaa Antiokiassa, hänen luokseen tuli juutalaisia, jotka huomauttivat ympärileikkauksen tarpeellisuudesta pelastuksen saamiseksi, mikä aiheuttaa ongelmia Paavalille ja Barnabaalle. Molemmat lähetetään yhdessä muiden ihmisten kanssa Jerusalemiin neuvottelemaan vanhimpien ja muiden apostolien kanssa. Tämä olisi Paavalin toinen vierailu Jerusalemiin neljäntoista vuoden jälkeen, jolloin hänestä tuli kristitty, vuonna 47 tai 49, ja hän toi oman kääntymyksensä keskusteluun antaakseen ohjeita siitä riskistä, joka liittyy päätökseen tunnustaa. ympärileikkaus.

Tämä tosiasia johti salaliittoon nimeltä Jerusalemin kirkolliskokous, jossa Paavalin asema oli voittoisa ja jossa juutalaisten ympärileikkausriittiä ei määrätty pakanakansoille, jotka kääntyivät kristinuskoon. Tämä hänen asemansa hyväksyminen oli askel eteenpäin siinä, kuinka varhainen kristinusko vapautettiin juutalaisista juurista uudeksi apostolaatiksi.

Myöhemmin Paavali tuomitsi, että juutalaiset kulttuuriset käytännöt olivat hyödyttömiä, ja tämä ei koske vain ympärileikkausta, vaan kaikkia sen noudattamista, päätyen siihen tosiasiaan, että ihminen ei ole se, joka saavuttaa vanhurskautensa, kun hän noudattaa jumalallista lakia, vaan se oli sen uhrin kautta, jonka Kristus teki ja joka todella vanhurskauttaa hänet ja vapaalla tavalla, toisin sanoen pelastus on ilmainen lahja, joka tulee Jumalalta.

Kun Jerusalemin kirkolliskokous on ohi, Paavali ja Barnabas palaavat Antiokiaan, jossa puhkeaa uusi keskustelu. Simon Pietari oli syönyt pakanoiden kanssa ja luopunut tästä asemasta, kun Santiagon miehet saapuivat ja alkoivat esittää erimielisyytensä hänen harjoittamansa suhteen. Paavali hyväksyi Pietarin aseman, jonka hän uskoi olevan Jerusalemin kirkon peruspilari.

Mutta hänen täytyi ilmaista vastalauseensa ja kertoi hänelle, että tällä hän rikkoi periaatteitaan ja että hän ei ollut oikealla tiellä sen mukaan, mitä heidän saarnaamassa evankeliumissa vahvistettiin. Tämä ei ollut vain mielipide-ero, vaan Paavali näki pikemminkin Pietarin lankeavan legalismiin, kääntyen evankeliumia ja Jerusalemissa määrättyä vastaan, eli Kristuksen uskon tärkeyttä jätettiin sivuun. laki.

Riippumatta tämän tapauksen lopputuloksesta, totuus on, että se leikkasi joitain seurauksia, koska Barnabas voisi olla Santiagon miesten eduksi ja se olisi syy Paavalin ja Barnabaan eroon ja Paavalin poistumiseen Antiokian kaupungista. kirjoittanut Silas.

Toinen matka

Paavalin toinen matka on Silaan seurassa, he lähtivät Antiokiasta ja ylittivät Syyrian ja Kilikian, Derben ja Lystran, Galatian eteläpuolella. Kun he saapuvat Lystraan, Timoteus liittyy heihin jatkaakseen myöhemmin Frygiaan, missä he onnistuvat perustamaan uusia kristillisiä yhteisöjä. He eivät voineet jatkaa Bithyniaan, joten he menivät Mysiaan ja Troakseen, missä Lucas odotti heitä.

He päättävät jatkaa Eurooppaan ja Makedoniaan, missä he perustivat ensimmäisen eurooppalaisen kristillisen kirkon, Filipin yhteisön. Mutta roomalaiset preetorit ruoskivat heitä sauvoilla ja lähettivät heidät vankilaan tässä kaupungissa. Paavali meni Tessalonikaan, vietti siellä lyhyen aikaa ja käytti hyväkseen evankeliointia niille, jotka hän pystyi, mutta aina monien vastoinkäymisten kanssa juutalaisten kanssa.

Thessalonikassa oli paljon vihamielisyyttä heitä kohtaan, joten heidän alkuperäinen ajatuksensa saapumisesta Roomaan muuttuu. Hän kävelee Via Egnatíaa pitkin ja muuttaa kurssia Thessalonikissa suuntaakseen Kreikkaan. Paavalin täytyi paeta Berean läpi ja tehdä matka Ateenaan, jossa hän etsi keinoa saada Ateenan kansalaisten huomio, jotka aina etsivät uusia asioita tuomalla evankeliumiaan ylösnousseesta Jeesuksesta.

Sitten hän lähtee Korintiin, jossa hän asettuu puoleksitoista vuodeksi, hänet ottavat vastaan ​​Aquila ja Priscilla, naimisissa oleva juutalainen kristitty pariskunta, jotka karkotettiin Roomasta keisari Claudiuksen uudella määräyksellä ja heistä tulee hyviä ystäviä Paavalin kanssa. Efesoksen läpi, jossa Paavali viedään Gallion, Akhaian prokonsulin, hoviin, ei enempää eikä vähempää kuin Lucius Junius Anneus Gallio, suuren filosofin Senecan vanhempi veli.

Nämä tiedot on kuvattu yksityiskohtaisesti Delfiin kirjoitetussa ja vuonna 1905 löydetyssä mandaatissa, ja sitä pidetään erittäin pätevänä historiallisena todisteena, joka juontaa juurensa vuosiin 50 ja 51 Paavalin elämästä ja läsnäolosta Korintissa. Siellä Paavali kirjoittaa vuonna 51 ensimmäisen kirjeen tessalonikalaisille, yhden Uuden testamentin vanhimmista asiakirjoista, ja sen jälkeen seuraavana vuonna hän palaa Antiokiaan.

