Selle postituse kaudu saate selle kohta palju rohkem teada saada Zen-budism, selle tava, lisaks Hiina päritolu ja selle tähtsus Jaapani koolis, mis on tihedalt seotud meditatsiooniga ja palju muud selles huvitavas artiklis.Ära lõpeta selle lugemist!
Mida zen-budism endast kujutab?
See on zeni või mahajaana budismi koolkond, mis pärineb Tangi dünastia ajal, mida tuntakse selle murde häälduses Chánina, kui kaasata Jaapani zeni koolkonnad, see uus filosoofia, mida tuntakse sõnaga Zen, mis on lühend. Zenna sõnast.
See termin oma jaapanikeelses häälduses on variant hiinakeelsest terminist Cháná, mis pärineb sanskriti sõnast dhyana, mis viitab meditatsioonile ja tähendab mõistuse neeldumist ja selle Jaapani päritolu Daisetsu Teitaro suzuki distsipliini üks õpetajaid.
Ta võrdleb seda terminiga zazen, mida mandariini keeles tuntakse hääldusena zuóchán, mis on hispaania keelde tõlgitud kui istuv meditatsioon.
Zen-budism esitleb istumise ajal mediteerimist oma praktika peamise kvaliteedina, mida tuntakse termini zazen all, eesmärgiga mõista meele olemust, selleks on vaja tunnetada olemust, mis on väljend, mis seda igapäevase vormi esindab. Elu teiste inimeste hüvanguks tähendab naasmist olemise loomulikku seisundisse.
Seetõttu kaldub zen-budism isoleerima intellektuaalset osa ja keskendub otsesele mõistmisele, mida tunneb sõna Prajña vaimse praktika asjatundja õpetaja juhendamisel, kuna see kandub õpetajalt õpilasele südamest südamesse. harjutama.
Mis puutub zen-budismi õppimisse, siis Tathagatagarbha, Yogachara, Lankavatara Sutra, Huayani ja Bodhisattavaga seotud mõtete õppimine on vajalik enesevaatluseks ning Prajñaparamita ja Madhyamaka mõtetega seotud lugemisteks.
Täheldatakse ka zeni kõneoskuse apofaatilise ja heterodoksse mõtte mõju. Tema praktikat iseloomustab see, et istuv meditatsioon on tema keskne punkt valgustumiseni jõudmisel.
Oluline on märkida, et Shakyamuni Buddha võimaldas XNUMX. sajandil pKr äratada zeni poosi, seejärel kandusid kogemused põlvest põlve edasi õpetajatelt õpilastele, moodustades zen-budismi.
Lisaks on zen-budism alates XNUMX. sajandi algusest läände jõudnud võitluskunstide, lillekunsti, selle teetseremooniate ja isegi silmatorkavate Jaapani aedade kaudu, mille nimel liitusid selle distsipliiniga paljud kuulsad kunstnikud, intellektuaalid, kirjanikud ja filosoofid. selle praktika kaudu, mis võimaldab meil muuta oma mõttehoiakut universumiga ühinemise kaudu.
Zen-budismi Hiina päritolu
See oli selles legendaarses riigis esmakordselt teada tõlgete kaudu, mis tehti An Shigaost, kes sündis 148. aastal Floruitis Circa linnas ja suri aastal 180 CE linnas lisaks Kumarajivale, kes sündis aastal 334 ja suri aastal 413 e.m.a.
Nad vastutasid mitmete tekstide tõlkimise eest, mis olid seotud Kashmiri linna Sarvastivada kooli Dhyana Sutrates õpetavate joogacarade meditatsiooniga I ja IV sajandil pKr.
Oluline on esile tõsta hiina meditatsioonile viitavaid tõlkeid, millel oli suur mõju hr Anban Shouyi Jingi poolt anapanasmrti suutrale, Zuochan Sanmei Jingile istuva dhyana samadhi suutra kohta ja ka Damoduoluo Chan Jingi poolt, kes vastutas Dharmatrata dhyana Sutra tõlkimine.
Nende algtekstidega avaldati mõju zen-budismile tollest ajast tänapäevani, kuna XNUMX. sajandil kirjutas meister nimega Rinzai Torei Enji paar sõna, mis viitas Damoduoluo Chan Jingile, mille jaoks ta võttis teise vaatenurga. autor Zuochan Sanmei Chan Jing, kuna ta arvas, et autor Damaduoluo Chan Jing on kirjutatud Bodhidharma poolt.
Mõiste dhyana osas on teatud erinevused, kuna Hiina budismis on see seotud nelja meditatiivse seisundiga, samas kui zen-budismis esitatakse seda ettevalmistavate meditatsioonitehnikatena dhyana harjutamiseks, integreerides viis olulist meditatsioonivormi sellisel kujul, nagu need on.
Hingamise tähelepanelikkusega seotud anapanasmrti-le järgneb patikulamanasikara, kus mediteeritakse, et pöörata tähelepanu kehas leiduvatele lisanditele. Jätkake maitri meditatsiooniga, mis viitab armastavale lahkusele. Sellele järgneb pratiyasamutpada kaheteistkümne seose vaiksus ja lõpuks Buddha müstika.
Vastavalt Cháni meistri nimega Sheng Yen vaatepunktile on need viis tegevust tuntud kui viis meetodit või sammu meele rahustamiseks läbi meditatsiooni, et keskenduda ja nende tegevuste põhjal meelt puhastada. dhyana etapid.
Lisaks teeb see Cháni meister koostööd teadveloleku nelja aluse rakendamisel, mida tuntakse termini smrtyupasthana all, lisaks kolmele vabanemise uksele, mida tuntakse sõnadega sunyata ilma tähenduseta või animitta ja sõnaga apranihita ilma soovita, seostades seda budismiga. enneaegne ja konservatiivne Mahayaba.
Esimene samm enesevaatlus
Mis puutub John R. McRae uurimustesse meister Cháni filosoofia kohta, siis seda leidub Ida mäe koolis. Kusjuures meetod rõhutab mõistuse olemuse säilitamist, keskendudes kõhklemata.
Arusaamine ja valgustamine omapärase praktika kaudu, sest meditatsiooni saavutamiseks ei olnud mingeid samme järgida, vaid pigem heuristiliste mudelite kaudu, mille eesmärk oli paljastada meele olemus.
Cháni meditatsiooniga seotud tekstid
Esialgsete Cháni meditatsiooni raamatute kohaselt õpetati mahajaana budismile omaseid meditatsioonimudeleid, millest üks on hästi tuntud Traktaat mõistuse kasvatamise põhitõdedest, kus kajastatakse Idamäestiku koolkonna ettekirjutusi. .
See nõuab päikeseketta visualiseerimist, mis on väga sarnane Buddha Amitayuse ühenduse suutraga. Seejärel võtsid Hiina budistid endale ülesandeks luua oma juhiste ja tekstide mudelid, millest üks silmapaistvamaid on lugupeetud Tiantai Zhiyi mudel.
Et see oli üks esimesi raamatuid, mida jäljendati Tso-chan-i, mis on tõlgitud kastiilia keelde kui istuva meditatsiooni põhimõtted, mis avalikustati XNUMX. sajandil.
Meditatsioonis kasutatavad tavalised mudelid
Allpool kirjeldame mõningaid kõige asjakohasemaid meditatsioonis kasutatavaid mudeleid:
Täielik hingamise hooldus
Selle zen-budismis kasutatava istumismeditatsiooni vormi ajal võtavad inimesed istumisasendit koos terminiga lootose asend. Selleks on vaja ruudukujulist või võib-olla ümmargust patja pehmel matil, millel inimene saaks istuda.
Vaimu distsiplineerimiseks vastutavad zen-budismi õpilased tehtud hingetõmmete, sealhulgas välja- ja sissehingamiste loendamise eest. Seda saab teha kuni kümneni ja loendamist alustatakse uuesti, kuni meel rahuneb.
On erisusi, nagu zen-meistrite omad, antud juhul Omori Sogen, mis võimaldab ulatuslikke ja sügavaid välja- ja sissehingamisi, et võimaldada kehal harjumuspärase hingamise kaudu mediteerida. Tähelepanu tuleb suunata energiale, mis väljub nabast allpool.
Seetõttu kasutatakse zen-budismis diafragmaatilist hingamist, kus hingamine peab algama kõhu alumisest osast, et see meie kehaosa oleks tajutav, see peab hingamise ajal veidi laienema ja loomulikult ettepoole. Selle kasuliku tööriista praktiseerimisel muutub hingamine pehmeks, aeglaseks ja sügavaks.
Kui zen-budismis muutub hingetõmmete loendamine samadhi realiseerimisel takistuseks, on soovitatav harjutada hingamisrütmi loomulikku tunnetamist, samal ajal kui tähelepanu on sellele keskendunud.
Istuv meditatsioon ja vaikne valgustumine
Zen-budismis on istuv meditatsioon seotud vaikse valgustumisega, selle praktika poolest on see seotud traditsioonilise Caodongi koolkonnaga ja on mõjutatud selle kunsti filosoofist Hongzhi Zhengjue, kes sündis aastal 1091 ja suri aastal 1157, kes oli vastutav mitme sellele praktikale viitava raamatu kirjutamise eest.
See pärineb India budistlikust praktikast samatha ja vippasyana liidu kaudu, mida tuntakse kui yuganaddha. Üks kõige laialdasemalt kasutatavaid praktikaid on kahekordne objektideta meditatsioon, mida tuntakse Hongzhi praktikana.
Kui mediteerimise eest vastutav isik vastutab selle eest, et oleks teadlik toimingute tervikust, selle asemel et keskenduda ühele objektile ilma katkestusteta, isekus, kontseptualiseerimine, subjekti või objekti duaalsus.
See on üks praktikatest, mida kasutatakse sageli zen-budismis, eriti Soto filosoofias, kus seda tuntakse termini shikantaza all, mis tähendab lihtsalt istumist või selle sünonüümi, lihtsalt istumist.
Selle põhjenduse võib leida hispaania keelde tõlgitud Fukanzazengi üldistest Zazeni juhistest, kuna zen-budismil on Hiina budismile erinev lähenemine.
Huatou ja Koansi ürgsed omadused
Tangi dünastia ajal muutus väga tavaliseks zen-budismi õpetusega seotud teemade lugemine dialoogide või lugude kaudu, kus selgitati zen-meistri ja tema õpilaste omavahelisi suhteid, võimaldades jälgida juhendaja seisukohta. Mis puudutab koaane, siis lubasid nad illustreerida prajña nime all tuntud mittekontseptuaalset mõtet.
Hiljem, Sóngi dünastias, populariseeriti uus mediteerimisviis selliste kujundite kaudu nagu Dahui, mis vastutavad fraasi vaatlemise eest, ühendades selle sõna või fraasiga. See on väga levinud sellistes riikides nagu Korea, Hiina ja Jaapan. Selle maksimaalne esindaja on Korea päritolu meister Chinul, kes sündis aastal 1158 ja suri aastal 1210.
Lisaks teistele meistritele, nagu Sheng Yen ja Xu Yun, teeb zen-budismis meister Rinzai abstraktsiooni terminist Koan, kes suudab formaalsete õpingutega kujundada oma stiili lihtsaimast keerukamani.
Samuti eeldatakse, et daisani, sanzeni või dokusani nime all tuntud privaatintervjuu jälgib nende vaimset mõistmist vastuste kaudu, mida nad õpilase juhendamiseks paljastavad, seega on suhtlemine zen-budismis hädavajalik, kuigi seda tegevusvormi võib valesti mõista.
Zen-budismis saab Koani uurimist läbi viia istudes mediteerides, lisaks Kinhimi variandile, mis viitab mediteerimisele kõndimise ja igapäevaste tegevuste sooritamise ajal eesmärgiga kogeda tõelist olemust lõpliku vabanemise kaudu. saaste eemaldamine.
Nianfo Chan
See on seotud Buddha mälestusega ja seda kasutatakse mediteerimiseks, lugedes Buddha Amitabha nime, samal ajal kui Hiina rahvas on budism seotud puhta maaga, tuleb ette lugeda fraas Nāmó Āmítuófó, mis on austusavaldus Amitabhale. Sama võtsid omaks järgmised Hiina tegelased Yongming Yanshou, Tianru Weize ja Zhongfen Mingben.
Mingi dünastia lõpul ühtlustati neid praktikaid koos Chani meditatsiooniga inimeste Hanshan Dequingi ja Yunqui Zhuhongi kaudu.Oluline on märkida, et seda kasutatakse ka Jaapani koolkonnas läbi selle kohandamise nembutsu kōan Obaku õpetuses.
Voorused ja tõotused, mida zen-budismis täidetakse
Oluline on märkida, et zen-budism kuulub mahajaana budismi vormi, mis on samastatud bodhisattva filosoofiaga, mille eesmärk on rakendada transtsendentaalseid voorusi, et neid täiustada termini paramita, Ch. bōluómì, Jp. Baramitsu koos bodhisattva tõotuste andmisega.
Need transtsendentaalsed voorused koosnevad kuuest moraalsest aspektist, mis ühendavad viit mandaati, milleks on suuremeelsus, moraalne koolitus, energia või pingutus, kannatlikkus, tarkus ja meditatsioon. Üks raamatutest, mis võimaldab tal õppida, on Avatamsaka Sutra õpetused, kus kirjeldatakse bhumi astmeid teel bodhisattva poole.
Neid pāramitās on kasutatud zen-budismi Chani varajastes raamatutes, mida nimetatakse või tuntud kui Bodhidharma mõtte kaks sissepääsu ja neli praktikat, võimaldades isikul ametlikku ja tseremoniaalset praktikat kolme juveeli praktikas rakendada.
Mis on seotud Buddha või valgustamisega, viitas Dharma täielikule mõistmisele ja sanghale, mis vastab põhipuhtusele, samuti Hiina budistlikule praktikale zen-budismis zhairi paastu või tõlgituna hispaania paastupäevadeks koolituse raames.
Füüsiline kultiveerimine zen-budismis
Nii võitluskunstid kui ka sõjaõpetus on zen-budismiga seotud ka selle elupraktikaga tehtud kirjutiste tõttu, see pärineb Henanis asuva Shaolini kloostri mõjust, arendades gōngfu kunsti institutsionaliseerimist.
Nii et Mingi dünastia lõpus oli see võitluskunst väga levinud ja tolleaegses kirjanduses võib seda esile tõsta nagu ka Shaolini kloostri imposantset armeed XNUMX. sajandil, kus tehti taoismiga seotud füüsilisi harjutusi.
Nagu qígongina tuntud hingamis- ja energiakasvatuspraktikad, mis parandavad sisemist jõudu tänu tervise ja pikaealisuse terapeutilistele harjutustele, mida tuntakse termini yangsheng all, et võimaldada vaimset vabanemist.
Üks selle suurimaid esindajaid taoistlikus praktikas on Wang Zuyuan, kes sündis 1820. aastal ja suri 1882. aastal, kuna ta oli suur õpetlane ja bürokraat, kes õppis Shaolini kloostris pealkirjaga Illustreeritud sisetehnikate näitus, kus kaheksa kangatükki koos suurepäraste materjalidega. Mingi dünastia usuline mõju.
Nagu näitab zen-budism, sisemiste kultiveerimisharjutuste ülevõtmine Shaolini traditsioonist, et harmoniseerida füüsilist keha ja võimaldada vaimse mõistmise jaoks keskenduda keskkonnale. Seega vastutavad võitluskunstid võitluskunstide normi andmise eest mõistega budō
Noh, zen-budismi Jaapani rahvas võttis XNUMX. sajandil omaks Hojo klann, üks mõjukamaid tegelasi on preester Rinzai Takuan Sōhō tänu tema selle kultuuriga seotud kirjutistele koos budōga, et viia läbi võitluspraktikaid. samurai, kes olid riiki sajandeid valitsenud sõjaväe eliit.