Kolmas matka

Tämä oli Pablon monimutkaisin matka ja se, joka teki hänelle eniten hänen tehtävässään, joka aiheutti hänelle eniten kärsimystä, siinä hänellä oli voimakasta vastustusta ja monia vastustajia, hän kävi läpi monia koettelemuksia, hänet vangittiin, asioita, jotka tekivät hänelle hän tunsi olevansa hämmentynyt ja lisäsi siihen Galatian ja Korintin yhteisöissä vallinneita kriisejä, jotka pakottivat hänet ja hänen seuraajaryhmänsä kirjoittamaan useita kirjeitä ja tekemään henkilökohtaisia ​​vierailuja, mutta kaikki nämä tämän matkan tehtävät kantoivat hänen odotuksiaan.

Tämä matka tapahtuu vuosina 54–57 Kristuksen jälkeen, ja sieltä suurin osa hänen kirjeistään on peräisin. Palattuaan toiselta matkaltaan Antiokiassa hän kulki Galatian ja Frygian pohjoisosan läpi vahvistaakseen uusia opetuslapsia ja jatkoi sitten Efesokseen, missä hän asettui suorittamaan uutta tehtäväänsä, onnistuen evankelioimaan monia alueita yhdessä. ryhmä, joka käveli hänen rinnallaan. Hän puhui synagogien juutalaisten kanssa ja kolmen kuukauden kuluttua, jolloin he eivät uskoneet mitään hänen sanoistaan, hän alkoi antaa opetuksiaan Tyrannin koulussa.

Tuosta koulusta ei ole saatavilla tietoja, mutta sen uskotaan olevan totta, luultavasti se olisi ollut retoriikan koulu, jonka vuokrasin sivuston Pablolle, kun se ei ollut käytössä. Ilmeisesti hän antoi opetuksensa siellä kello 11:stä aamulla neljään iltapäivällä, sitä pidettäisiin katekeesin alkumuodona, jota tehtiin säännöllisesti, jossa annettiin paavalilaisia ​​teologisia opetuksia ja myös tulkintaa. pyhistä kirjoituksista.

Kun hän saapuu Efesokseen, hän kirjoittaa kirjeensä Galatian seurakunnille, koska jotkut juutalaiset lähetyssaarnaajat väittivät, että kaikki käännynnäiset pakanat pitäisi ympärileikata, he vastustivat Paavalin ajatusta, että tämä riitti ei ollut välttämätön niille, jotka he käännivät. Koska he eivät ole syntyneet juutalaisiksi, tämä kirje on pikemminkin tapa ilmaista kristillistä vapautta, jotta se voidaan tyrkyttää juutalaisille ajatuksille, jotka olivat vielä näissä kirkoissa, niiden kantaja oli Titus, ja he menestyivät toivoen, että se oli ylläpitää ja säilyttää paavalilainen identiteetti galatalaisyhteisöissä.

Hän kuuli myös Korintin kirkossa syntyneistä ongelmista, joissa yhteisössä muodostui ryhmiä, jotkut Paavalia vastaan, opintojen takia oli monia skandaaleja ja ongelmia, ja kaikki tämä tiedetään Paavalin lähettämistä kirjeistä. Hän kirjoitti heille neljä kirjettä, joista jotkut uskovat kuuden, joista kaksi tunnetaan nykyään ja joiden uskotaan olevan XNUMX. vuosisadan lopulta.

Ensimmäiset kaksi kirjettä yhdistettiin ensimmäiseksi kirjeeksi korinttolaisille, jossa hän varoitti koko tätä yhteisöä siinä syntyneiden erimielisyyksien, erityisesti insestottisten avioliittojen ja prostituution käytön vuoksi. käytännöt. Tällä yhteisöllä oli jatkuvia ongelmia, jotka järjestivät lähetyssaarnaajat, jotka olivat ristiriidassa Paavalin kanssa.

Siksi hän kirjoitti kolmannen kirjeen, joka on Raamatussa 2 korinttilaiskirje. Kolmas ja neljäs olivat Paavalille täynnä tuskaa, koska seurakunta vastusti häntä ja teki hänelle julkisesti vääryyttä. Palatessaan Efesokseen hän kirjoittaa neljännen kirjeen korinttilaiselle yhteisölle, jota on kutsuttu Kyyneleiden kirjeeksi, koska se ei ole vain ylistävä viesti puolustaakseen itseään vastustajiaan vastaan, vaan se oli myös täynnä monia hänen tunteitaan. .

Efesoksessa he vakuuttavat hänelle, että hän olisi turvassa 2 tai 3 vuotta, Apostolien tekojen kirjassa puhutaan voimakkaasta yhteenotosta Paavalin ja juutalaisen papin seitsemän manaajan pojan välillä, jota kutsuttiin hopeaseppien kapinaksi. Demetriuksen aiheuttaman vihamielisyyden kapinan hetkellä, jota seurasivat kultasepät, jotka olivat vihkiytyneet jumalatar Artemikselle. Tämä Paavalin saarna ärsytti Demetriusta, joka oli omistautunut hopeisten pyhäkköjen rakentamiseen eikä tuottanut voittoa.

Demetrius sanoi, että monet ihmiset kääntyivät pois Paavalin takia, koska hän suostutteli heidät kääntymään sanomalla, että jumalia ei ole tehty käsin, ja tällä hänen ammattinsa joutui vaaraan ja huonontui ja että jumalatar Artemiksen temppeli palvottiin Aasiassa ja kaikkialla maapallo saattoi hajota hänen suuruudessaan. Monet kirjoittajat ajattelevat, että Paavali oli vangittuna Efesossa ja siksi hänen monista vaikeuksistaan ​​puhutaan tällä sivustolla, he uskovat myös, että hän saattoi kirjoittaa kirjeet filippiläisille ja Filemonin kirjeet siellä, koska hän itse mainitsee olleensa vankina. kun hän kirjoitti ne.

Ei tiedetä, menikö Paavali Efesossa oleskellessaan nopeasti Korintiin, Makedoniaan ja Illyricumiin aloittaakseen lyhyen evankelioimisen, totuus on, että tämä olisi hänen kolmas vierailunsa Korintiin ja hän viipyi kolme kuukautta Akhaiassa. Siellä hän kirjoitti viimeiset kirjeistään, jotka ovat säilyneet nykyään, mikä on kirje roomalaisille, jonka uskotaan kirjoitetun vuonna 55 tai 58 Kristuksen jälkeen. Tämä on vanhin todistus, joka viittaa Rooman kristilliseen yhteisöön, ja se on niin tärkeä, että sitä kutsutaan Pablon testamentiksi, jossa sanotaan, että hän vierailee Roomassa ja sieltä hän lähtisi Hispaniaan ja länteen.