Isegi see Rinzai koolkond võtab taoistlikust kultuurist pärit energiatehnikaid, mille tutvustas 1686. aastal sündinud ja 1769. aastal surnud Hakuin, kes võttis tehnikad Hakuyu-nimeliselt erakult.
Kes võimaldas tal ravida erinevaid terviseprobleeme nende harjutuste energeetilise harjutamisega, mida tuntakse sõnaga naikan, keskendudes nabast allpool asuva punkti vaimule ja elujõule.
Kunst on selle kultuuriga seotud
Nende hulgas võib mainida kalligraafiat, maalimist, luulet nagu haiku puhul, ikebanat, mis koosneb Jaapani lilleseadekunstist, aga ka teetseremooniat kui selle leotise valmistamise rituaali ja mis on osa praktikatest, mida tehakse. välja zen-budismis, et harjutada keha tegevuste kordamise kaudu, et praktika kaudu naasta olevikku.
Mungad, kes vastutasid klassikalise Hiina kunsti maalimise eest, et väljendada vaimset mõistmist taju kaudu, on selle näiteks Muqi Fachang ja Guanxiu.
Lisaks Hakuinile, kes vastutas sumi-e korpuse väljatöötamise eest, mis on maalid, mis viitavad tindile ja pesule, on zen-budismis väga olulised harjutuste kaudu, millega korrata meele vaikust.
Retriidid, mis tehakse selles tehnikas lisaks rituaalidele
Neid zen-budismi retriite viiakse tavaliselt aeg-ajalt läbi mõnes templis, viidates neile jaapani keeles, seda tehnikat nimetatakse sesshiniks aegadel, mis jäävad vahemikku XNUMX-XNUMX minutit, kus selle formaalsuse osana tehakse lisaks söögile ka pause. tava esivanemate.
Sest mida saab tõestada nii templites ja kloostrites kui ka keskustes, kus neid initsiatsioonirituaale läbi viiakse, samuti zen-budismile kuuluvatest matustest, kus lauldakse luuletusi, salme või suutraid, matused on üks põhjusi, miks see nii on. enamik inimesi läheneb sellele kultuurile.
Zen-budismis on nende suutrate hulgas tuntud Südamesuutra, samuti Lootossuutra, mida tuntakse ka Avalokiteśvara Sutrana, kuna seal on tuhandeid luuletusi, mis on seotud selle kultuuri liturgiate ja ka korduvate toimingutega, mis muutuvad rituaalideks. .
Üks zen-budismis tuntud ja tavaliselt sagedasi rituaale on seotud Mizuko kuyō tseremooniaga, mis tõlkes hispaania keeles on veelaps, mis viiakse läbi raseduse katkemise või loote surma korral, mis oli dünastias väga populaarne. Ming ja Qing kuigi budistlikus baasis ei eksisteeri.
Veel üks rituaal, mida zen-budismis kiputakse läbi viima, on pihtimused või meeleparandus, mida täheldatakse ka Hiina mahajaana budismis ja mida võib näha tekstis nimega Keiser Liangi meeleparandusrituaal, mille meister Baozhi kirjutas samamoodi nagu teisedki. tseremooniaid nagu Kami jumalus Jaapani rahvas ja Buddha sünnipäeval.
Mõistatuslikud praktikad
See on seotud mantratega, mida kasutatakse zen-budismis erinevatel eesmärkidel meditatsiooniks kui kaitsevahendiks kurjuse eest, mille näiteks on väga levinud ja shingoni sektist pärit Valguse mantra.
Need tavad on zen-budismis väga levinud Tangi dünastia ajast peale, nii et seda võib tõendada nii selle tekstides kui ka dokumentides, mida Shaolini kloostris alates 1264. sajandist mantrate ja dhāraṇī kaudu vaadeldakse, seega on selle üks peamisi esindajaid. Keizan Jōkin, kes sündis aastal 1325 ja suri aastal XNUMX.
Mida tõendab Soto koolkond tänu sellele tegelaskujule ja zen-budismis vaadeldakse Myōan Eisaid, kes sündis aastal 1141 ja suri aastal 1215, ta oli varjatud budismi praktiseerija lisaks sellel teemal kirjutamisele ja samale. tehakse selles piirkonnas rituaale, nagu homa, kus ohverdatakse pühas tules.
Selle kultuuriga seotud doktriinid ja pühakirjad
See zen-budismi kultuur on seotud sisemise tõe ja filosoofia traditsiooniga, eriti Mahāyāna õpetusega järgida bodhisattva teed, mis on seotud järgitava teega, ja suutrad on selles iidses kultuuris väga olulised.
Oluline on märkida, et uuritud iidsete tekstide kohaselt on zen-budism juurdunud mahajaana budismis, kuigi Songi dünastias aastatel 960–1297 räägitakse sellest kultuurist selle tollase populaarsuse tõttu isegi XNUMX. aastal. kõrge, sest väidetavalt on antiintellektuaalne takistada sõnade või fraaside väljakujunemist istumismeditatsiooni ajal.
Kuna zen-budism on seotud Buddha valgustamisega läbi tegevuste kordamise tajust lisaks konkreetsele suutrale, mitte mõistete kaudu.
Tangi dünastia alguses olid budistlikud koolkonnad seotud konkreetse suutraga, mida võib ajaloos tõestada järgmiste tähelepanekutega:
- Srimaladevi Sutra Huike kooli puhul
- Usu äratamine Daoxini koolkonna esituses
- Lankavatara Sutra Ida-mäestiku kooli poolt
- Shenhui kooli teemantsuutra ja platvormsutra
Oluline on kommenteerida, et teine sageli kasutatav suutra on täiusliku valgustumise suutra, kuigi zen-budismis nõutakse, et oleks tähelepanelik oleviku suhtes ja usaldataks inimolendi kaasasündinud tarkust kui ühte kõige enam. olulised omadused ja mis on avaldanud suurt mõju budismile Aasia mandril.
Zen-budismiga seotud kirjandus
Tänu oma ulatuslikule zen-budismi käsitlevale tekstitraditsioonile on võimalik tõendada suurt hulka selle teemaga seotud raamatuid, millest kõige olulisemad on järgmised:
- Traktaat kahest sissepääsust ja neljast praktikast, omistatud Bohhidharmale
- XNUMX. sajandil Huinengile omistatud Platform Sutra
- 952. aastal avaldatud ülekandedokumendid, nagu patriarhaalse saali antoloogia Zǔtángjí, 1004, samuti Tao – yün koostatud lambi edastamise protokollid
- YÜ – lü žanr, mis koosneb nii meistrite gravüüridest kui ka nende kohtumiste dialoogidest, selle näiteks võiks olla Lin – ji yü – lü, mida Songi dünastia ajal Linji rekordina tunti.
- Koani kogud pealkirjade The Gateleless Barrier ja Blue Cliff Record all.
- Hiina päritolu proosatekstid ja filosoofilised teosed, näiteks Guifebg Zongmi kirjutised
- Jaapani zen-tekst Dōgenilt Shōbōgenzō ja Tōrei Enji kirjutatud zeni igavene lamp
- Koreakeelne tekst Väljavõtted dharmakogust ja eripraktika kirje koos Jinuli isiklike märkmetega
Chani legendid
Hiina keeles Chánina tuntud zen-budism sai alguse sellest rahvusest, mis on mitmete selle esindajate poolt jagatud mitmeks perioodiks, mille hulgas võib eristada klassikalist etappi koos postklassikalise seisundiga.
Proto – Chán c. 500 kuni 600, kus Lõuna- ja Põhjadünastia c. 420 kuni 589 pluss Sui dünastia c. 589 kuni 618 CE. Seejärel vaadeldakse varajast Cháni, mis ilmub Tangi dünastia aastatel 600–900.
Keskmine Chán c. 750–1000, kus Lushani mässu täheldatakse kuni viie dünastia ja kümne kuningriigi perioodini. Chán Songi dünastias umbes 950–1300.
Mis puudutab postklassikalist riiki, siis ilmneb Mingi dünastia aastatel 1368–1644, millele järgneb Qingi dünastia aastatel 1644–1912 ja selles on täheldatud suurt leppinud budismi kultuuri, seejärel täheldatakse viimast etappi XNUMX. sajandil, kui näidatakse, kuidas läänemaailm siseneb Kagu-Aasiasse ja kohandab oma ideid läänemaailmaga.
Seoses selle päritoluga
Zen-budism jõudis Hiina rahvani Kesk-Aasiast ja Indiast, kohanedes selle riigi kultuuriga konfutsianistliku mõtte ja taoismi ideede osas, mille esimesed järgijad olid teise mõtte järgijad, ning nad tervitasid neid tehnikaid lisaks kombineerimisele. Taoism on selle esindajad eelkõige Sengzhao ja Tao Sheng.
Need, kes jälgisid oma kehas zen-budismi eeliseid, pärisid selle distsipliini teistele inimestele, kes olid huvitatud oma keha, vaimu ja hinge tervisest.
Proto-Chán
Mis puudutab seda etappi, siis c. 500–600 arenes zen-budism Hiina rahva põhjaosas, seega põhines see dhyana praktikal, mis on omavahel seotud Bodhidharma ja Huike tegelastega, kuid nende kohta on vähe teavet, kuna nende kohta teatakse legendid, mis pandi kirja Tangi dünastia ajal.
Üks asjakohasemaid on raamat pealkirjaga Kaks sissepääsu ja neli praktikat, mida saab Dunhuangis tõestada ja selle loomine on omistatud Bodhidharmale. Samuti on kommenteeritud, et need tegelased vastutasid Lankavatara suutra edastamise eest, kuigi midagi pole kirjutatud. see ütleb nii. võib kinnitada.
Varajane Chan
Seda tüüpi zen-budism on seotud Tangi dünastia esimese algusega aastatel 618–750, kus esindusfiguur on Daman Hongren, kes sündis aastatel 601–674.
Lisaks tema pärijale Yuquan Shenxiule alates sünnist aastal 606 kuni surmani aastal 706 pooldasid nad esimese zen-budismi koolkonna rajamist, mida tunti East Mountain Schooli nime all.
Just selles asutuses Hongren astus, et õpetada tavasid, kuidas kaitsta mõistust Buddha olemuse suhtes korduvate tegevuste kaudu, mis viivad meditatsioonini. Mis puudutab Shenxiu, siis ta oli meister Hongreni üks parimaid jüngreid, nii palju oli tema karisma tegevustes, et õpilane kutsuti keisrinna Wu keiserlikku õukonda.
Alguses kritiseeriti teda õpetuste tõttu järk-järgult, ta järgis ka 638. aastal sündinud ja 713. aastal surnud meister Huinengi õpetusi, üks tema põhitekste on Platvormisuutra, ta seisis silmitsi idee budismi zeni järkjärgulisest ärkamisest äkilise valgustusega.
Keskmine Chan
See hõlmab aastaid 750 kuni 1000, mis algasid Lushani mässuga, mis algas aastal 755 ja lõppes aastal 763 kuni viie dünastia perioodi lõpuni ja kümne kuningriigi perioodi lõpuni, mis toimusid aastatel 907 kuni aasta lõpuni. 960. või 979. aastal loodi sel perioodil uued zen-budismi koolid.
Üks tähtsamaid oli Hongzhou koolkond, mida esindas Mazu Daoyi, kes sündis aastal 709 ja suri aastal 788. Selle kultuuri esindajaid on ka teisi, näiteks Baizhang.
Huangbo ja Shitō. Need põhinesid isiklikul mõistmise väljendamisel lisaks jaatavate väidete tagasilükkamisele ning õpetaja ja jüngri vahelise dialoogi rõhutamisele küsimuste ja vastuste seeria kaudu.
Märgitakse, et sel perioodil selgitati, et mõistus on Buddha ja juhatab teed valgustumisele, näidates paradigma muutust. Selle aja üheks peamiseks esindajaks Linjí Yixuani peetakse Línji Rinzai koolkonna rajajaks, mis lõpetas Tangi dünastia, olles suurema tähtsusega nii idapoolsest rahvast väljaspool kui ka sees.
Samuti on oluline esile tõsta veel üht zen-budismi tegelast, nagu meister Xuefeng Yicun, kes rääkis kohtumise dialoogist ja just siin on vaadeldud selle küpsust, kuna lisaks mitte-sõnalisele kasutatakse ka veidi absurdset keelt. verbaalsed tegevused, mida väljendatakse füüsilise korra žestides, nagu karjumine ja isegi löömine.
Teiseks kasutatavaks toiminguks oli dialoogide kirjutamine intervjuudest või kohtumistest, mis ei vastanud tõele ja mis omistati zen-budismi eelkäijatele. Üks neist väga tähtsatest tekstidest on 952. aastal ilmunud patriarhaalse saali antoloogia. kus nad kirjutavad legende mitmetest kohtumistest ja selles raamatus on kindlaks tehtud Cháni või Zeni koolkonna genealoogia.
Kuigi on oluline rõhutada suurt tagakiusamist, mis toimus Hiina anti-budismis aastal 845, hävitas see suurlinna Zeni, kuid Mazu kool suutis selle kahetsusväärse sündmuse üle elada ja oli see, kes võttis Tangis juhtrolli. dünastia zen-budismis.
Zen-budism Songi dünastias
See Songi dünastia ulatus aastatesse 950–1300, mil zen-budism võttis oma täiskuju, arendades tõhusalt koaanide kasutamist ja realiseerides oma ajalooideaali tänu legendaarsetele legendidele Tangi dünastia kuldajast.
Sel põhjusel sai zen-budismist Hiina rahva suurim sekt, lisaks sidemete tugevdamisele keiserliku valitsusega, mille jaoks sai templite ehitamist lisaks auastmete kaudu ametlikuks muutumisele laiendada, selle peamiseks juhiks oli Linji koolkond. kust nad leidsid suurima arvu ametlikke teadlasi, keda tuntakse sõna shí dàfū järgi ja kes moodustasid keiserliku õukonna.
Seal, tolles instituudis, arendati ja laiendati yong'ani nime all tuntud avaliku juhtumi kirjandust, kus on loodud legende meistrite ja jüngrite kohtumistest nagu Tangi dünastia kuldajal. Seega vaatles zen-budismi kultuur neid gonge meele valgustamise demonstratsioonina.
1091. sajandil tekkis ametlike teadlaste toetusel võistlus Caodongi ja Linji koolide vahel, kellest üks oli 1157. aastal sündinud ja XNUMX. aastal surnud Hongzhi Zhengjue, kes kuulus vaikivat Caodongi koolkonda. valgustus või rahulik meditatsioon, kasutades sõna mòzhào üksildase praktikana, mida võiksid läbi viia ilmikud.
Samal ajal sisestas Linji Dahui Zonggao koolkonna esindaja, kes sündis aastal 1089 ja suri aastal 1163, sõna k'an-hua chán, mis on meie hispaania keelde tõlgitud kui ürgsõna vaatlemise kunst. , mille tõttu meditatsioon oli dilemma ees, kumba kahest nõlvast järgida.
Songi dünastias valitseb zen-budismi ja puhta maa omavaheline kooskõla, kus selle esindaja oli Yongming Yanshou, kes sündis aastal 904 ja suri aastal 975.
Ta kasutas Zonmingi tööd nii taoismi kui ka konfutsianismi väärtuste tugevdamiseks, et need sobiksid budismi filosoofiaga. Nii et zeni koolkonnal oli ka neokonfutsianismi ja taoismi mõjutusi, selle näiteks oli Quanzheni koolkond.
Oluline on kommenteerida, et sel perioodil tehti koaanide kohta väga väärtuslikke kirjandusi, nagu "Ukseta barjäär" ja "Sinise kalju register", kus on ilmne Hiina rahvuse intellektuaalse klassi mõju.