Paavali ajatteli myös palaavansa Jerusalemiin yrittäessään saada pakanakirkkonsa aloittamaan keräyksen kaupungin köyhille, kun hän päätti lähteä Korintiin mennäkseen Syyriaan, jotkut juutalaiset etsivät tapaa vangita hänet, joten hän päättää mennä maan halki Makedonian. Hän oli matkalla joidenkin opetuslastensa kanssa Bereasta, Tessalonikasta, Derbestä ja Efesosta, joten hän purjehti Filippöön, Troakseen ja sitten Asuksen ja Mytileen kautta.

Hän kulkee Khioksen, Samoksen ja Miletoksen saarten läpi, missä hän pitää hyvän puheen sinne kokoontuneille Efesoksen kirkon vanhimmille, hän lähtee veneellä Cosiin, Rodokselle, Lycian Pataraan ja Foinikian Tyyroon, Ptolemaisiin ja Maritime Caesarea , menee maata pitkin Jerusalemiin, missä hän onnistuu toimittamaan kerätyt rahat.

Kirjeestä, jonka hän lähetti roomalaisille, käy ilmi, että Paavali oli hyvin huolissaan paluustaan ​​Jerusalemiin, ensinnäkin juutalaisten vainon vuoksi ja myös koko yhteisön reaktiosta häntä kohtaan ja hänen hallussaan oleviin rahoihin. kerätty muissa kristillisissä yhteisöissä. jonka hän oli perustanut. Ei tiedetä, onko kokoelma toimitettu, koska Paavalin välillä puhutaan konfliktista, jota hän ei kyennyt ratkaisemaan Jerusalemin yhteisössä edelleen vallinneen kateuden vuoksi hänen evankeliumin saarnaamistavasta kohtaan.

Miten São Pauloa arvostetaan?

Siitä lähtien, kun Paavali eli ja jatkui sukupolvien ajan, Tarsolaisen Paavalin henkilö ja viestit ovat aiheuttaneet keskusteluja, jotka ovat synnyttäneet arvoarvioita, joissa on monia eroja ja jotka ovat aiheuttaneet radikaaleja reaktioita. Rooman paavi Klemens tuli aikanaan vihjailemaan, että Paavalin kuolema johtui kateudesta ja kateudesta, jota hän aiheutti seuraajissaan.

Ensimmäisen ja toisen vuosisadan kirkon kolme ensimmäistä apostolista isää, Klemens Roomalainen, Ignatius Antiokialainen ja Polykarpos Smyrnalainen puhuivat Paavalista ja olivat häntä kunnioittaneet, jopa Polykarpos itse sanoi, ettei hän koskaan eläisi Paavalin viisauden mukaan. tämä siunattu mies. Että hän tai kukaan muu samanlainen mies ei voinut kilpailla hänen viisautensa kanssa, sillä hän eläessään onnistui opettamaan ihmisiä ja tuomaan totuuden sanaa, poissa ollessaan hän kirjoitti kirjeitään ja hänen lukemisensa avulla saattoi syventää niitä. ja rakentaa rakennuksia uskon nimessä.

Varhaisseurakunnan juutalais-kristillinen virtaus oli hieman kapinallinen Paavalin saarnaa kohtaan, jota alettiin pitää Jaakobin ja jopa Pietarin itsensä kilpailijana, jotka olivat Jerusalemin seurakunnan johtajia. Pietarille kuuluva kirjoitus, nimeltään Pietarin toinen kirje, joka on peräisin vuodelta 100–150 Kristuksen jälkeen, ilmaisi, että Paavalin kirjoituksia kohtaan oli oltava varovainen.

Ja vaikka hän mainitsee hänet rakkaana veljenä, kirjoitus ilmaisee varauksensa ongelmien vuoksi, joita saattaa syntyä hänen kirjoitustensa ymmärtämisessä, erityisesti niille, joita pidettiin heikkoina tai joita ei koulutettu juutalais-kristilliseen oppiin. , mikä voi muuttaa käsitystä opista ja johtaa heidät kadotukseen.

Seuraavat kirkkoisät tukivat Paavalin kirjeitä ja käyttivät niitä jatkuvasti. Irenaeus Lyonista meni XNUMX-luvun lopulla niin pitkälle, että hän huomautti apostolisesta peräkkäisyydestä seurakunnissa, että sekä Pietari että Paavali olivat Rooman kirkon perusta. Hän ehdotti, että Paavalin ajatuksia ja sanoja analysoitaisiin ja todettiin, että Apostolien teoissa, Paavalin kirjeissä ja heprealaisissa kirjoituksissa oli yhteys.

Niitä pitäisi selventää ns. harhaoppisten, jotka eivät ymmärtäneet Paavalia ja jotka olivat tyhmiä ja hulluja Paavalin sanoista tulkintoja, todistaakseen olevansa valehtelija, kun taas Paavali aina osoitti itsensä totuuden kanssa ja opetti kaiken sen mukaan. jumalallisen totuuden saarnaamiseen. Augustinuksen Hippolaisen kautta Paavalin vaikutus ilmeni kirkon isissä, erityisesti hänen pelagialismissaan, mutta Paavalin työ ja hahmo säilyivät ajan mittaan.

Romano Penna totesi kirjoituksissaan, että Pyhä Johannes Chrysostomos johti Paavalin ylempään olentoon kuin enkelit ja arkkienkelit, Martin Luther ajatteli, että Paavalin saarna oli rohkeaa. Migetiukselle XNUMX-luvun harhaoppinen Paavalissa oli inkarnoinut Pyhän Hengen, ja tunnettu XNUMX-luvun teologian opiskelija katsoi Paavalin olleen todellisen kristinuskon perustaja.

Tapa, jolla hänen kirjoituksiaan voidaan tulkita, kuten Martin Luther ja John Calvin tekivät, johti XNUMX-luvun protestanttiseen uskonpuhdistusprosessiin. Myöhemmin, XNUMX-luvulla, paavalinkirje on otettu inspiraationa liikkeelle, jonka John Wesley perusti Englantiin, ja sitten XNUMX-luvulla se kääntyy jälleen Paavalin ajatuksia vastaan ​​Friedrichin hahmon ja teosten kautta. Nietzsche, kun hän mainitsee sen teoksessaan Antikristus, jossa syytökset häntä ja myös ensimmäisiä kristittyjä yhteisöjä vastaan, koska ne olivat vääristäneet Jeesuksen todellisen sanoman.