Just sel perioodil kandub zen-budism üle Jaapani rahvale, avaldades Korea meditatiivse budismi kaudu Goryeo dünastiasse Goryeo dünastiasse kuulunud Korea munga esindaja Bojo Jinuli kaudu suurt mõju Korea Seonile.
Postklassikaline zen
Mingi dünastia ajal oli zen-budism nii oluline, et kõik Hiina mungad olid seotud Linji koolkonna või Caodongi koolkonnaga, kuna nad olid selle mõtte kõrgeimad esindajad.
Sest see, mida sel perioodil räägitakse zen-budismi ja puhta maa-budismi kooskõlast, mida tunti ka termini Nianfo Chán all, võib tõestada aastal 1263 sündinud ja aastal 1323 surnud Zhongfeng Mingbeni tarkuses.
Lisaks 1546. aastal sündinud ja 1623. aastal surnud suurele juhile Hanshan Dequingile, kes oli neil maadel suur nähtus, oli aeg, mil nende kahe praktika ja paljude kloostrite ja templite vahel polnud suurt erinevust. vastutasid zen-budismi ja nianfo-budismi õpetamise eest.
Mingi dünastia ajal jälgitakse teadlasi, kes vastutavad zen-budismi taaselustamise ja ühitamise eest suutrate uurimise praktikaga, nende hulgas 1543. aastal sündinud ja 1603. aastal surnud Dagua Zhenke ning 1535. aastal sündinud Yunqi Zhuhongi tegelasi. suri aastal 1615.
Seetõttu leiutati Qingi dünastia alguses zen-budism uuesti, kuna see muutus 1566. aastal sündinud ja 1642. aastal surnud esindaja Miyun Yuanwu tõttu löökide ja hüüete kaudu.
Lisaks ilmus raamat Wudeng yantong, mis viitab viie zeni koolkonna rangele edasiandmisele ja mille on kirjutanud Feiyin Tongrong, kes sündis aastal 1593 ja suri aastal 1662. See raamat paigutas erinevad zeni mungad kategooriasse suguvõsa tundmatu, kuid mitmed Caodongi koolkonda kuulunud munkad jäeti välja.
Kaasaegne zen-budismi ajastu
Pärast Qingi dünastia allakäiku aastatel 1644–1912 võttis zen-budism XNUMX. ja XNUMX. sajandil taas kaasaegse mõju all, kus arendati tegevust eesmärgiga muuta budism inimeluks terminiga rensheng fojiao.
Seda esindasid kaks suurkuju nagu Yuanying (1878-1953), Jing'an (1851-1912), Xuyun (1840-1959), Taixu (1890-1947) ja Yinshun (1906-2005). Seetõttu edendasid need esindajad seda tegevust eesmärgiga vähendada vaesust ja sotsiaalset ebaõiglust ning edendada kaasaegset teadust ja meetodeid zen-budismi ajaloo uurimiseks.
Kuigi 1960ndatel keelati budism XNUMXndatel proletaarse kultuurirevolutsiooni käigus, siis hiljem XNUMXndatel taastati zen-budism suurema jõuga, saavutades järgijaid väljaspool selle riigi piire. Jõudes sellistesse rahvustesse nagu Taiwan ja Jaapan, kus suur hulk jälgitakse selle distsipliini järgijaid.
Teised Aasia rahvad ja nende suhe selle kultuuriga
Siin on natuke erinevatest Aasia kultuuridest, millel on sama päritolu:
Meditatsioon
Sõna zen Vietnamis tuntakse termini Thiền all ja see võeti kasutusele Hiina okupatsiooni ajal aastatel 111 eKr kuni 939 pKr. Selle Vietnami riigi traditsiooni kohaselt oli aastal 580 Indiast pärit munk nimega Vinitaruchi.
Tì-ni-đa-lưu-chi on kirjutatud selles keeles. Ta kolis Vietnamisse pärast õpingute lõpetamist meister Sengcani juures, kes oli zen-budismi kolmas patriarh. Lý dünastiate ajal, mis möödusid aastatel 1009–1225 ja Trầni dünastia aastatel 1225–1400 saavutas zen-budism eliidi ja kuningliku õukonna seas populaarsuse.
Truc Lami koolkond asutati Vietnami kuninga kaudu, kus on näha konfutsianismi ja taoismi mõju. Siis, XNUMX. sajandil, asus Hiinast pärit munkade rühm, kes allus Nguyen Thieule, moodustama uue rangema kooli nimega Lam Te, kust see levis teise kooli asutamise kaudu teise haru. nimi leitnaine Quan.
XNUMX. sajandil, kus valitseb praegune zen-budism. Oluline on märkida, et tänapäeval on Lâm Tế klooster selle distsipliini suurima järgijate arvuga ordu.
See kaasaegne Vietnami distsipliin on nii eklektiline kui ka kõikehõlmav, võimaldades hingata läbi nianfo, mantrate ja Theravaada mõjude, aga ka laulmise, suutra oratooriumi ja budistliku aktivismi, mis on pühendunud zen-budismi kultuurile.
Selle kõrgeimad esindajad on 1924. aastal sündinud õpetaja Thiền nimega Thích Tanh Từ, samuti aktivist nimega Thíc Nhầt Hanh, kes sündis 1926. aastal ja filosoof Thích Thiên – An.
Seon
XNUMX. ja XNUMX. sajandi vahel asutatud Silla kuningriigi perioodil kandus see järk-järgult üle Korea rahvale, sest Hiinasse reisides õppisid Korea mungad palju rohkem teada zen-budismist ja vastutasid Korea rahvas koolide asutamise eest. üheksa mäekooli nimi.
Koryo õpetaja, munk Jinul, kindlustas Jogye ordu kaudu Seon gue ja Songgwangsa templi selle zen-budismi distsipliini uurimis- ja praktikakeskusena. Mis on oluline, see munk Jinul.
Ta vastutas ka mitme teksti kirjutamise, mõtte ja praktika lõimimise ning Dahui Zonggao meetodi kasutuselevõtu eest, mis on tänapäeval meditatsiooni säilitamise viis Seonis.
Kuigi tuleb märkida, et Joseoni dünastias represseeriti aastatel 1392–1910 ka zen-budismi, vähenes nende munkade ja kloostrite arv radikaalselt. Siis tõi Jaapani okupatsioon endaga kaasa muutused ja uued kohandused Korea Seonile.
Nende hulgas leiti, et mungad võivad abielluda ja järglasi saada, kuigi teised mungad, nagu Yongseong, hoolitsesid Jaapani okupatsiooni vastu võitlemise eest, Seoni suurim kool on Jogye tempel ja seal nõutakse vaimulikelt tsölibaati.
Kuigi Seoni teine kool selles Korea riigis on Taego ordu ja selles saavad mungad abielluda. Praeguse Seoni silmapaistvamate tegelaste hulgas on Seoncheol ja Gyeongheo, kelle jaoks on nende mõju läänemaailma jõudnud uute traditsioonidega, mida tuleb läbi viia, näiteks Kwan Umi koolkond.
Jaapani zen-budism
Zen-budism loodi erineva koolkonnana kuni 1235. sajandini, kui Myōan Eisai kolis Hiinasse ja naasis seejärel Jaapanisse, et alustada Linji suguvõsa pärast seda, kui Nampo Shōmyō, kes sündis aastal 1308 ja suri aastal XNUMX, õppis Linji õpetusi. Hiinas asuda juhtima Otokani liini asutamist Jaapanis, mis on säilinud ja sarnaneb Rinzai koolkonna omaga.
Selles Jaapani riigis kolis aastal 1215 Eisai palju noorem kaasaegne Dōgen Hiinasse, et saada Caodongi koolkonda kuuluva Tiantong Rujingi õpilaseks, seejärel vastutas ta oma rahvuse juurde naastes Sōtō loomise eest. Koolist sai Caodongi kooli Jaapani filiaal.