Nietzsche sanoi, että Jeesuksen sanojen jälkeen pahimmat sanat tulivat Paavalin kautta, ja siksi elämä, esimerkki, oppi, kuolema ja kaikki evankeliumin merkityksessä lakkasivat olemasta Paavalin kautta, sillä vihasta hän ymmärsi, että hän oli käyttää sitä, että se oli ollut syy siihen, miksi kristinuskon menneisyys oli pyyhitty pois uuden primitiivisen kristinuskon historian keksimiseksi, jonka kirkko myöhemmin väärensi ihmiskunnan historiaksi tehden siitä kristinuskon esihistorian.

Mutta vielä enemmän, Paul de Lagarde julisti saksalaisen uskonnon ja kansalliskirkon, koska kristinusko oli edennyt katastrofaalisesti Paavalin epäpätevyyden ja hänen vaikutusmahdollisuuksiensa vuoksi kirkkoon. Pietarin, Jaakobin ja Paavalin asemissa on todella totta, että heillä kaikilla oli sama usko.

Paavalin teemat

Paavali käsitteli erilaisia ​​aiheita kirjeissään ja kirjeissään, lunastuksen teologia oli pääaihe, jota Paavali käsitteli. Tämä opetti kristityille, että heidät oli lunastettu laista ja synnistä Jeesuksen kuoleman ja hänen myöhemmän ylösnousemuksensa kautta. Hänen kuolemansa kautta tehtiin sovitus ja hänen verensä kautta vallitsi rauha Jumalan ja ihmisten välillä, ja kasteen kautta kristityt tulevat osaksi Jeesuksen kuolemaa ja kuinka hän voitti kuoleman, jotta he saavat myöhemmin Jumalan Pojan nimen.

Hänen suhteensa juutalaisuuteen

Paavali oli juutalaista alkuperää, hän opiskeli Gamalielin kanssa, häntä kutsuttiin fariseukseksi, josta hän ei itse ollut ylpeä. Hänen pääviestinsä oli, että pakanoita ei tarvinnut ympärileikata kuten juutalaisia. Suurin osa hänen opetuksistaan ​​oli kiinnostunut pakanoiden ymmärtämisestä, että pelastus ei riipu juutalaisten rituaalien suorittamisesta, vaan että sekä juutalaiset että pakanat voivat pelastua jumalallisen armon kautta, joka saavutetaan uskon ja uskollisuuden kautta.

Monet kirjoittajat kiistelevät nykyään siitä, viittasiko Paavalin mielipide uskosta, uskollisuudesta Kristukseen tai Kristukseen kaikkia niitä, jotka uskovat Kristukseen välttämättömänä keinona saavuttaa pelastuksen, ei vain pakanain vaan myös juutalaisten, tai jos ennemminkin. se viittasi Kristuksen uskollisuuteen ihmisiä kohtaan heidän pelastuksensa välineenä ja tässä tapauksessa molempien yhtäläisesti.

Paavali oli edelläkävijä Jeesuksen pelastussanoman ymmärtämisessä, se alkoi Israelista ja ulotettiin kaikkiin maan päällä eläviin olentoihin sen alkuperästä riippumatta. Heidän ymmärryksensä mukaan Jeesusta seuranneiden pakanoiden ei tulisi noudattaa juutalaisen Tooran käskyjä, jotka ovat ainutlaatuisia ja yksinomaan Israelin kansalle eli juutalaisille.

Se johtuu Jerusalemin kirkolliskokouksesta, jossa todettiin, että pakanoiden tulee noudattaa vain pakanain tai Nooadin käskyjä. Hänen opetuksissaan, kun heidät vietiin pakanoille, heidät ymmärrettiin joskus väärin ja niillä oli taipumus tulla väärinymmärretyksi. Monet hänen aikansa juutalaiset ajattelivat, että hän halusi opettaa juutalaisia ​​hylkäämään Mooseksen Tooran, mikä ei ollut totta, ja Paavali itse kielsi sen kaikissa kärsimissään syytöksissä. Oli myös monia pakanoita, jotka tulkitsivat, että armosta pelastaminen antoi heille oikeuden tehdä syntiä ja tämä myös kumosi sen.

Monien tutkijoidensa mielestä Paavali ei koskaan etsinyt tapaa olla ylivoimainen, saati vähemmän juutalaisuuden uudistamista, vaan pikemminkin sitä, että pakanat liitettiin Israelin kansaan Kristuksen kautta ilman, että heidän oli luopunut pakana-asemastaan.

Naisten rooli

Ensimmäisessä Timoteukselle lähetetyssä kirjeessä, jonka on katsottu johtuvan siitä, että se oli Paavalin kirjoittama, se on otettu itse Raamatun ensimmäiseksi auktoriteetin lähteeksi, jonka vuoksi naisia ​​kiellettiin järjestyksen, johtajuuden ja sakramentin sakramentista. asema kristinuskon palveluksessa, tätä kirjettä käytetään estämään naisilta heidän äänioikeutensa kirkkoasioissa sekä kieltämään heiltä aikuisten opettajan asema sekä lupa tehdä lähetystyötä.

Siinä on kirjoitettu, että naisen tulee oppia hiljaisuudesta ja olla alamainen, koska kukaan heistä ei voi opettaa eikä hallita tai hallita miestä, koska Aadam oli luotu ennen Eevaa ja hänet petettiin syömään kapinansa ja ottamaan Adam hänen kanssaan.

Tämän kohdan takia sanotaan, että naisilla ei voi olla kirkkoa, saati miehiä johtavaa roolia, naiset eivät voi edes opettaa muita naisia ​​tai lapsia, koska he olivat kyseenalaisia, ja siksi katoliset kirkot kielsivät pappeuden. naiset, saivat abbessat opettaa ja olla valta-asemassa muihin naisiin nähden. Joten minkä tahansa tämän raamatunkohdan tulkinnan ei täytynyt käsitellä vain teologisia syitä, vaan myös sen sanojen kontekstia, syntaksia ja sanastoa.