Seetõttu on kolm Jaapanis suurima zen-budismi traditsiooniga koolkonda Rinzai, Ōbaku ja Sōtō. Kuna Sōtō on suurim, Ōbaku on väikseim ja Rinzai on keskel. Seega saab need koolid jagada teisteks väiksemateks koolideks.
Sōtōl on kaks peamist templit Sōji-ji, millel on palju laiem võrgustik, ja Eihei-ji, järgneb Rinzai, millel on umbes neliteist peamist templit, samas kui Ōbakul on üks peamine tempel nimega Manpuku-ji.
Mis puutub peamistesse Rinzai templitesse, mida on arvukamalt ja mis on seotud Viie mäe süsteemiga, siis järgmised on muu hulgas Nanzen-ji, Myoshin-ji, Daitoku-ji Tenryū-ji ja Tofuku-ji.
Zen-budism läänes
Kuni XNUMX. sajandini teati zen-budismist Euroopa mandril vähe, mille andsid XNUMX. sajandil liikunud kristlike missioonide läbiviidud narratiivid, mistõttu kommenteerisid nad oma jutustustes rituaale ja suhtumist ilma. teemat veelgi laiendades.
Lisaks oli selle teabe kättesaamise eest vastutav inkvisitsioon, ehkki selle mõju võib täheldada kristluse tegelaste, nende seas jesuiidide praktikates.
Kui 1893. sajand algab, siseneb zen-budismi praktika ja õpetus ausalt öeldes läänemaailma ning XNUMX. aastal Chicago linnas toimuval üritusel nimega Maailma Religioonide Parlament vastutab munk Shaku Soyen seaduseteemalise ettekande eest. põhjuse ja tagajärje kohta, mida õpetatakse Buddha ettekirjutuste alusel.
Hiljem tõlkis selle kõne Daisetsu Teitaro Suzuki ja Soyen ise soovitas Paul Carúsil vastutada tekstide tõlkimise eest teistest keeltest, nagu paali, sanskriti, hiina ja jaapani keel. Seetõttu vastutas see tõlkija zen-budismi levitamise eest esmalt ülikooli professorina ning hiljem õppejõu ja raamatukirjutajana kogu maailmas.
Tänu Suzuki tõlgetele ja konverentsidele, kus ta sidus selle kultuuri mõistmise isikliku eneseteostusega, õnnestus tal mõjutada selliseid intellektuaale nagu Jung ja Einstein, Picasso, aga ka Heidegger ja suur hulk läänemaailma kaasaegse ajaloo esindusfiguure. .
Tema kõige keerukamate tõlgete hulgas võib leida Lankavatara suutra, mis on siiani akadeemilises keskkonnas viide, aga ka selliseid teoseid nagu esseed zen-budismist, mida on lugenud kõik inimesed, kes soovivad selle teemaga seotud teadmistesse süveneda. tema surma ajal põletati Jaapani peamistes templites tema auks ja imetluseks viirukit.
Seoses XNUMX. sajandi keskpaigaga täheldati uut moodi, mida tuntakse vastukultuurina tänu selle loojale, kes lõi selle termini nimega Theodore Roszak, kus kehtestatakse ühiskonnale vastandlikud väärtused ja normid või suundumused, nagu põlvkond. rütm.
Just sel ajal vaadeldakse zen-budismi praktiseerijaid nii Euroopas kui ka USA-s, nende hulgas oleme juba maininud Shunryu Suzuki, seejärel leidub Philip Kapleau ja Alan Watts.
Need, kes vastutasid zen-budismi loomise eest läänes, viiakse läbi uuringuid selle päritolu ja teadmiste tundmaõppimiseks, et see saaks lääne kultuuris juurduda, jälgides arvukaid koolkondi Euroopas, Austraalias ja Ameerikas.
Euroopa puhul paistab silma zen-budismi keskuste võrgustik, mille on avanud Sōtō traditsiooni kuuluv jaapanlane Taisen Deshimaru. Mis puudutab Ameerika Ühendriike, siis on loodud sadu Rinzai ja Sōtō kooliga seotud keskusi.
Nende näideteks on Pensacolas asuv Magnolia Zeni keskus ja Zaltho fond, mille asutas Claude AnShin Thomas. Nagu ka teised riigid nagu Korea Chogye kooli tõttu.
Põhimõtted, millel see põhineb
Sellest artiklist saate lugeda kümmet põhimõtet, mis on zen-budismi põhiosa, elufilosoofia, mis on ühendatud meie olemuse olemuses nägemise kunstiga, et inimesed saaksid vabaneda mõistuse köidikutest. tööriistade rakendamise kaudu, et olla võimeline ületama neid, mis viivad kannatusteni ja millega inimene silmitsi seisab.
Ela siin ja praegu
See on ainuke võimalus, mis sul on, pole muud hetke kui olevik, sest minevik on juba juhtunud ja on jäänud vaid mälestused, selle asemel pole tulevikku juhtunud, kuid oleviku ärakasutamise asemel töötab kujutlusvõime.
Pöörake tähelepanu kõigele, mida teete
See saavutatakse keskendumise kaudu, nii et kui teete midagi, peaksite seda nautima, olgu selleks siis kirjutamine, treenimine või kui kuulate laulu, nautige seda, mida teete, läbi tähelepanu, mitte mõtetes ekslemise.
Selleks peaksite lihtsalt keskenduma oma tegevusele, näiteks lugema seda huvitavat artiklit zen-budismist, mis on liikuvas meditatsioonis oluline osa.
Olge tunnetele truu
Kuigi see tundub mõnevõrra korduv, peaksite kuulama oma südant, kuna see võimaldab teil teha sobivaid toiminguid, et tunneksite end mugavalt, kuna emotsioonid on indikaatorid, mis võimaldavad teil elulise tunde eesmärke joondada.
Armasta iseennast
See on esmajoones tunne, mida peate enda vastu tundma, et saavutada suurepärane heaolu ja võimaldada teil armastust austusega seostada, sest olete täiuslik just sellisena, nagu olete.
õppige lahti laskma
Lahtilaskmine on zen-budismi üks põhilisi eeldusi täisväärtusliku elu filosoofias, kuna sidemed piiravad inimest ega võimalda tervet kasvamist ega uutest kogemustest õppimist.
Kuna kogemused on õppimise bastion, on vaja lahti lasta ja õppida, laskmata kogemusel end ületada, sest kõik kipub muutuma, sellest ka lahtilaskmise tähtsus.
Olge enda ja teiste vastu aus
Ausus on üks zen-budismi alustalasid, kuna tunnistab lisaks oma õnnestumistele ja vigadele ka piiranguid, mis võimaldab tal selle suure väärtuse praktiseerimise kaudu luua tugevamaid suhteid oma keskkonnaga.
Arvesta oma soovidega
Teie soovid võivad otsuste langetamisel olla olulisel kohal, kuid oluline on nautida protsessi, kuni teie soovid täituvad, need on harmoonilise õnne ja elu eesmärgi saladus.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Vastutage enda ja maailma eest
Kõige olulisem inimene, kelle hoole all kannatad, oled sina ise, seega ära kõhkle enda ja maailma eest hoolt kandmast, sest me kõik kuulume loodusesse ning oleme kõik üks ja ühendatud. Sel põhjusel hoolitsege kogu aeg oma ruumi, oma keskkonna eest, vastutades oma tegude eest, et toimuks tõeline sisemine transformatsioon ja seeläbi ka maailma muutumine.
Ära ole eluvoolule vastu, voo sellega kaasa
Kuivõrd on vähem vastupanu muutustele elus, on palju lihtsam nautida täisväärtuslikku elu keskkonnas, kus me elame, pidades meeles, et oleme universumiga üks ja ühel või teisel viisil on elu ja surm olemas. ja ringi tuleb harmooniliselt järgida.