Naisten rooli varhaiskristillisessä kirkossa tunnustetaan vain Paavalin itsensä ylistämillä Phoeben ja Junian ihmisillä, joista toinen on ainoa Uudessa testamentissa mainittu nainen, joka on apostolien sisällä. Joidenkin tutkijoiden mielestä tapa, jolla naiset pakotetaan pysymään hiljaa kirkossa, johtui jonkun muun kirjoittajan myöhemmästä lisäyksestä, joka ei ollut osa Paavalin alkuperäistä kirjettä Korintin seurakunnalle.

Aivan kuten muutkin uskovat, että tämä rajoitus on aito Paavalilta, mutta vain kysymysten esittäminen ja keskustelu oli kiellettyä eikä yleistys, jonka mukaan naiset eivät voisi puhua, sillä Paavalin ensimmäisessä korinttolaisille lähettämässä kirjeessä hän totesi, että naiset oli oikeus profetoida. Lisäksi Uudessa testamentissa mainitaan naiset, jotka opettivat ja heillä oli auktoriteettia muinaisessa kirkossa ja että Paavali hyväksyi heidät, koska naisten tulee elää teologisen kysymyksen alaisina.

Paavalin perintö

Pyhän apostoli Paavalin perintö ja luonne voidaan todentaa eri tavoilla, joista ensimmäinen on hänen perustamiensa kristittyjen yhteisöjen ja eri yhteistyökumppaneiden avun kautta, toiseksi siksi, että hänen kirjeensä ovat aitoja eli kirjoitettuja nyrkki ja kirjaimet. Ja kolmanneksi, koska hänen Deutero-Pauline-kirjeensä tulivat koulusta, joka syntyi ja kasvoi tämän apostolin ympärillä, ja juuri tästä perinnöstä syntyi kaikki hänen myöhemmät vaikutuksensa.

Pakanain apostoli

Hänelle annettiin tämä nimi, koska he olivat niitä, joita hän ohjasi eniten evankelioinnissaan saadakseen heidät kääntymään kristinuskoon. Bernabén saattamana hän aloitti evankeliointityönsä Antiokiasta, jossa hän aloitti ensimmäisen lähetysmatkansa vuonna 46, jolloin hän meni Kyprokselle ja muihin Vähä-Aasian paikkoihin. Hänen matkojensa ja evankelistan työnsä hedelmät tulivat käsin kosketeltavaksi.

Hän päättää jättää heprealaisen nimensä Saul, jota kutsutaan nimellä Paulus. Rooman kansalaisena hän voisi saada paremman edun apostolitehtävänsä kehittämisessä ja tavoittaa pakanat, siitä hetkestä lähtien hän ottaisi sanan pakanoiden maailmaan, jolloin Jeesuksen sanoma voisi lähteä juutalaisten ja palestiinalaisten alueelta tavoittaakseen maailmaa avoimemmalla tavalla.

Matkojensa ja saarnaamistyönsä aikana hän esiintyi kaikissa juutalaisyhteisöjen synagogissa, mutta siellä hän ei koskaan saavuttanut voittoja, harvat heprealaiset juutalaiset seurasivat kristillistä uskoa hänen sanansa mukaan. Hänen sanansa otettiin paremmin vastaan ​​pakanoiden ja niiden keskuudessa, joilla ei ollut tietoa juutalaisten Mooseksen laeista ja heidän monoteistisesta uskonnostaan.

Tästä syystä hän pystyi luomaan uusia yhteisöjä tai kristillisiä keskuksia kaupunkeihinsa, joissa hän vieraili, mitä pidetään hänen suurena saavutuksena, mutta joka sisälsi myös monia vaikeuksia, Lystran kaupungissa hänet kivitettiin kuoliaaksi ja ihmiset jättivät hänet. makaa kadulla ja luuli kuolleen, mikä antoi hänelle mahdollisuuden paeta.

Kun hän meni apostolien neuvostoon, sen oli tarkoitus käsitellä todella vakavia asioita, joihin nykyään ei olisi vertailua, he aikoivat keskustella siitä, pitäisikö pakanat kastaa ja mikä tärkeintä, pitäisikö vahvistaa vai hylätä, että se pakollista noudattaa juutalaisten lakien määräyksiä niille ihmisille, jotka kääntyivät pakanuudesta. Hän onnistui tyrmäämään näkemyksensä siitä, että kristityiksi kääntyneillä pakanoilla tulisi olla samat ajatukset kuin juutalaisilla ja pysyi kannassaan, että Kristuksen antama lunastus oli alku tälle Mooseksen laille ja hylkäsi tietyt käytännöt ja rituaalit, joita vain he oli tarkoitettu juutalaisiksi syntyneille.

Ateenassa ollessaan hän piti puheen Areopagusissa, jossa hän keskusteli monista stoalaisen filosofian aiheista. Puhun myös Kristuksen toisesta tulemisesta ja siitä, millaista lihan ylösnousemus olisi. Kun hän vietti kolme vuotta Efesoksessa, voidaan sanoa, että se oli hänen evankeliumilleen tuottoisin apostoli, mutta myös se, joka aiheutti hänelle eniten väsymystä, varsinkin kun Demetrius aiheutti kultaseppien kapinan häntä vastaan. Siellä hän kirjoittaa ensimmäisen kirjeen korinttilaisille ja jossa osoitetaan, että hän kävi läpi vakavia vaikeuksia kristinuskossa, koska kaupungissa ylläpidettiin irstautta ja kevytmielisyyttä.

Yhteisöt ja yhteistyökumppanit

Kieli, jota hän käytti yhteisöissään ja yhteistyökumppaneissaan, oli intohimoista, hän kirjoitti tessalonikalaisille, että he olivat hänen toivonsa, hänen ilonsa, hänen kruununsa ja kunniansa, hän kertoi filippiläisille, että Jumala rakasti heitä Jeesuksen Kristuksen rakkaudella ja että he loistaa kuin suuret soihdut ympäri maailmaa. Korintin yhteisölle hän jätti, ettei hän antaisi heille suvaitsevaisuutta ja että hän oli aiemmin kirjoittanut kyynelein, jotta he ymmärtäisivät hänen suuren rakkautensa heitä kohtaan.

Hänen kirjoitustavastaan ​​on selvää, että Paavalilla oli kyky herättää suuria ystävyyden tunteita, ja heissä voit nähdä uskollisuuden, joka monilla ihmisillä oli häntä kohtaan, muun muassa Timoteus, Silas ja Titus, joihin he kuuluivat. työryhmänsä jäseniä kantaen hänen kirjeitään ja viestejään kaikkein epäsuotuisimmissa olosuhteissa.

Mukana olivat myös aviomies ja vaimo Priscilla ja Aquila, kristitty pariskunta, joka piti yllä pitkään ystävyyttä Paavalin kanssa, heillä oli mahdollisuus ottaa teltansa ja jatkaa hänen kanssaan Korintista Efesokseen ja sitten mennä Roomaan, josta heidät oli jo karkotettu. vuotta aikaisemmin, vain valmistautuaksesi saapumiseesi.

Uskotaan myös, että heidän kauttaan Paavali vapautettiin Efesossa. Paavali itse kirjoitti, että heidän tulee tervehtiä Priciaa ja Akvilaa, jotka olivat hänen työtovereitaan Kristuksessa Jeesuksessa ja jotka olivat vaarantaneet henkensä pelastaakseen hänet, ja että hän ei ainoastaan ​​kiittänyt heitä, vaan myös kaikki pakanain seurakunnat. Lucas oli myös osa hänen työtovereidensa ryhmää, ja hänen uskotaan kirjoittaneen hänen nimeään kantavan evankeliumin ja Apostolien tekojen kirjan, toisessa Timoteukselle osoitetussa kirjeessä mainitaan, että Lucas olisi seurannut Paavalia, kunnes päivänsä loppu.

Aitoja Paavalin kirjeitä

Tarkastellaan Paavalin aitoja kirjeitä tai kirjeitä, jotka hän on kirjoittanut Uuden testamentin kirjoituksiin, jotka sisältävät seuraavat teokset:

• I Kirje tessalonikalaisille
• I Kirje korinttolaisille
• Kirje galatalaisille
• Kirje Filemonille
• Kirje filippiläisille
• Toinen kirje korinttolaisille ja
• Kirje roomalaisille.

Niitä pidetään monella tapaa erittäin aitoina, ennen kaikkea siksi, että ne ovat ainoita, joiden kirjoittaja tunnetaan varmasti, niiden aitous on varmistettu ja ne ovat täydentäneet erinomaisesti tieteellistä ja kirjallista analyysia nykyään. Lisäksi sen kirjoituspäivä on vanhin kaikista Uuden testamentin kirjoituksista, noin 20-25 vuotta Jeesuksen Nasaretilaisen kuoleman jälkeen ja paljon aikaisemmin kuin nykyään tunnetut evankeliumit, mikä kertoo meille, että tämä Ne ovat kirjoituksia kristinuskon alkuvaiheista.

Kukaan toista Uuden testamentin henkilöä ei tunneta yhtä suurella tasolla kuin hänen kirjoituksensa. Paavali tunsi hellenisen kulttuurin, hän osasi hyvin kreikkaa ja arameaa, mikä auttoi häntä viemään evankeliumia näille kulttuureille yhteisten esimerkkien ja vertailujen kautta, ja siksi hänen sanomansa saattoi saavuttaa Kreikan. Mutta tämä etu aiheutti hänelle myös sen, että hänen viestiään ei toisinaan ymmärretty ja hänellä oli monia vaikeuksia.

Hän kykeni turvautumaan kreikkalaisiin käsityksiin, jotka olivat hyvin kaukana juutalaisuuden sanoista, ja hän pystyi myös puhumaan niin tiukasti ja konservatiivisesti juutalaisena laeista. Siksi muinaisessa maailmassa joitain hänen sanojaan pidettiin translitteroituina, toisin sanoen vaikeasti ymmärrettävinä ja jotka ovat edelleenkin aiheuttaneet yhtä paljon kiistaa kuin kirjoitettaessa, erityisesti tiettyjen kohtien ja teemojen tulkinnassa, kuten pakanoiden suhde juutalaisiin, joka oli armo, laki jne.

On selvää, että jokaisessa hänen kirjeessään oli tilaisuus ja tietty hetki olla vastaus, jokaisessa niistä on mahdollista tutkia, mitkä olivat kirjoittajan esittämät vaikeudet ja erityispiirteet, ja sieltä niitä tarkastellaan. , analysoidaan ja he keskustelevat hänen työnsä eheydestä.

Vaikka näillä kirjeillä yritettiin tuolloin käsitellä tiettyjä hyvin erityistilanteiden ongelmia, on mahdollista, että nämä yhteisöt pitivät niitä aarteena ja jakoivat ne myöhemmin muiden paavalilaisten yhteisöjen kanssa, minkä vuoksi on suuri todennäköisyys, että lopussa ensimmäisellä vuosisadalla näillä kirjoituksilla oli jo runko, mikä oli tulosta paavalilaisen koulukunnan työstä, jossa kerättiin kaikki hänen kirjeensä perustaakseen hänen sanojensa ja ideoidensa täydellisen perinnön.

Pseudoepigrafiset kirjeet

On myös joukko kirjekirjoituksia, jotka on esitetty Paavalin kirjoittajina, mutta monet nykyajan kriitikot antavat sen kirjoittajille, jotka olivat yhteydessä Paavaliin, mutta jotka eivät kirjoittaneet niitä. Niiden joukossa ovat:

• Toinen kirje tessalonikalaisille
• Kirje kolossalaisille
• Kirje efesolaisille
• Ensimmäinen ja toinen kirje Timoteukselle
• Ja kirje Titukselle.

Niitä kutsutaan pseudoepigrafisiksi tai deutero-pauliinisiksi, koska ne eivät poistaneet hänen kuuluisuuttaan, vaan pikemminkin lisäsivät sitä, koska siellä täytyi olla Paavalin itsensä luoma koulu, johon hänen koko perintönsä upotetaan, ja että samaan aikaan Hän olisi kerran turvautunut tämän apostolin valtuuteen tehdäkseen niistä päteviä.