Leia see Paz Itagumine
Selle zen-budismi filosoofia lõppu on meditatsiooni kaudu võime juhtida meelt, rahu ei sõltu ühestki keskkonnast ega konkreetsest inimesest, kuna see sõltub sajaprotsendiliselt teist läbi ühenduse oma sisemise olemusega läbi nende. põhimõtted, mis nõuavad pidevat harjutamist, kuni need muutuvad igapäevaseks harjumuseks teie enda rõõmuks.
Zen-budism suurel ekraanil
Zen-budism on orienteeritud lootoseõie asendis istumisele mediteerimisele, nagu on sageli näha piltidel, mida sotsiaalvõrgustikud meile esitavad, ja võimaldab teil olla teadlik praegusest hetkest, et aidata teil vabaneda stressist, ärevusest, vihast ja frustratsioonist, mis saavutatakse. tegevuste korduva harjutamise kaudu, mis võimaldab jõuda ülalkirjeldatud kümne põhimõtteni.
Praktika kaudu saate luua ühenduse enda ja maailmaga, nagu on kirjeldanud zen-budism ning suur ekraan pole pääsenud filmide tegemisest, kus seda kultuuri tutvustatakse meile, et ühendada inimene loodusega, nagu on näha järgmistes filmides. :
Üks neist on 2000. aastal Saksamaal esitletud Doris Dörrieri Erleuchtung Garantiert lavastatud "Garanteeritud tarkus". Samuti saate vaadata suurepärast filmi "Miks läks Bodhi-Dharma itta?" Yong-Kyun Bae 1989. aastal, mida esitleti Lõuna-Koreas.
Teised filmid on lõunakorealase Kim Ki – duk Kevad, suvi, sügis, talv… ja kevad – 2003. aastal esitleti seda Saksamaal, kus jutustatakse lugu jüngrist ja tema õpetajast isoleeritud majas mäel. keset järve, kus keset nende esinemisi mööduvad eluhooajad.
Näete ka Argentiinas esitletud Diego Rafecase filmi Un Buda aastast 2005, kuigi on ka teisi filme, mida olete perekonnana jaganud, ehkki pole teadnud, et nende süžee viitab zen-budismile, nagu Kun fu Panda puhul. Tähesõdade saaga, Väike Buddha, Seitse aastat Tiibetis, Maatriks, Kummalised kokkusattumused, Elupuu jpt.
Huvitavad faktid zen-budismist
Selles artiklis on oluline rõhutada, et zen-budism on elufilosoofia, sest selles kultuuris ei kummardata ühtegi konkreetset jumalust ega keskenduta inimeste pööramisele oma dogmadesse, sest Buddha on pärast meditatsiooni uurimise kaudu erinevate mõtete ja religioonide uurimist vabaks saanud. end kannatustest ja jõuda vaimse vabanemiseni.
See zen-budismi filosoofia selgitab, et kõigel on algus ja lõpp, kaasa arvatud meil, inimestel, kuna see on looduse osa, kuna see pole midagi püsivat, kuna me kannatame, püüdes töökohal kõike ühesuguseks muuta, elus.paari tervis.
Siin selgitatakse meile, et kõigel on algus ja lõpp, nii et selle aktsepteerimine võimaldab meil elada eluga harmoonias, selle asemel, et seda tülgastada. Üks tema põhipunkte zen-budismis on elada igal ajal olevikus, siin ja praegu.
Noh, meil on kombeks eksida mõtetes minevikust, mis on juba juhtunud ja mida ei saa muuta või lähitulevikust, mis on veel ebakindel ja just selles elufilosoofias õpetatakse meid pöörama tähelepanu tegevustele, mis teostame sajaprotsendilise pühendumusega.
Kuna elu oleks hoopis teistsugune, kui pööraksime tähelepanu toidule, mida me tarbime, nautides iga suutäit õigel ajal, või vestlusele, mida peame teiste vestluskaaslastega, et saada kasu oma tegevusest olevikus, mis on ainus. tõde, mis on olemas. Nagu on näha järgmisest Thich Nhat Hanhi kirjutatud tekstist:
“...Elu võib leida ainult praeguses hetkes, kuid meie meel elab harva olevikus. Selle asemel jälitame minevikku või igatseme tulevikku. Me arvame, et oleme meie ise, kuid tegelikult ei puutu me peaaegu kunagi iseendaga kokku…”
“…Meie meeled on liiga hõivatud eilsete mälestuste või homsete unistuste järgi jooksmisega. Ainus viis eluga ühenduses olemiseks on naasta praegusesse hetke. Kui tead, kuidas praegusesse hetke naasta, ärkad sa ärkvel ja sel hetkel leitakse sinu tõeline mina…”
Nii et see artikkel näitab meile, et meditatsioon on zen-budismi peamine panus, see on transport, mis võimaldab teil jõuda meele vabastamiseni. Noh, see võimaldab teil olla oma mõtetest teadlik, võimaldades suuremat keskendumist. Lisaks arusaamisele, et oleme osa tervikust ja see saab alguse teadlikust hingamisest.
Zen-budismi tunnetamiseks on vaja tunnetada protsessi, mis on kõigis eluvaldkondades kõrgelt näidatud, kuna eesmärgi saavutamine ei ole tulemus, vaid pigem protseduur, mille selle saavutamiseks läbi viid, mis on saladus sellest distsipliinist.
Zen-budism ja kultuur läänes
Praegu võib zen-budismi täheldada läänes, kuid see on veider näpunäide ja selle iidse kultuuri folkloori näidis, kuid üks selle õpetajatest Taisen Deshimaru selgitab oma sõnadega seda katkendit selle ajaloost:
"...see on raske, ma tean. Kuid igapäevaselt praktiseerides on see väga tõhus teadvuse avardumiseks ja intuitsiooni arendamiseks... genereerib suurt energiat, see on ka ärkamisasend... see on ainult keskendumine asendile, hingamisele ja vaimu hoiakule. .."
Selle distsipliini meditatsiooni sammud
Mis puutub oma kehahoiakusse, siis peate kasutama zafut, mis on ümmargune padi, kus peate istuma ja ristuma jalad lootose asendis eesmärgiga, et põlved jääksid põrandale, selg sirge.
Lõug peaks olema sissepoole ja kael piklik, nii et nina on nabaga samas vertikaalsuunas. Väidetavalt suruvad nad põlvedega maad, samal ajal kui proovivad peaga taevast puudutada.
Käed tuleb asetada järgmiselt: asetage vasak käsi paremale käele ja nii, et peopesad oleksid maapinna poole suunatud, puudutavad pöidlad üksteist, simuleerides sirgjoont ning suutrate või laulude esitamise ajal peavad toetuma jalgadele.
Õlad peavad olema lõdvestunud ja keeleots peab puudutama suulagi ning pilk peab olema maapinnast ühe meetri kaugusel, ilma pilku fokuseerimata ühelegi objektile.
Üks asi, mida tuleks arvestada, on zen-budismis hingamine sanskriti keeles, seda tuntakse sõna anapanasati all ja seda tehakse siis, kui tekib sobiv kehahoiak.Selleks tuleb luua aeglane ja loomulik rütm, mis on pehme sügav ja pikk väljahingamine. .
Siis tuleb õhku läbi nina puhuda aeglaselt ja hääletult, seda võrreldakse veise või vastsündinud lapse hingamisega, kus hingamist jälgitakse kõhust.
Vaja on suhtumist, et lasta piltidel, mõtetel ja konstruktsioonidel mööduda justkui pilvedena taevas, ilma nende üle kohut hindamata, nii et need hääbuvad, kuni jõuavad teadvusetusse nimega hishiryo, mis on vaieldamatu puhtus.
See käib käsikäes zen-budismi kehahoiaku ja hingamisega ning nõuab selle saavutamiseks palju harjutamist, mistõttu on tõestuseks nii füüsilise keha muutused kui ka ajuvereringe paranemine.
Olemise ürgsed omadused
Zen-budismi seisukohalt on eksistentsi omadusi kolm ja neid tuntakse kui kaduvust, mina mitteolemist ja rahulolematust.