Näiden aitoina pidettyjen paavalin teosten analyysin perusteella voidaan tiivistää, että Paavali Tarsolainen ei kerännyt ainoastaan ​​juutalaisia ​​juuriaan vaan myös kreikkalaisen vaikutuksen ja vuorovaikutuksen, joka hänellä oli roomalaisessa maailmassa, ja että hän tiesi kansalaisuutensa kautta Harjoittele. Hän osasi käyttää kaikkia näitä elementtejä luodakseen tarvittavat olosuhteet ja tehdäkseen perustan eri kristityille keskuksille ja julistaakseen Jeesuksen Kristuksen hahmon ei vain juutalaisille vaan myös pakanoille.

Se tosiasia, että hän ei kuulunut Jeesuksen kahdentoista opetuslapsen ryhmään ja että hän yksin on kulkenut monia polkuja, jotka olivat täynnä vastoinkäymisiä ja monia hänen sanansa väärinkäsityksiä, tekee Paavalista välineen kristinuskon rakentamiselle ja suurelle leviämiselle. vahva Rooman valtakunta, mikä tekee hänestä erittäin lahjakkaan miehen, jolla on vahva vakaumus ja suuri lähetystyö.

Hänen ajatuksensa muokkasi paavalin kristinuskon, yhden neljästä primitiivisen kristinuskon perustana olevista virtauksista, jotka ovat osa raamatullista kaanonia, jonka tunnemme nykyään. Hänen kirjeensä ja Apostolien Tekojen kirjan kautta ne muodostavat tärkeän lähteen hänen elämänsä ja kaiken toimintansa kronologian määrittämisessä. Kirkko hyväksyi monet hänen asiakirjoistaan ​​hänen omaksi kirjoittajakseen. itsestään, ei niin kuin tapahtuu kanonisille evankeliumeille, jotka apostolien seuraajat ovat kirjoittaneet ja jotka on päivätty monta vuotta heidän kuolemansa jälkeen.

Paavalin teologia

Paavalilainen teologia viittaa tutkimukseen päättelyn kautta, systemaattisella ja kokonaisvaltaisella menetelmällä kaikessa Paavali Tarsolaisen ajattelussa, läpikulussa laajan kehityksen ja muutosten kautta, kun hänen kirjoituksiaan tulkittiin. Hänen esityksensä yhteenvetona on erittäin vaikea, koska hänellä oli paljon vaikeuksia kokeilla kaikenlaista tämän apostolin ajattelujärjestelmää, koska Paavali Tarsolainen ei ollut systemaattinen teologi, joten mikä tahansa käytetty kategoria tai järjestys vastaa enemmän kysymyksiin, tehdään kääntäjä kuin kirjoittajan käyttämän kaavan mukaan.

Pitkään käytiin kovaa keskustelua, klassisille luterilaisille paavalin teologian keskeinen teema oli, että usko tulee vanhurskaaksi käyttämättä laissa vahvistettuja teoksia. ymmärretään kristillisen kirkon keskellä. Jo XNUMX-luvulla hänen teologiansa taustaa ja suuntausta käytettiin ylläpitämään yhden uskon periaate.

Katolilaisuuden kannalta vanhurskauttaminen on osa Paavalin ajattelua, mutta se ei ole sen keskeinen lähde, perinteessä katsottiin, että Jumala tekee hänestä vanhurskaan julistuksen enemmän kuin vanhurskaan. Protestanttiset tutkijat ovat äskettäin alkaneet arvostella tätä klassista luterilaista kantaa, erityisesti sen kannan suhteen, joka vastustaa armoa ja vapautta täynnä olevaa kristillistä uskoa oletettua perinteistä juutalaisuutta vastaan, mitä tulee legalismiin ja korotukseen, että Mooseksen lakeja on noudatettava uskollisesti. .

James Dunn ehdotti, että Jumala ja ihmiset, kun he ovat kiellon alaisia, on Jeesuksen Kristuksen evankeliumi, joka on pelastuksen alku, pelastusprosessi, joka vastaa kirkkoa ja etiikkaa. Nyt katoliset kirjailijat ovat keskittäneet paavalin teologian hänen ajattelunsa Kristuksesta, hänen kuolemastaan ​​ja ylösnousemuksestaan. Tätä kutsuttiin kristosentriksi teologiaksi, toisin sanoen Kristus on sen pääakseli kuollessaan ja ylösnousseena, mutta on muitakin kirjoittajia, jotka ajattelevat, että hänen teologiansa perustui Jumalaan ja että kaikki palaa hänen luokseen.

Jos huomioidaan kaikki aidot paavalilaiset kirjeet, voidaan nähdä apostolin ajatus ja kuinka se kehittyi, joten ei voida puhua yhdestä huomion keskipisteestä hänen saarnassaan. Pablo Barbaglion oppilaalle tämä apostoli kirjoitti teologian kirjeiden muodossa, joten hän esitti teologian jokaisesta kirjeestään tekemällä kronologian jokaisesta kirjeestä ja päätyi luomaan johdonmukaisuuden kaikesta hänen teologiansa, mikä oli jota kutsutaan evankeliumin hermeneutiikaksi.

On hyväksytty, että paavalilainen ajattelu keskittyy Kristuksen tapahtumiin, mikä on hänen teologiansa johtopäätös, sillä näissä keskusteluissa on keskitytty hänen kirjeensä kaikkiin seurauksiin antropologian, eskatologian ja ekklesiologian näkökulmista katsottuna kaikille. niistä voidaan lisätä, että ne kaikki sisältävät suuren totuuden, joka on johdettu Paavalin jälkeisistä analyyttisistä tuomioista.

Paulinan ajatus

Monet ovat pitäneet Pyhän Paavalin työtä kristinuskon aidon perustajan työnä ja toisille hän oli se, joka väärensi Jeesuksen Kristuksen opetukset. Kaikista apostoleista, jotka seurasivat Jeesusta elämässä, Paavali, joka ei koskaan tuntenut häntä, työskenteli eniten ja joka onnistui kirjeillään luomaan perustan sille, mikä olisi kristinuskon oppi ja teologia, mutta hänen tekemänsä työllä on enemmän ansioita. että hän oli Jeesuksen sanoman paras propagandisti.

Juuri hänen eikä muiden apostolien takia saavutettiin kristinuskon ja juutalaisuuden erottaminen, erottaminen, joka tuli oikealla ja tarpeellisella hetkellä, ei ole totta, että tämä erottaminen saavutettiin uuden uskonnollisen järjestelmän kautta, joka kehittää kreikkalaista filosofiaansa tai erilaisten kulttuurien yhdistämistä. Matkojensa aikana hän pystyi levittämään teologista kristinuskon käsitettä, joka perustui lunastukseen ja Kristuksen perustamaan uuteen liittoon, joka oli vanhojen juutalaisten lakien tai Mooseksen lakien yläpuolella.

Kirkko syntyi kaikkien niiden kristittyjen ansiosta, jotka muodostivat kuvan Kristuksen ruumiista ja sen täytyi pysyä yhtenäisenä, jotta Jumalan sana pääsi leviämään kaikkialle maailmaan. Hänen sanansa on täynnä tarmoa ja rikkautta, ja tämä näkyy hänen tähän päivään asti säilyneissä kirjeissään, joiden tarkoituksena ei ole muodostaa täydellistä tekstiä, vaan ne ovat synteesi kaikista evankeliumien opetuksista, jotka ilmaisevat evankeliumien totuuden. selkeä tapa ja se saavuttaa lopulliset seuraukset.

Kirjallisena teoksena hänet tunnustetaan siitä ansiosta, että kreikan kieli alistui ensimmäistä kertaa vuosisatojen aikana uusille ideoille, mikä saavutetaan hänen useiden kielten taitonsa ansiosta, jonka puolesta hän pystyi argumentoimaan teemojaan. jolla on mystinen luonne, jota otan hänet pohtimaan ja onnistun pääsemään huipulle, kun hän kirjoittaa hymnin hyväntekeväisyyteen ensimmäisessä kirjeessä tai kirjeessä korinttolaisille.

Juuri hänen kirjoituksensa mukautti Jeesuksen sanoman parhaiten Välimeren aikakauden hellenistiseen kulttuuriin, mikä helpotti sen leviämistä sen heprealaisen maailman ulkopuolelle, jossa hän syntyi. Nämä olivat myös ensimmäiset kirjoitukset, joissa tehtiin tulkintoja Jeesuksen todellisesta sanomasta, mikä edesauttoi kristinuskon parempaa kehitystä teologiana.

Häneltä tulevat parhaat ja selkeimmät ajatukset perisynnistä, miksi Kristus kuoli ristillä ihmisten syntien puolesta ja miksi hänen kärsimyksensä oli ihmiskunnan lunastus ja myös miksi Jeesus Kristus oli itse Jumala eikä vain profeetta.

Pyhä Paavali totesi, että Jumala on aina pitänyt suunnitelmiensa alla koko ihmiskunnan pelastusta tekemättä eroja rodun perusteella. Kaikki ihmiset, jotka ovat perineet Aadamilta turmeltuvan ruumiin, synnin ja kuoleman, voivat saada Kristuksen, joka on uusi Aadam, kautta uudestisyntymisen ja voivat saada ylösnousemuksen, katoamattoman ja kirkkauden ruumiin, vapautuksen synneistään ja voiton kovasta kuolemasta varmuudella onnellinen ja ikuinen elämä.

Kristillisessä opissaan hän hylkäsi ensimmäisenä seksuaalisuuden ja naisten alistamisen, ajatukset, jotka eivät kuuluneet Jeesuksen Nasaretilaisen opetuksiin. Juuri tämä suhde asettaa vastakkain Paavalin nuoruuden sitkeänä fariseuksena, joka oli täysin sokeutunut uskonnollisessa näkemyksessään ja sulkeutunut ihmisten hengellisiin tarpeisiin, joten hän myöhemmin omistautui repimään kaikki ne seinät, jotka vain erottivat kansan pakanat juutalaisten kanssa. Siksi hän omistautui viemään Jeesuksen sanomaa yleismaailmallisella tavalla.

Poistuminen vahvoista juutalaisista perinteistä, jotka vaativat Mooseksen lain ja kaikkien sen raamatullisten käskyjen täyttymistä, koska se ei pelastanut ihmistä hänen synneistään, vaan pikemminkin usko Kristukseen. Siksi niin paljon kiista luotiin muiden apostolien kanssa, jotta pakanat voitaisiin vapauttaa näiden juutalaisuuden vahvistamien, ei vain fyysisten, vaan myös ravitsemuksellisten rituaalien velvoitteista, joiden joukossa myös ympärileikkaus havaittiin.

Taiteelliset esitykset

Paavali Tarsolainen, samoin kuin monet apostolit, sai melko paljon huomiota taideteoksissa, erityisesti mitä tulee hänen kääntymykseensä tiellä Damaskoksen suuntaan. Michelangelolta, Caravaggiolta, Raphaelilta ja Parmigianinolta he tekivät upeita taideteoksia hänen elämänsä eri hetkistä.

Hän ei esiinny Jeesuksen kahdentoista opetuslapsen seurassa, mutta hän on ollut edustettuna Simon Pietarin rinnalla, kun Pietaria esitettiin yhdessä, he piirsivät hänet tunnusomaisilla avaimilla, joka on symboli siitä, että Jeesus valitsi hänet pääksi. kirkosta ja Paavali miekalla, joka on hänen marttyyrikuolemansa vertauskuva ja viittaa hengen miekkaan, jonka hän mainitsee kirjeessään efesolaisille, tämä edustaa Jumalan sanaa.

Muissa teoksissa hän on esitetty kirjalla, joka osoittaa olevansa useiden Uuden testamentin tekstien kirjoittaja, suurin osa hänen ikonografisesta esityksestään on peräisin tietyistä vuosisatojen aikana toistuvista piirteistä paleokristillisessä taiteessa. Tosiasia on, että heidän pyrkimyksensä luoda maailmankirkko, he olivat niitä, jotka päättäväisesti levittivät kristinuskoa ja lujittivat sitä uskontona, ketään Jeesuksen Kristuksen suorista seuraajista ei ole laskettu yhtä paljon kuin Pabloa, koska hän oli hän, joka loi oppinsa ja kristillisten käytäntöjensä perusperustat.

https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM

Jos tämä aihe vaikuttaa sinusta erittäin kiinnostavalta, suosittelemme, että luet nämä muut seuraamalla näitä linkkejä:

Jose Gregory Hernandez

Pyhä Maria Magdaleena

Pyhä Teresa Lapsesta Jeesus