Mööduvuse osas on see seotud pideva muutumisega, kuna miski materiaalne ei saa jääda igavesti samaks. Seetõttu tuleb aktsepteerida mööduvuse terminit, mis muutub zen-budismiks, et jõuda tõeni läbi modifikatsiooni progressi suunas, mõistes, et kõik on ilming.
Ise puudumine selles mõistes viitab sellele, et igas inimeses ei ole surematut hinge, kuna zen-budismi teooria kohaselt koosneb inimene viiest olulisest tegurist: keha, taju, aisting, teadvus. ja vaimsed tegevused.
Rahulolematust nimetatakse kannatuseks, see on eksistentsi kolmas omadus. See vastab sünnile, surmale, lagunemisele, muredele, valule, leinale, meeleheitele ja olemasolule endale.
Kannatused tulenevad inimese enda mõtetest ja zen-budismi õpetuste eesmärk on aidata tal ületada enesetunne, sest see isiklik transformatsioon saavutatakse kui ainus viis, kuidas inimene saab kogeda tõelist rahulolu tunnet iseendaga. ja seega ka maailmaga.
Buddha õpetas, et kannatuste allikas on temas endas ja järeldas optimistlikult, et inimeste rahulolematuse lahendamiseks saab midagi ette võtta. Seega annab zen-budism oma igapäevase praktika kaudu selle võtmed kätte.
Zen-budismi neli tõde
Zen-budismis tunnustatakse kannatusi lisaks selle põhjustele ja sellele, mida vajate selle ebamugavuse ravimiseks nelja ülla tõe kaudu. Peamine on rahulolematuse olemasolu, mis on paratamatu, siis sellele järgneb igatsus või soov selle oletatava rahulolematuse juurena, kuna see muudab selle nõiaringiks, kuna on pettunud soov saavutada teist soovi.
Kolmas tõde vastab soovi kõrvaldamisele, et poleks valu, nii et zen-budism õpetab teid aktsepteerima maailma sellisena, nagu see on, et ei tekiks rahulolematust piirangute tõttu, mida saab tõestada maailmas sellisena, nagu see on. Seetõttu saavutab inimene seda aktsepteerides tasakaaluka meele, et nautida soovide saavutamise protsessi ja leppida sellega, et tuleb teisi, mis ei täitu.
Neljas tõde on seotud praktika ja distsipliiniga seoses eetilise käitumise, vaimse distsipliini ja tarkusega, mida zen-budismis omandatakse kaheksa tee läbimisel, mis on järgmised:
- Õige kõne
- õige tegevus
- Õiged elatusvahendid
- Õige pingutus
- Õige mentalisatsioon
- Õige kontsentratsioon
- Õiged Mõtted
- Õige kokkusurumine
Zen-budismi igapäevane praktika
Selle distsipliini igapäevase praktiseerimisega lõhutakse illusioonide paradigma, kuna budistlikus traditsioonis tuntakse illusiooni maiade sõna all, mistõttu pidev harjutamine võimaldab inimesel jõuda vabanemiseni kehahoiaku kaudu, mida tuntakse lootoseõie nime all.
Läänlaste jaoks on seda seisukohta mõnevõrra raske saavutada, kuna me ei tunne oma keha ja seda zen-budismi praktikat teostades murrame illusoorse kuvandi, mida tuntakse ego nime all. Seega võimaldab see inimestel oma emotsionaalsetele ja kehalistele tunnetele lähemale jõuda, et luua harmooniline tasakaal keha, emotsiooni ja vaimu vahel.
No selles distsipliinis juhitakse energiat, ühendades vaimu kehaga esmajärjekorras vaikusega, et läbi meditatsiooni leida end siin ja praegu, luues kõigest kontakti loodusega.
Kuna me kõik oleme osa loodusest ja zen-budismis on oluline elada koos looduse põhielementidega nagu vesi, maa, puit terviklikust visioonist, teadvustada igapäevaelu, et avastada tõdesid, mida elu meile esitab. selle sisemus.
Kontakti kaudu teistega selliste ettekirjutuste kaudu nagu rahu, pühendumus ja solidaarsus, et minna kaugemale illusioonist, ületades takistused, mille saavutamise eest vastutab ego, nagu meister Menzan Zuiho XNUMX. sajandil selle väljavõtte kaudu selgitab:
"...Kuna inimesed on illusoorsest mõistusest pimestatud, ei suuda nad kogu reaalsust selgelt näha ega tajuda asju heas või halvas, olemises või mitteolemises, elus või surmas, tavalistes olendites ja Buddhades..."
„...Kui meie silmad oleksid lahti, mõistaksime paratamatult, et meie enda isiklike kogemuste kaudu saadud teadmised või perspektiiv ei ole kogu reaalsus. See on põhjus, miks keegi ei saa end pettekujutlustest vabastada, enne kui ta ei lahusta teadmatust…”
Seda on zen-budismi filosoofia kohaselt võimalik saavutada ainult siis, kui kõik tasand, mis puudutab meie keha, meie võimet tunda emotsioone ja seisundit, milles meie meel on, on seatud korda, et olla võimeline illusioonist kaugemale ja siseneda vaimsuse maailm.
Nagu näitab lugu, mille Katsuhiko Yazaki koostas pärast nädalat Kido zeni kloostris mediteerides, kirjeldades oma sõnadega, mida ta peab sõnaks I:
„...Inimesed, eraldades olemise maailma, inimkonna olemuse ja olemise teistest, on lõksus illusioonides, et kaitsta oma ego. Me unustame, et see universum, nagu Vivekananda ütleks, ei ole midagi muud kui jõusaal, kus treenitakse hinge…”
Fraasid, mis selles filosoofias silma paistavad
Lisaks täheldatakse selles zen-budismi elufilosoofias suurt hulka fraase, mis on ajaloos kuulsad tänu nende maksimaalsetele esindajatele, kes on suutnud sajanditest hoolimata mõju avaldada, nagu saab selles artiklis esitada nii, et saab jälgida nende tähtsust, mis puudutab tema sõnade jõudu:
"Kui mõistus lakkab liikumast, siseneb see nirvaanasse. Nirvana on omamoodi tühi meel. Kui teadmatust pole olemas, saavutavad niinimetatud Buddhad nirvaana. Kui nn vaevusi pole, siis ärkamiskohta sisenevad bodhisattvad.
Bodhidharma. Esimene Zen-patriarh
"Tõtt öeldes on zeni tõde kogu elu tõde ja elu tähendab elada, olla võimeline liikuma, tegutsema ja mitte lihtsalt peegeldama."
Daisetsu-Suzuki
„Lill langeb, kuidas me seda armastame; ja umbrohi jõuab kasvada, kuigi me seda ei armasta."
Dogen Zenji
"Kui õpilane on valmis, ilmub õpetaja"
Zen.
Te juba teate seda zen-budismi kultuuri, mis võimaldab teil olla õnnelik siin ja praegu, elades olevikus, see ei püüa teie hinge päästa, kuna teistes religioonides on siin tegemist looduse osaga. Selleks võib see meditatsiooni korduva praktika kaudu viia teid valgustumiseni, teades, et ainult igavene saab olla tõeline, sest ülejäänud on lihtsalt illusioonid.
Zen-budismi kaudu saate loodusega voolata läbi kuulamise, et jõuda tõelise rahuni, olles teadlik oma olemusest ja kõigest meid ümbritsevast. Lisaks religioonile on elufilosoofia leppida ebatäiuslikkuse iluga, sest miski pole täielik ja miski ei kesta igavesti. Sellest tulenevalt õppige väikestest detailidest rõõmu tundma.
Elu on lihtsalt igapäevane rituaalide rutiin, mis annavad anekdootide jutustamise kaudu tegusid tunda, võimaldades meil olla loodusega üks, sest kõik, millel on struktuur, on lühiajaline, sellest tuleneb ka meditatsiooni tähtsus ja seda tehakse ühiselt motivatsiooni säilitamiseks. tööta rahulikult.
Kui see artikkel on teile huvitav, kutsun teid külastama järgmisi linke: „Mis on zen-budism ja selle erinevad teooriad: