Στις Αγίες Γραφές υπάρχουν διάφορες παραβολές, σε αυτό το άρθρο αναπτύσσεται η παραβολή του χαμένου προβάτου, μας δείχνει ότι όλα τα παιδιά του Θεού είναι σημαντικά για Αυτόν, οπότε δεν θα τα εγκαταλείψει ποτέ.
Η παραβολή του χαμένου προβάτου
Μία από τις στρατηγικές που χρησιμοποίησε ο Κύριος κατά τη διακονία του για να διδάξει τον Λόγο του Θεού ήταν οι παραβολές. Μία από αυτές είναι η παραβολή του χαμένου προβάτου ή του καλού βοσκού. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός μας λέει:
Λουκάς 15: 3-7
3 Τότε τους είπε αυτή την παραβολή, λέγοντας:
4 Ποιος από εσάς, έχοντας εκατό πρόβατα, αν χάσει ένα από αυτά, δεν αφήσει τα ενενήντα εννέα στην έρημο και ακολουθήσει αυτό που χάθηκε μέχρι να το βρει;
5 Και όταν το βρίσκει, το βάζει στους χαρούμενους ώμους του.
6 Και όταν γύρισε σπίτι, μάζεψε τους φίλους και τους γείτονές του, λέγοντάς τους: Χαίρετε μαζί μου, γιατί βρήκα τα πρόβατά μου που είχαν χαθεί.
7 Σας λέω ότι με αυτόν τον τρόπο θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους που δεν χρειάζονται μετάνοια.
Όπως μπορούμε να δούμε, η παραβολή αφορά έναν βοσκό που έχει εκατό πρόβατα στο ποίμνιό του, αλλά ένα από αυτά παραπλανά. Ο πάστορας, καθώς είναι καλός, αποφασίζει να πάει σε αναζήτηση αυτού που χάθηκε και αφήνει τον άλλο ενενήντα εννέα. Φαίνεται ότι ο βοσκός έχει μια προτίμηση για αυτό το πρόβατο. Ωστόσο, γνωρίζουμε ότι πίσω από κάθε παραβολή υπάρχει μια διδασκαλία. Εδώ είναι το νόημά του.
Η Αγία Γραφή και η παραβολή των χαμένων προβάτων
Όπως αναφέραμε προηγουμένως, ο Κύριος Ιησούς Χριστός χρησιμοποίησε τις παραβολές ως πηγή για να διδάξει ένα μήνυμα. Τώρα, για να πλαισιώσουμε το θέμα, θεωρούμε σκόπιμο να διευκρινίσουμε την έννοια του όρου παραβολή. σύμφωνα με το Λεξικό της Βασιλικής Ισπανικής Ακαδημίας:
Το Parabola προέρχεται από το ελληνικό "parabolé", όρος που υποδηλώνει σύγκριση. Η παραβολή είναι μια μικρή ιστορία, με τη μορφή μιας απλής ιστορίας, πραγματικής ή επινοημένης αλλά όχι φανταστικής, μέσω της οποίας ο Ιησούς καθιερώνει μια σύγκριση: «όπως συμβαίνει σε μια τέτοια περίπτωση, έτσι συμβαίνει και σε άλλη».
Είναι μικρές ιστορίες που είπε ο Ιησούς που περιέχουν μια ηθική και θρησκευτική εκπαίδευση, που αποκαλύπτουν μια πνευματική αλήθεια με συγκριτικό τρόπο.
Ξεκινώντας από τον ορισμό, μπορούμε να ξεκινήσουμε επιβεβαιώνοντας ότι η παραβολή του χαμένου προβάτου περιέχει μια διδασκαλία. Ο Κύριος μας εξηγεί ακόμη και τους λόγους που τον οδηγούν να χρησιμοποιεί παραβολές για να διδάξει. Ας διαβάσουμε:
Ματθαίος 13: 11-15
«Και τους είπε πολλά με παραβολές…
«Όταν οι μαθητές του Ιησού τον ρώτησαν γιατί μίλησε με παραβολές, αυτός απάντησε:« Σας δόθηκε η γνώση των μυστικών της βασιλείας των ουρανών. αλλά όχι σε αυτούς. Σε αυτόν που έχει, περισσότερα θα δοθούν και θα έχει αφθονία. Όποιος δεν έχει, ακόμα και όσα λίγα έχει θα του αφαιρεθούν. Γι 'αυτό τους μιλάω με παραβολές: Αν και φαίνονται, δεν βλέπουν. αν και ακούνε, ούτε ακούν ούτε καταλαβαίνουν ».
Με τα λόγια του Κυρίου, Αυτός χρησιμοποίησε αυτόν τον πόρο για να αφήσει μια διδασκαλία σε όσους Τον ακολούθησαν από καρδιάς. Οι αμαρτωλοί και οι κοσμικοί δεν είχαν λάβει σοφία για να κατανοήσουν αυτές τις διδασκαλίες. Μπορούμε να διαβάσουμε αυτήν την παραβολή στην Αγία Γραφή (Ματθαίος 18: 12-14 και Λουκάς 15: 24-27).
Η ιστορία λέει για ένα πρόβατο, από τα εκατό, που χάνεται και ο βοσκός (που αντιπροσωπεύει τον Θεό) αφήνει το ποίμνιο για να το σώσει. Σαν η παραβολή του άσωτου γιουΟ Ιησούς δείχνει ότι ο Θεός χαίρεται για τη μετάνοια εκείνων που απομακρύνονται από την πίστη. Ο Ιησούς εξηγεί ότι κάθε ψυχή έχει αξία για τον Θεό και αξίζει να την επαναφέρει στο μαντρί.
Η παραβολή του χαμένου προβάτου, μπορούμε επίσης να τη βρούμε ως παραβολή του χαμένου προβάτου ή παραβολή του χαμένου προβάτου, εμφανίζεται σκιαγραφημένη στο Ευαγγέλιο του Λουκά (15: 3-7 · Ματθαίος 18: 12-14).
Τώρα, είναι μια ιστορία που παρουσιάζει πολύ προφανείς ομοιότητες, δείχνουν την ίδια γενική ιδέα. Σίγουρα και τα δύο μέρη προέρχονται από τη Νέα Διαθήκη. Ωστόσο, έχουν διαφορετικά πλαίσια και με κάποια δικά τους χαρακτηριστικά, τα οποία διδάσκουν τρία κοινά στοιχεία.
Ευαγγέλιο Λουκά (15: 3-7)
Στο Ευαγγέλιο του Λουκά η παραβολή του χαμένου προβάτου περιγράφεται ως εξής:
- Ένας άνθρωπος που έχει εκατό πρόβατα χάνει ένα.
- Όταν το μαθαίνει, αφήνει τα ενενήντα εννέα για να αναζητήσει τα χαμένα πρόβατα.
- Το παίρνει και αισθάνεται μια ισχυρή χαρά γι 'αυτό, μεγαλύτερη χαρά από ό, τι για τους υπόλοιπους.
Είναι σημαντικό να αναφέρουμε ότι η παραβολή των χαμένων προβάτων, στο Ευαγγέλιο του Λουκά, ονομάζεται παραβολή του ελέους. Όταν πρόκειται για την τριλογία των παραβολών, ονομάζονται επίσης ως παραβολή της χαράς. Αυτό το σύνολο παραβολών περιλαμβάνει: την παραβολή του χαμένου νομίσματος, αυτή του άσωτου γιου και του χαμένου προβάτου.
Η ομάδα αυτών των τριών παραβολών ορίζει το μήνυμα και την ελεήμονα μορφή του Κυρίου μας Ιησού, σε σημείο που θεωρήθηκαν ακόμη και «η καρδιά του τρίτου ευαγγελίου».
Τώρα, στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, η παραβολή είναι πιο σύντομη και είναι μέρος ενός κανόνα ζωής που έχει ως στόχο να δείξει στους ποιμένες της Εκκλησίας το πνεύμα με το οποίο πρέπει να καθοδηγούν και να ομολογούν τη διακονία τους, ειδικά προς τους πιο αδύναμους και απροστάτευτους .
Μήνυμα της παραβολής του χαμένου προβάτου
Γενικά έχει δοθεί εντολή ότι το επίκεντρο αυτής της παραβολής είναι το χαμένο ή χαμένο πρόβατο, το οποίο βρήκε ο βοσκός του που βγήκε να το ψάξει, ωστόσο, δεν είναι έτσι. Στην πραγματικότητα μπορεί να φανεί ότι σε καμία από τις δύο προσεγγίσεις δεν αναφέρεται η λέξη "πάστορας". Φυσικά, είναι εντελώς σκόπιμο επειδή ο Κύριός μας δεν ήθελε αυτή η ιστορία να σχετίζεται με το έργο που έκαναν οι βοσκοί. όπως δεν ήταν ο σκοπός που συνδέθηκε με τους Χριστιανούς που απομακρύνθηκαν από την εκκλησία του.
Το κεντρικό επίκεντρο της ιστορίας είναι η χαρά που ένιωσε ο άνθρωπος για τα προβάτα που βρέθηκαν. αυτό είναι απλώς το κέντρο της διδασκαλίας του Ιησού σε αυτήν την παραβολή. Μας δείχνει έναν Θεό που χαίρεται όταν ένας πιστός του επιστρέφει στην αγκαλιά του, γι 'αυτό γιορτάζει. για να γιορτάσουμε τον χαμένο που βρίσκεται. Θα πρέπει να είναι πολύ σαφές ότι σύμφωνα με αυτήν την παραβολή «για τον Θεό όλοι οι άνθρωποι είναι από την ομάδα του, Χριστιανοί ή μη». Αυτό περιελάμβανε ιερόδουλες, Φαρισαίους, τελώνες και γραμματείς - δηλαδή, απολύτως όλους.
Γνωρίζοντας τους χαρακτήρες
Διαβάζοντας την παραβολή του χαμένου προβάτου μπορούμε να εκτιμήσουμε την παρέμβαση ορισμένων χαρακτήρων. Παρακάτω θα αναπτύξουμε μερικά από αυτά.
Το προβατο
Τα 100 πρόβατα, ο αριθμός εκατό δεν είναι ιδιοτροπία, ο Δάσκαλος το επέλεξε γιατί έδειχνε ένα μεσαίο κοπάδι. Εκείνη την εποχή τα κοπάδια των προβάτων αποτελούνταν από 20 κεφάλια σε 200. Και ο αριθμός εκατό χρησιμοποιείται για να δείξει έναν μέσο άνθρωπο, ο οποίος δεν είναι πλούσιος και δεν είναι φτωχός. Με αυτόν τον τρόπο, πιστοποίησε ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ακροατών ταυτίστηκε με την ιστορία.
Το χαμένο πρόβατο
Τα χαμένα πρόβατα, εκείνη την εποχή οι βοσκοί συνήθιζαν να δίνουν ονόματα στα πρόβατα. Αυτό το πρόβατο ήταν ανώνυμο, αφού θα μπορούσε να είναι οποιοσδήποτε από εμάς.
Δεν είναι ιδιαίτερο όπως έχουν προτείνει ορισμένοι διερμηνείς. Τα πρόβατα είναι συχνά χαμένα ζώα, είναι από αυτά που χάνονται. Η απώλεια ή η εσφαλμένη τοποθέτηση αυτού του προβάτου αντιπροσωπεύει όλους εκείνους που ασυνείδητα ή συνειδητά απομακρύνθηκαν από τον Θεό, από τις ευλογίες του, από τη ζωή που υποσχέθηκε ο Θεός. Αυτοί οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν ότι έχουν χαθεί ή το γνωρίζουν, αλλά η πραγματικότητα είναι ότι τους αρέσει να βρίσκονται σε αυτήν την κατάσταση.
Ο βοσκός
Ο άντρας που πήγε να την αναζητήσει, είναι αλήθεια ότι δεν αναφέρεται ότι είναι πάστορας, είναι προφανές ότι είναι. Και αυτό είναι αντιπαραγωγικό, δεδομένου ότι το ποιμαντικό γραφείο είχε πληγεί και με αυτό των τελώνων θεωρούνταν ποταπό αξίωμα. Ωστόσο, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς αντιμετώπισε έναν πάστορα, για να δείξει στους θρησκευόμενους εκείνης της εποχής ότι ο Θεός επιλέγει τον περιφρονημένο και ποταπό του κόσμου για να ντροπιάσει αυτούς που πιστεύουν ότι είναι ανώτεροι. Και τέλος, ο άνθρωπος που ψάχνει τα χαμένα πρόβατα προσωποποιεί τον Θεό Κύριέ μας, ο ίδιος βγήκε να αναζητήσει τον Αδάμ και την Εύα που αφού αμάρτησαν. Είναι ο Θεός που βγαίνει για να μας βρει, όχι το αντίστροφο.
Φίλοι και γείτονες
Οι φίλοι και οι γείτονες του άντρα, προφανώς απευθύνεται σε άνδρες και γυναίκες που καταλαβαίνουν την αυθεντική έννοια της Βασιλείας του Θεού. ότι με τον ίδιο τρόπο συλλαμβάνουν τη χαρά, την ευχαρίστηση του Ιησού όταν ένα αμαρτωλό άτομο μετανοεί και δεν κρίνεται ότι έχει χαθεί, αντίθετα το λαμβάνουν με ικανοποίηση στο πάσο από το οποίο δεν θα έπρεπε ποτέ να φύγει.
Θέματα και σημασίες της παραβολής
Τώρα είναι επιτακτική ανάγκη να κατανοήσουμε την πραγματικότητα που κρύβεται σε αυτήν την ιστορία. Σε αυτή την περίπτωση το πρόβατο δεν ήταν πραγματικά πρόβατο και αυτός ο βοσκός είναι πολύ διαφορετικός από έναν βοσκό.
Η παραβολή του χαμένου προβάτου ήταν το επίκεντρο πολλών σχολίων από την εποχή του πρώιμου Χριστιανισμού έως σήμερα. Μεταξύ των πιο θεωρούμενων σημασιών και των χαρακτηριστικών που ξεχωρίζουν, αναφερόμαστε σε αυτές παρακάτω.
Συγχώρεση και έλεος του Θεού
Συνήθως μπορούμε να θεωρήσουμε ότι αυτή η ιστορία, ειδικά στην προσέγγιση του Ευαγγελίου του Λουκά, καθιερώνει ένα απόσπασμα που έχει ως κύριο στόχο το έλεος του Θεού. Μπορούμε να διαβάσουμε ότι ο άντρας πήρε το πρόβατο στην αγκαλιά του και μετά το έβαλε στους ώμους του για να το μεταφέρει.
Αυτό συμβολίζει τη μεγάλη αγάπη του Θεού για όλη την ανθρωπότητα, για τους χαμένους, αφού στο τέλος είμαστε όλοι χαμένα πρόβατα. Για τον αγαπημένο μας Θεό θα είμαστε πάντα άνθρωποι που χάνονται εύκολα, αλλά με τον ίδιο τρόπο μας συγχωρεί και μας στηρίζει για να βγούμε από τις διαφορετικές καταστάσεις που βρισκόμαστε.
Αυτό το έλεος του Θεού είναι κυρίως για τους αμαρτωλούς και κάνει μια συνεχή ανασκόπηση του πραγματικού χαρακτήρα της συγχώρεσης, η οποία σηματοδοτεί μια πολύ ισχυρή διδασκαλία όπου διαφοροποιεί την αμαρτία από τον αμαρτωλό.
Αυτή η παραβολή μπορεί να μας διδάξει ότι ο Θεός είναι όλο το έλεος και όλη η συγχώρεση, ένας Θεός πρόθυμος να αφοπλιστεί έτσι ώστε οι χαμένοι να μπορούν να φιλοξενήσουν.
Ο Θεός μας αναζητά
Η ιστορία που παρουσιάζεται από την υπό μελέτη παραβολή δεν ενδιαφέρεται πρωτίστως για την ιστορία των προβάτων, η οποία σύμφωνα με συμβολίζει τον αμαρτωλό άνθρωπο σε αίσχος.
Μάλλον, το κάνει ως κύριος χαρακτήρας που είναι ο πάστορας, ο οποίος αντιπροσωπεύει τον Θεό Πατέρα («Με τον ίδιο τρόπο, δεν είναι το θέλημα του ουράνιου Πατέρα σας να χάσει ένα από αυτά τα μικρά») και κατ 'επέκταση Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός.
Στο ρόλο που έπαιξε ο πάστορας, μπορούμε να δούμε ότι είναι πρόθυμος να αναζητήσει το χαμένο και δείχνει τη χαρά του να το βρει. Για τον Ιησού, οι αφηγήσεις στις παραβολές αναφέρονταν στο περίεργο ενδιαφέρον του για τις χαμηλότερες τάξεις της εβραϊκής κοινότητας και για τους μη Εβραίους κατοίκους της Γαλιλαίας.
Ο βοσκός δεν δείχνει συναισθήματα θυμού, όταν αντιλαμβάνεται την απώλεια των προβάτων, απλώς την ανησυχία να το βρει. Η θλίψη και ο έντονος πόνος που ένιωσε τον ανάγκασαν να πραγματοποιήσει μια πρόθυμη έρευνα.
Παρόλο που το πρώτο μέρος της ιστορίας της παραβολής αναφέρεται στην αγάπη του βοσκού για τον χαμένο, ο κεντρικός πυρήνας της ιστορίας είναι η χαρά της εύρεσης του χαμένου.
Στις Βιβλικές παραβολές που είναι αφιερωμένες στο έλεος, ο Ιησούς δείχνει ότι η φύση του Θεού είναι αυτή ενός Πατέρα που δεν τα παρατάει ποτέ. Επιμένει μέχρι να αναιρεθεί η αμαρτία και ακόμη μεγαλύτερη απόρριψη να ξεπεραστεί με έλεος.
Στις παραβολές που περιγράφονται στη Βίβλο, γνωστές ως εκείνες του ελέους ή της χαράς, ο Θεός παρουσιάζεται πάντα χαρούμενος, ειδικά όταν συγχωρεί. Χωρίς αμφιβολία, σε αυτά μπορούμε να βρούμε το κέντρο του Ευαγγελίου και της πίστης μας, αφού το έλεος παρουσιάζεται ως η κινητήρια δύναμη που υπερνικά τα πάντα, που πάντα γεμίζει την καρδιά με αγάπη και που επίσης χαρίζει συγχώρεση.
Αυτή η παραβολή μάς διδάσκει επίσης ότι οι πιο συνετοί στην πίστη είναι εκείνοι που πρέπει να βγουν προς αναζήτηση του ανώριμου. Δηλαδή, η καθολική υπόσχεση του πιστού εφαρμόζεται όταν αφήνουμε το περιβάλλον μας να αναζητήσουμε το αόρατο ενώπιον της κοινωνίας, τους ανήμπορους, τους φτωχούς, αυτούς που δεν μπορούν να έχουν πρόσβαση στην καλή ζωή.
Τώρα, όσοι από εμάς έχουμε περισσότερη περιουσία πρέπει να την αφήσουμε για να μοιραστεί με αυτούς που έχουν μεγαλύτερη ανάγκη, τις ευλογίες που μας έχει κληρονομήσει ο Θεός, και που δεν περιλαμβάνει μόνο ένα «ο Θεός να σας ευλογεί», αλλά και να μοιραστούμε τα χρήματά μας, την τροφή μας, ρούχα με τους άπορους? γιατί αυτή η παραβολή δεν δείχνει τα άλλα πρόβατα, αυτά που είναι στον κόσμο.
Ο Θεός μας βρίσκει
Όταν το πρόβατο βοσκούσε χωρίς να το καταλάβει, απομακρύνθηκε από τα υπόλοιπα, φυσικά τώρα δεν βλέπει το ποίμνιο ή τον βοσκό. Είναι απροστάτευτη στα βουνά όπου υπάρχει κίνδυνος και πλησιάζει η νύχτα.
Ξαφνικά, ακούει μια φωνή που του είναι οικεία, ήταν η φωνή του πάστορα, τρέχει προς το μέρος της, την δένει με τα ρούχα του και την παίρνει πίσω στο σπίτι.
Σε επανειλημμένες περιπτώσεις ο Ιεχωβά συγκρίνεται με έναν εφημέριο. Το μήνυμά σας μας λέει:
Ιεζεκιήλ 34:11, 12
«Σίγουρα θα ψάξω για τα πρόβατά μου και θα τα φροντίσω
Θα φροντίσω τα πρόβατά μου
Αν θέσουμε στον εαυτό μας την ερώτηση, Ποια είναι τα πρόβατα του Ιεχωβά; Αναμφίβολα είναι οι άνθρωποι που τον ακολουθούν, τον αγαπούν και του αποδίδουν αφοσίωση.
Η Αγία Γραφή λέει:
Alαλμός 95: 6, 7
Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσκυνήσουμε. ας γονατίσουμε ενώπιον του Κυρίου του Δημιουργού μας. Γιατί αυτός είναι ο Θεός μας, και εμείς είμαστε οι άνθρωποι του βοσκοτόπου του και τα πρόβατα [υπό την προστασία του].
Πολλές φορές όσοι λατρεύουν τον Θεό θέλουν να ακολουθήσουν τον Ποιμένα τους, σαν πρόβατα, αλλά δεν το φτάνουν απαραίτητα. Μερικές φορές όσοι από εμάς υπηρετούμε τον Κύριο είμαστε σαν χαμένα, χαμένα ή άστοχα πρόβατα (Ιεζεκιήλ 34:12, Ματθαίος 15:24, 1 Πέτρου 2:25).
Σήμερα, φροντίζει ο Ιησούς για μας σαν βοσκός;
Ναι φυσικά! Ο Κύριος μας διαβεβαιώνει στο Λόγο του ότι δεν θα μας λείψει τίποτα (alαλμοί 23) Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός μας παρέχει όλα τα πράγματα: υγεία, προστασία, φροντίδα, τροφή, προμήθειες και όλα αυτά Βιβλικές υποσχέσεις. Με πνευματική έννοια, όπως μας διαβεβαιώνει:
Ιεζεκιήλ 34:14
14 Θα τους ταΐσω σε καλό βοσκότοπο, και το μαντρί τους θα είναι στα ψηλά βουνά του Ισραήλ. Εκεί θα κοιμηθούν σε καλό πάσο και σε καταπράσινα βοσκοτόπια θα βόσκουν στα βουνά του Ισραήλ.
Σίγουρα, μας παρέχει πάντα μια μεγάλη ποικιλία πνευματικής τροφής, αλλά κυρίως, την κατάλληλη στιγμή.
Μας παρέχει προστασία και βοήθεια, ο Κύριος υπόσχεται:
Ιεζεκιήλ 34:16
«Το διασκορπισμένο θα το φέρω πίσω, και τη χαράδρα θα το επιδέσω και το ταλαιπωρημένο θα το δυναμώσω».
Ο Ιεχωβά παρέχει ενθάρρυνση και δύναμη σε εκείνους που είναι αδύναμοι ή επιβαρύνονται από περιστάσεις. Αν κάποιος πληγώνει τα πρόβατα, θεραπεύει τις πληγές του, ακόμα κι αν είναι ένας αδελφός που συγκεντρώνεται. Με τέτοιο τρόπο ώστε να βοηθά στην κατεύθυνση των απωλειών και εκείνων με αρνητικά συναισθήματα.
Αν χαθούμε, μας ψάχνει.
«Θα τους απελευθερώσω από όλα τα μέρη στα οποία έχουν διασκορπιστεί», λέει ο Ιεχωβά. Και υπόσχεται επίσης: «Θα αναζητήσω το χαμένο» (Ιεζεκιήλ 34:12, 16).
Για τον Θεό, κάθε χαμένο πρόβατο δεν είναι μια απελπιστική περίπτωση, αντιλαμβάνεται όταν χάνεται, με τέτοιο τρόπο που το ψάχνει μέχρι να το βρει και να χαρεί (Ματθαίος 18: 12-14).
Γι ’αυτό αποκαλεί τους πραγματικούς υπηρέτες του« τα πρόβατά μου, τα πρόβατα του βοσκοτόπου μου ». Ιεζεκιήλ 34:31. Και πίστεψέ το ότι είσαι ένα από αυτά τα πρόβατα.
Κάντε μας ξανά αυτό που ήμασταν πριν
Ο Ιεχωβά σας καλεί να τον αναζητήσετε, επειδή θέλει να είστε ευτυχισμένοι. Έχει υποσχεθεί ότι θα γεμίσει τα πρόβατά του με πολλές ευλογίες Ιεζεκιήλ 34:26. Και το έχετε ήδη δει.
Είναι σημαντικό για εσάς να θυμάστε το συναίσθημα που βιώσατε όταν συναντήσατε τον Ιεχωβά, για παράδειγμα, όταν μάθατε το όνομα του Θεού και τι σκοπεύει να κάνει με την ανθρωπότητα.
Οι αρχαίοι υπηρέτες του Θεού προσευχήθηκαν:
«Κάντε μας να επιστρέψουμε σε εσάς […] και θα επιστρέψουμε. κάνε μας ξανά αυτό που ήμασταν πριν » (Θρήνοι 5:21).
Και ο Ιεχωβά τους απάντησε και ο λαός του επέστρεψε για να τον υπηρετήσει με χαρά (Νεεμίας 8: 17). Το ίδιο θα κάνει και για εσάς.
Και σίγουρα, όσοι αποφασίσουν να επιστρέψουν στον Κύριο πρέπει να αντιμετωπίσουν μεγάλες προκλήσεις.
Ο Θεός μας επιλέγει
Στη δήλωση του Παύλου, στην ενότητα 1 της γραφής του προς τους Εφεσίους, λέει ότι οι πιστοί μας δόξασαν με όλες τις πνευματικές ευλογίες στις ουράνιες περιοχές, στον Χριστό. Ο Παύλος συνεχίζει λέγοντας ότι οι υποσχέσεις που μας έχει δώσει ο Θεός είναι σύμφωνα με το αιώνιο σχέδιο του Θεού.
Η πνευματική ευλογία που μας έδωσε ο Κύριος γράφτηκε πριν από την ίδρυση του κόσμου και έγινε σύμφωνα με τον αιώνιο σκοπό του Θεού, δεν ήταν κατά τύχη ή τυχαία. Το βιβλικό δόγμα περί κυριαρχικής εκλογής του Θεού, είναι ένα από τα πιο πατημένα και επιτεθέντα από τις ιερές Γραφές. Δεν αντέχουν την ιδέα ότι ο Επουράνιος Πατέρας ασκεί το προνόμιό του να είναι Θεός.
Η Αγία Γραφή δείχνει πολύ καθαρά ότι ο Θεός μας είναι απόλυτα κυρίαρχος και ότι επέλεξε ανεξάρτητα μια ομάδα ανθρώπων για να τους σώσει, και άφησε τους άλλους βουτηγμένους στη δίκαιη καταδίκη τους, και αυτό συνέβη λίγο πριν από την ίδρυση του κόσμου.
Αυτό το δόγμα στη ζωή του Χριστιανού είναι ζωτικής σημασίας, γι 'αυτό ας παρατηρήσουμε τι εκθέτει ο Παύλος σε αυτούς τους στίχους:
Εφεσίους 1: 3-6
3 Ευλογημένος ο Θεός και ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία στα ουράνια μέρη του Χριστού,
4 καθώς μας επέλεξε μέσα του πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και αψεγάδιαστοι μπροστά του,
5 ερωτευμένος έχοντας μας προορίσει να υιοθετήσουμε τα παιδιά του μέσω του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την καθαρή στοργή του θελήματός του,
6 για τον έπαινο της δόξας της χάρης του, με την οποία μας έκανε δεκτούς στον Αγαπημένο,
Κατά τη μελέτη αυτών των στίχων πρέπει να σημειωθούν συγκεκριμένα δύο λέξεις. Σε πρώτη περίπτωση, το vers. 4 λέει ότι ο Θεός μας επέλεξε και στο στίχο 5 ότι μας προόρισε. Οι λέξεις έχουν πολύ παρόμοια σημασία. "Επιλογή" σημαίνει "επιλογή". Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται στο Λουκάς 6:13 για να συζητήσουμε την επιλογή του Χριστού από τους δώδεκα αποστόλους.
Ο Κύριος τους επέλεξε από το πλήθος που τον ακολουθούσε πάντα για να είναι οι απόστολοί Του. Το ίδιο ισχύει και εδώ: Ο Πατέρας μας επέλεξε για σωτηρία. Όπως λέει στο:
Χουάν. 15:16:
«Δεν με διάλεξες εσύ, αλλά εγώ σε επέλεξα».
Η δεύτερη λέξη προκαθορισμός: "είναι η μετάφραση της ελληνικής λέξης"προόριζο", Λέξη που αποτελείται από"για"Που σημαίνει" εκ των προτέρων "και"Ορίζο«Από πού προέρχεται η λέξη μας« ορίζοντας ». Υπό αυτή την έννοια, σημαίνει ότι σχεδιάζουμε ένα όριο εκ των προτέρων. Ο Ιεχωβά ως ολόκληρος κυρίαρχος έβαλε μια γραμμή και τους προόρισε εκ των προτέρων, ώστε μερικοί να πάνε στον ουρανό.
Ο Παύλος θέτει τα θεμέλια για την επιλογή, "Όπως μας επέλεξε μέσα Του"Τη στιγμή που ο Κύριος μας έκανε να συμμετάσχουμε στο κυρίαρχο σχέδιό Του, ήξερε ότι δεν το αξίζαμε. Ωστόσο, ακύρωσε το χρέος μας εκ των προτέρων. Χωρίς το δεύτερο Πρόσωπο της Τριάδας δεν θα συμμετείχαμε ποτέ στο σωτήριο σχέδιο του Θεού.
Στη συνέχεια, ο Παύλος μιλά για τη στιγμή των εκλογών: Επιλέξαμε «Πριν από την ίδρυση του κόσμου»Ο Θεός μας συμπεριέλαβε κυριαρχικά στο σχέδιο λύτρωσής Του. Και αυτό έγινε στην αιωνιότητα, πριν από την αρχή του χρόνου.
Με αυτή τη σειρά, συνεχίζουμε με τον σκοπό των εκλογών, ο Παύλος λέει ότι ο Θεός μας επέλεξε «για να είμαστε άγιοι και χωρίς ατέλειες μπροστά Του». Ο Κύριος δεν είδε κάτι καλό σε εμάς, απλώς μας παρατήρησε στην αμαρτία και από εκεί μας επέλεξε να είμαστε άγιοι, όπως λέει η Εφεσίους 2: 1-3, η αγιότητα δεν είναι η αιτία, είναι ο καρπός της εκλογής.
Αυτός ο θεϊκός σκοπός στις εκλογές πρέπει να αντηχεί στη ζωή μας ως Χριστιανοί. Πρέπει θετικά να έχουμε τη φιλοδοξία να είμαστε άγιοι, να προσαρμοζόμαστε όλο και περισσότερο στον ιερό χαρακτήρα του Θεού. Αρνητικά πρέπει να έχουμε τη φιλοδοξία να είμαστε χωρίς ατέλειες, αψεγάδιαστοι. Προστατευμένοι από τη χάρη του Θεού πρέπει να χωριστούμε από κάθε εμφάνιση κακού, λέει ο Παύλος σε 1Τ. 5:22. Για αυτό επιλέξαμε.
Το έργο της δόξας ξεκινά τη στιγμή που μεταστρεφόμαστε, οι καρδιές μας καθαρίζονται και απαλλάσσονται από την αμαρτία και θα συνεχίσει στη ζωή μας καθώς εξασκούμε τη χάρη που κληρονόμησε ο Θεός.
Στο στίχο 5, ο Παύλος δείχνει ότι επιλέξαμε αφιερωμένοι στην αγάπη, «Να υιοθετήσει τα παιδιά του μέσω του Ιησού Χριστού».
Στις μέρες μας, όταν αναφερόμαστε στον όρο της υιοθεσίας, τα παιδιά έρχονται στο μυαλό, αλλά εκείνες τις μέρες οι μεγάλοι υιοθετούνταν. Για παράδειγμα, εάν ένας πλούσιος δεν είχε σε κανέναν να αφήσει την περιουσία του, βρήκε ένα άξιο άτομο στον οποίο θα το άφηνε και τον υιοθέτησε ως γιο του. Από εκείνη τη στιγμή, ο γιος άρχισε να απολαμβάνει την κληρονομιά του και αυτή είναι η ιδέα που παρουσιάζει ο Παύλος όταν μιλάει για υιοθεσία.
Χαρά του θεού
Σίγουρα ρωτώντας τον εαυτό μας αν ο Θεός χαίρεται τα παιδιά του; Ναι, το κάνει. Τώρα η ερώτηση δείχνει δύο στοιχεία: σε πρώτη φάση, τι διακρίνει τον Θεό μέσα μας που τον οδηγεί να χαίρεται; Και δεύτερον, γιατί μας δείχνει ότι χαίρεται μαζί μας; Όταν λέω «Θεός», εννοώ όλα όσα σημαίνει ο Θεός για εμάς εν Χριστώ. Εννοώ τον τριαδικό Χριστιανικό Θεό.
Τώρα, ας δώσουμε προσοχή σε διάφορους στίχους που μας δίνουν αναφορά στη χαρά του Θεού στον λαό του και στον έπαινό του:
Σοφονίας 3: 17
«Ο Ιεχωβά είναι ανάμεσα σας, ισχυρός, θα σώσει. θα χαρεί μαζί σας με χαρά. "
Salmo 147: 11
"Ο Ιεχωβά χαίρεται αυτούς που τον φοβούνται και αυτούς που ελπίζουν στο έλεός του. "
Τώρα, μπορούμε να πούμε ότι σε απάντηση στην πρώτη ερώτηση, αυτό που ο Θεός βλέπει ουσιαστικά μέσα μας που τον οδηγεί να χαίρεται είναι ότι εμείς είμαστε αυτοί που ζούμε από τη χαρά της παρουσίας του. Και προφανώς ο Θεός πρέπει να εγκρίνει αυτό που είναι διορθώσειΕ Ως εκ τούτου, χαίρεται με τον τρόπο που αισθανόμαστε, σκεφτόμαστε και κάνουμε το τέλειο θέλημά Του. Όχι επειδή επιβάλλεται, αλλά λόγω ελεύθερης βούλησης έχουμε αποφασίσει να Τον ακολουθήσουμε. Ένας αληθινός Χριστιανός γνωρίζει ότι η υπακοή στον Θεό είναι συνώνυμη με την ευλογία.
«Δικαιοσύνη» σημαίνει σκεφτείτε, αισθανθείτε και ενεργήστε με τρόπο που να εκφράζει, σε αληθινή αναλογία, την αξία αυτού που είναι πιο πολύτιμο. Παρατηρεί πραγματικά τη χαρά και την επιμελή εκδήλωση σε πράξεις απεριόριστα της αξίας του Θεού Μας. Με αυτόν τον τρόπο, το σωστό γίνεται όταν καταλαβαίνουμε την αλήθεια της αξίας του Θεού για αυτό που είναι και τη θεωρούμε ίση με την παγκόσμια ηγεμονία του, και προχωράμε με τρόπους που μιλούν για την υπέρτατη αξία του Θεού.
Φιλιππησίους 4:4
"Να χαίρεστε πάντα στον ΚύριοΕ Και πάλι λέω: Χαίρε!
Ρωμαίους 5: 2
«Από τον οποίο έχουμε επίσης είσοδο με πίστη σε αυτή τη χάρη στην οποία βρισκόμαστε, και δοξάζουμε με την ελπίδα της δόξας του Θεού."
Ο Κύριος εκτιμά τις πράξεις που Τον εκτιμούν και χαίρεται που βλέπει ότι χαιρόμαστε σε Αυτόν. Επομένως, όταν εκδηλώνουμε ότι ο Θεός χαίρεται με τον τρόπο που σκεφτόμαστε, αισθανόμαστε και κάνουμε ό, τι είναι κατάλληλο, εννοούμε ότι χαίρεται για το πώς αντιλαμβανόμαστε, χαίρομαστε, και εκθέτει τη δική Του υπέρτατη αξία. Ο σωστός λόγος για να ενθουσιαστούμε που ο Κύριος χαίρεται για τη χαρά μας σε Αυτόν είναι επειδή επιβεβαιώνει ότι η χαρά μας σε Αυτόν είναι αληθινή ».
Στερεώνοντας το βλέμμα μας σταθερά πάνω Του και κάνοντας τη χαρά μας για την ομορφιά Του μεγαλύτερη, τότε υπάρχει ένας καταστρεπτικός τρόπος να ανταποκριθούμε στην επιδοκιμασία του Θεού για εμάς. Επομένως, εάν χρησιμοποιούμε αποκλειστικά τη χαρά για να λάβουμε τον έπαινο, το κάνουμε πολύ άσχημα, αφού δεν θα χαρούμε για τον Θεό. Επιπλέον, η απεικόνιση ότι ο Θεός χαίρεται μαζί μας είναι πολύ επικίνδυνη, επειδή έχουμε πέσει, και ο κύριος λόγος για την πτώση της φύσης δεν είναι το σεξ, αλλά μάλλον η αυτούψωση.
Η αμαρτωλή φύση που έχουμε λατρεύει να λατρεύεται για αυτό που υπάρχουμε και για αυτό που κάνουμε. Επομένως, η διόρθωση δεν είναι ότι ο Θεός γίνεται υμνητής, είναι σκόπιμο να ακούμε τους επαίνους ως επιβεβαίωση ότι η χαρά μας είναι πραγματικά σε Αυτόν. Σίγουρα ο έπαινος του Θεού για τη χαρά μας σε Αυτόν έχει σκοπό να μας βοηθήσει να παραμείνουμε χαρούμενοι Αυτός, και χωρίς κανέναν περισπασμό.
Salmo 43: 4
«Θα μπω στο βωμό του Θεού, Αλ Θεέ της χαράς μου και της χαράς μου. "
Salmo 70: 4
"Να χαίρεσαι και να χαίρεσαι μαζί σου όλοι όσοι σε αναζητούν, Και ας λένε αυτοί που αγαπούν τη σωτηρία σου: ο Θεός να είναι μεγάλος ».
Είναι αλήθεια ότι μας αρέσει στο κομπλιμέντο του Θεού προς εμάς, αλλά δεν το κάνουμε όπως θα έκανε ένα σαρκικό ένστικτο. Υπό αυτή την έννοια, η κολακεία Του δεν επιτρέπεται να αποσπά την προσοχή από το γιατί μας υμνεί, δηλαδή την ευχαρίστησή μας σε Αυτόν.
Ακόμη και η συμπονετική συγκατάθεσή του στην ατελή χαρά μας μέσα του τον κάνει πιο όμορφο μέσα του. Όταν ακούς τις φράσεις: «Μπράβο, καλό και πιστό δούλε», πες, πόσο μεγάλος και ελεήμων είναι ο Θεός μας. Αναμφισβήτητα ο Κύριος βλέπει τους κληρονόμους του μέσω της δικαιοσύνης που έχει επιβληθεί στον Χριστό, άρα υπάρχει μια σχέση μεταξύ αυτού που εκφράζεται εδώ και αυτού.
Μπορούμε να το μεταφράσουμε σε:
- Πρώτα απ 'όλα, μας θεωρεί σαν τον Χριστό. δηλαδή, ως παιδιά τους, από τότε που έχουμε υιοθετηθεί.
- Δεύτερον: Μπορεί να δει τη μεταμόρφωσή μας σε αυτό που ήδη είμαστε στο Χριστό. Από την άποψη του καταλογισμού έχουμε εξασφαλίσει το άτρωτο ακριβώς δίπλα στον Κύριο. Εκτός από την εγγύηση της χαράς του Θεού στην ατελή μας χαρά σε αυτόν. Παρόλο που ο Θεός μας θεωρεί τέλειους και δίκαιους εν Χριστώ, έχει την ικανότητα να παρατηρεί την αληθινή αμαρτία, καθώς και το προϊόν του Πνεύματος στην ύπαρξή μας.
Επομένως, ο Κύριος είναι ενθουσιασμένος μέσα μας σε μικρότερο ή μεγαλύτερο επίπεδο και το γνωρίζουμε γιατί γι 'αυτόν είμαστε απόλυτα όρθιοι όπως λέει (Ρωμαίους 4: 4-6) και μας πειθαρχεί σε σχέση με την αμαρτία που μπορεί να κάνουμε (1 Κορινθίους 11: 32). Κατά συνέπεια, η χαρά του αγαπημένου μας Θεού, για τη χαρά που δείχνουμε για Αυτόν θα ποικίλει ανάλογα με τις προσκολλήσεις που υπάρχουν στην καρδιά, ωστόσο, θα είναι δυνατή επειδή ο Κύριος μας αποδίδει την τέλεια δικαιοσύνη του Χριστού.
Φροντίδα για τα άλλα 99 πρόβατα
Αυτή η αφήγηση μας δίνει οδηγίες ότι ο Επουράνιος Πατέρας μας αγαπά τόσο τους χαμένους όσο και όλους εκείνους που παραμένουν μαζί Του. Στους λογαριασμούς που έκαναν ο Ματθαίος και ο Λουκάς έχουν επικριθεί επειδή αναφέρουν ότι τα 99 πρόβατα αφέθηκαν εγκαταλελειμμένα στην έρημο ή στο βουνό. να είναι, ενώ ο εφημέριος έψαχνε τα χαμένα.
Σίγουρα, δεν ήταν έτσι, όλοι όσοι είναι καλός βοσκός και για άλλους, έμπειροι εκείνη την εποχή, έκαναν τις αντίστοιχες προβλέψεις τους. Είχε μάνδρες, είτε στο βουνό είτε στην έρημο, όπου προστάτευε τα πρόβατά του ακριβώς για τέτοιες περιπτώσεις.
Τώρα, εκείνα τα στυλό ήταν φτιαγμένα με υλικά που τους πρόσφερε ο τόπος και φτιάχτηκαν την κατάλληλη στιγμή, δεν γίνονταν πριν ή μετά. Ενώ είναι αλήθεια ότι αυτές οι πράξεις δεν καταγράφηκαν στα Ευαγγέλια του Λουκά και του Ματθαίου, ήταν επειδή δεν ήταν απαραίτητες.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αν αυτός ο βοσκός είχε 100 κεφάλια προβάτων είναι επειδή έπαιρνε πάντα τις αντίστοιχες προβλέψεις. Έδειξε ότι ήταν καλός βοσκός αφού παρακολουθούσε τα οικονομικά του έσοδα, στην περίπτωση αυτή τα πρόβατα ήταν τα προς το ζην.
Ως εκ τούτου, αυτός ο βοσκός, αν και χωρίς σπουδές, σύμφωνα με την παράδοση, δεν θα τρελαινόταν κυνηγώντας ένα πρόβατο, παραμελώντας έτσι το οικονομικό εισόδημα για την τύχη του χωραφιού. Αυτός ο πάστορας δεν ήταν ούτε ηλίθιος ούτε σπάταλος. αν ήταν, δεν θα είχε ποτέ 99 πρόβατα.
Διδακτική παραβολή για τα χαμένα πρόβατα
Η παραβολή των χαμένων προβάτων αφήνει μια σπουδαία διδασκαλία για τη μεγάλη αγάπη που έχει ο Ιησούς ο Κύριος μας για εμάς. Είναι πάντα έτοιμος να πάει να μας συναντήσει, σε καμία περίπτωση δεν μας αφήνει μόνους, είναι ένας στενός και φιλικός Πατέρας που είναι πρόθυμος να αφήσει τα πάντα για να πάει και να μας βρει ως έναν σπουδαίο σύντροφο στο δρόμο.
Ο Ιησούς, μέσω της Παραβολής των Χαμένων Προβάτων, μας κάνει να είμαστε συνεχώς προσεκτικοί για να βοηθήσουμε αυτούς που έχουν μεγαλύτερη ανάγκη και κυρίως να συγχωρήσουν.
Η παραβολή του χαμένου προβάτου εξακολουθεί να ισχύει
Σίγουρα σήμερα μπορεί να ειπωθεί ότι χρησιμεύει επίσης ως σπουδαία μάθηση για τους πιστούς Χριστιανούς και για τον υπόλοιπο λαό. Η καρδιά του Ιησού και αυτή του Πατέρα είναι πολύ ελεήμων. Για αυτούς ακόμη και ο τελευταίος από εμάς είναι εξαιρετικά σημαντικός.
Τόσο πολύ, που όταν κάποιος από εμάς χάνεται προσπαθούμε να πιάσουμε κακές πρακτικές ή να παρεκκλίνουμε, μας φροντίζουν με τέτοιο τρόπο σαν να είμαστε μόνο παιδιά. Γιατί, σίγουρα, ο καθένας μας είναι μοναδικός για αυτούς. Φροντίζουν, χωρίς να μας εμποδίζουν να χρησιμοποιήσουμε την ελεύθερη βούλησή μας, εάν σκοπεύουμε να παραμείνουμε σε αυτές τις κακές συνήθειες ή αποκλίσεις ή ακόμη και να τις κάνουμε να προχωρήσουν, μπορούμε να το κάνουμε.
Όταν κάποιος από εμάς μετανοήσει και αποφασίσει να πάει στο σπίτι του αφού έχει χαθεί, συμβαίνει όπως σε αυτή την παραβολή, στην οποία ο βοσκός κουβαλάει το πρόβατο στους ώμους του, επιστρέφει στο σπίτι του χαρούμενος και το γιορτάζει με τους φίλους του.
Μπορούμε να πούμε ότι στην περίπτωσή μας είναι το ίδιο, μακριά από την επιβολή τιμωριών και μομφών, βρισκόμαστε με άνευ όρων συγχώρεση, μια μεγάλη αγκαλιά και ένα πάρτι στον Παράδεισο προς τιμήν μας. Διότι το να ανακτήσουμε αυτό που χάθηκε είναι μια ανάμνηση που αξίζει. Αυτό δεν σημαίνει ότι γνωρίζοντας ότι ο Θεός μας αγαπά και μας συγχωρεί έχουμε την ελευθερία να αμαρτάνουμε. Σκεφτόμαστε έτσι σημαίνει ότι δεν λυπούμαστε. Πραγματικά αυτό που αφορά είναι να πειθαρχήσουμε τη σάρκα μας και να αγωνιστούμε για να την υποτάξουμε.
Αυτή η ιστορία είναι εξαιρετικά ενθαρρυντική για όλους εκείνους που, μακριά από το να νιώθουμε δίκαιοι, μάλλον αισθανόμαστε φορτωμένοι με ελαττώματα και γνώστες. Έχουμε ήδη πέσει πάνω στις ίδιες πέτρες χίλιες φορές: πάλι με κατανάλωση, ξανά με απροσεξία στους άλλους, με λίγα λόγια, με εκείνη την εγωκεντρότητα του πρώτου εγώ, μετά εμένα, και μετά μου, πόσο δύσκολο είναι να ξεφορτωθούμε τον εαυτό μας.
Το να είμαστε σίγουροι ότι μπορούμε να ζητήσουμε συγχώρεση γνωρίζοντας ότι θα μας υποδεχτούν με ανοιχτές αγκάλες, χωρίς κατηγορίες και χωρίς κακίες είναι ένα πραγματικό προνόμιο. Σε αντιστοιχία με εκείνους που μας προσβάλλουν και μετά μας πλησιάζουν με μετάνοια, η συμπεριφορά μας πρέπει να είναι ισοδύναμη με αυτή του Ιησού και του Πατέρα, δηλαδή γενναιόδωρη, ευαίσθητη και ελεήμων και στενά με οποιονδήποτε χρειάζεται αυτό το έλεος.
Η συμπεριφορά των ανδρών που έχουν εδώ στη γη απέχει πολύ από αυτό το μεγαλείο. Όσο και αν το μετανιώνουν, αυτό που θέλουμε είναι να πληρώνουν για αυτό που έκαναν. Οι καρδιές μας είναι συχνά σκληρές σαν πέτρα.
Αν η ευχαρίστηση είχε αυξηθεί ανάμεσα σε αυτούς που κατοικούσαν στη γη πριν από 21 αιώνες και σε αυτούς που ζουν στη γη σήμερα, δεν θα ήταν απαραίτητο ο Ιησούς να γίνει άνθρωπος και να έρθει στον κόσμο για να μας διδάξει ότι η αγάπη είναι το μόνο πράγμα που δίνει νόημα για τη ζωή.
Περίληψη της παραβολής για τα χαμένα πρόβατα
Ο τίτλος που δόθηκε δεν ήταν ο καταλληλότερος, απλώς και μόνο επειδή δεν δόθηκε από τον Ιησού. Δόθηκε από τους αντιγραφείς εκείνης της εποχής που ήταν επιφορτισμένοι με την τοποθέτηση κόμματος, τελείων και διαχωρισμού παραγράφων από τις Αγίες Γραφές. Αλλά το κύριο θέμα αφορά τη χαρά του Επουράνιου Πατέρα μας όταν ένα από τα παιδιά του κοινωνεί ξανά μαζί Του.
Τώρα, θα ήταν ακατάλληλο να πάρουμε αυτήν την παραβολή για να τιμωρήσουμε τους πνευματικούς ηγέτες που δεν βγαίνουν για να βρουν τα χαμένα πρόβατά τους (γιατί αυτή δεν είναι η κύρια ιδέα αυτής της βιβλικής αφήγησης). Επιπλέον, θα ήταν λάθος να κρατήσουμε αυτήν την παραβολή για να αποδείξουμε ότι απομακρυνόμαστε ολοένα και περισσότερο από τον Θεό μας, γιατί στο τέλος γνωρίζουμε ότι θα μας συγχωρήσει όταν συναντηθούμε. Ωστόσο, υπάρχουν πιστοί που τους αρέσει να εγκαταλείπουν τον εκκλησιαστικό κόσμο και στη συνέχεια από τον "κόσμο" κάνουν αξιώσεις στους ποιμένες τους που δεν πήγαν να τους αναζητήσουν, αυτό το μήνυμα δεν είναι για εσάς.
Ενώ είναι αλήθεια ότι ο Θεός είναι έλεος, συγγνώμη, είναι ακόμα πολύ σταθερός. Προφανώς η υπομονή του είναι εξαιρετικά μεγάλη αλλά έχει και ένα όριο. Όριο που έχει επιβληθεί από αγάπη για εμάς. Λοιπόν, ας ευχαριστήσουμε τον Επουράνιο Πατέρα μας για τη ζωή που χαίρεται όταν ένας χαμένος άνθρωπος επιστρέφει στην πίστα, η οποία δεν είναι άλλη από τη ζωή που ονειρεύτηκε για όλους.
Καταγωγή
Η προέλευση αυτής της παραβολής δεν έχει καθοριστεί ακόμη, υπάρχουν διάφορα κριτήρια για το ποια από τις δύο εκδόσεις είναι κοντά στην αρχική έκδοση.
Διαφορετικοί αναγνωρισμένοι βιβλικοί μελετητές όπως: ο Rudolf Bultmann και ο Joseph A. Fitzmyer, ανέφεραν ότι η έκδοση Mathean είναι πιο κοντά στην αρχική. Αντίθετα, ο Joachim Jeremías και ο Josef Schmid δήλωσαν ότι το κείμενο που περιγράφεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά μοιάζει περισσότερο.
Από την άλλη πλευρά, υπάρχει η γνώμη του βιβλικού μελετητή Claude Montefiore που σχολίασε: η αρχική ιστορία της παραβολής θα μπορούσε να διατηρηθεί με κοινό τρόπο: ορισμένα σημεία του Ευαγγελίου του Λουκά και άλλα του Ματθαίου θα μπορούσαν να προστατεύσουν το αρχικό υλικό ακριβώς.
Σε ποιον απευθύνεται η παραβολή στον Λουκά και τον Ματθαίο;
Έχουμε ότι στο Ευαγγέλιο του Λουκά, η ιστορία απευθύνεται στους εχθρούς και τους κριτικούς του Ιησού. Αυτοί, οι ραβίνοι Φαρισαίοι, καθιέρωσαν μια αρχή να μην σχετίζονται με ανθρώπους που θεωρούνται αμαρτωλοί λόγω της κατάστασής τους ή του αξιώματός τους: «Ο άνθρωπος δεν πρέπει να συναναστρέφεται με τον κακό ή να του διδάσκει τον Νόμο».
Υπό αυτήν την έννοια, ο Κύριος μας κάνει την παραβολή των χαμένων προβάτων για να διδάξει στους γραμματείς και στους Φαρισαίους ένα μάθημα μπροστά στις ανάξιες μουρμουρητές που αμφισβητούσαν πάντα τη συμπεριφορά του Ιησού, για την υποδοχή των αμαρτωλών και τους κάθισαν στο τραπέζι του.
Αντίθετα, μπορούμε να δούμε ότι στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου η παραβολή μας παρουσιάζει ένα διαφορετικό πεπρωμένο, αφού ο Ιησούς δεν εστιάζει στους Φαρισαίους που είναι αντίθετοι σε αυτόν, αλλά στους δικούς του μαθητές.
Πρέπει να σημειωθεί ότι εκείνη την εποχή «οι μαθητές» εννοούσαν τους επικεφαλής της χριστιανικής κοινότητας.
Σίγουρα, και οι δύο αφηγήσεις έχουν ένα κοινό σημείο, καμία από τις οποίες δεν κάνει ρητή αναφορά στον όρο «καλός βοσκός» ή «βοσκός».
Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν χαρακτηριστικά με πολύ έντονες διαφορές στις δύο προσεγγίσεις της παραβολής. Παρατηρείται ότι στον Ματθαίο, ο βοσκός αφήνει τα πρόβατά του στο βουνό, σε αντίθεση με τον Λουκά που το κάνει στην έρημο.
Στην ευαγγελική εκδοχή του Λουκά δείχνει τον ιδιοκτήτη να κουβαλάει το χαμένο πρόβατο στους ώμους του. Δεν υπάρχει λόγος για αυτό το σημείο στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου.
Πού βρίσκεται αυτή η παραβολή;
Ματθαίος 18, 12-14
12 Τι πιστεύετε; Αν ένας άνθρωπος έχει εκατό πρόβατα και ένα από αυτά παραπλανηθεί, δεν αφήνει τα ενενήντα εννέα και περάσει από τα βουνά για να αναζητήσει αυτό που έχει στραβώσει;
13 Και αν τύχει να τη βρει, αλήθεια σας λέω, χαίρεται περισσότερο για εκείνη παρά για τους ενενήντα εννέα που δεν παρέκλιναν.
14 Έτσι, δεν είναι το θέλημα του Πατέρα σας που είναι στον ουρανό να χάσει ένα από αυτά τα μικρά.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτή η παραβολή περιέχεται σε πολύ παλιούς πάπυρους και κώδικες. Μεταξύ των παπύρων της Καινής Διαθήκης ο παλαιότερος είναι ο Πάπυρος 75 (με ημερομηνία 175-225), και εδώ μπορούμε να δούμε τη Λουκανική εκδοχή αυτής της ιστορίας. Ακόμη και οι δύο εκδόσεις, αυτή που αναθεωρήθηκε από τον Ματθαίο και τον Λουκά αντίστοιχα, περιέχονται στους τέσσερις μεγάλους uncial κωδικούς της Αγίας Γραφής στα ελληνικά.
Τώρα, εμφανίζονται οι δύο κανονικές εκδοχές της παραβολής:
Λουκάς 15, 1-7
1 Όλοι οι τελωνειακοί και οι αμαρτωλοί ήρθαν κοντά του (τον Ιησού) για να τον ακούσουν, 2 και οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς μουρμούρισαν, λέγοντας: «Αυτός ο άνθρωπος καλωσορίζει τους αμαρτωλούς και τρώει μαζί τους». 3 Τότε τους είπε αυτή την παραβολή. 4 «Ποιος από εσάς που έχει εκατό πρόβατα, αν χάσει ένα από αυτά, δεν αφήσει τα ενενήντα εννέα στην έρημο και πάει να ψάξει αυτό που χάθηκε μέχρι να το βρει; 5 Και όταν το βρίσκει, το βάζει χαρούμενο στους ώμους του. 6 και όταν γύρισε σπίτι, κάλεσε τους φίλους και τους γείτονές του και είπε: «Χαίρε μαζί μου, γιατί βρήκα τα πρόβατα που είχα χάσει». 7 Σας λέω ότι, με τον ίδιο τρόπο, θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που έχει μεταστραφεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν έχουν ανάγκη μεταστροφής.
Γιατί δύο εκδόσεις του ίδιου παραβολή?
Αυτές οι δύο εκδοχές αλληλοσυμπληρώνονται και έτσι επιτρέπουν στους αναγνώστες να έχουν μια ευρύτερη άποψη για το τι συνέβη. Στην πραγματικότητα δεν ήταν ότι ο Ματέο και ο Λούκας άκουσαν μια διαφορετική ιστορία, αλλά ο καθένας είχε τη δική του ερμηνεία των γεγονότων, όπως συμβαίνει συχνά με τα ανθρώπινα όντα.
Σύμφωνα με τους ειδικούς της Βίβλου, η αφήγηση της Παραβολής στον Ματθαίο είναι η πρώτη έκδοση που γράφτηκε. Μετά από μερικά χρόνια ο ιστορικός Λούκας βρήκε χρόνο να γράψει τη δική του ιστορία, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων στοιχείων που δεν αποτυπώθηκαν στην παραβολή του Ματθαίου.
Η εικόνα του βοσκού και των προβάτων την εποχή του Ιησού
Την εποχή του Ιησού από τη Ναζαρέτ, οι βοσκοί κρατούνταν σε άσχημο φως. Εμφανίστηκαν σε πολλές καταχωρήσεις θέσεων εργασίας που θεωρήθηκαν καταχρηστικές. Σε τέτοιο βαθμό που δεν είναι βολικό για έναν πατέρα να διδάσκει τα παιδιά του επειδή είναι «επαγγέλματα κλεφτών».
Στα γραπτά της ραβινικής λογοτεχνίας με διάφορους τρόπους περιείχε πολύ δυσμενείς απόψεις για εκείνους που εκτελούσαν αυτό το αξίωμα. Ωστόσο, σε όλη την Αγία Γραφή ο Δαβίδ, ο Μωυσής και ακόμη και ο ίδιος ο Γιαχβέ παρουσιάστηκαν ως βοσκοί.
Στην πραγματικότητα, οι βοσκοί εξομοιώθηκαν με τους τελώνες και τους εφοριακούς. Ειπώθηκε:
«Η μετάνοια είναι δύσκολη για τους βοσκούς, τους εφοριακούς και τους τελώνες».
Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, ο Ιησούς εμφανίζεται έντονα επικριμένος από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους για τον λόγο για να καλωσορίσει τους τελώνες. Σε απάντηση αυτής της σκληρής κριτικής, εκπέμπει μια παραβολή στην οποία ο ελεήμων διερμηνέας είναι ένας βοσκός, μια φιγούρα που περιφρονήθηκε σκληρά.
Για το λόγο αυτό, αυτή η ομάδα ονομάστηκε "Ευαγγέλιο των περιθωριοποιημένων", αφού ο κύριος στόχος της είναι να δείξει πόσο κοντά βρίσκεται στον Θεό και φυσικά το μεγάλο έλεός του για εκείνους που κουράζονται από την απόρριψη άλλων ανθρώπων.
Ο Ιησούς δίδαξε μέσω παραβολών
Οι παραβολές αντιπροσώπευαν για εκείνη την εποχή έναν πολύ κοινό πολιτιστικό τρόπο επικοινωνίας. Σε αντίθεση με τον Ιησού, οι θρησκευτικοί ηγέτες κατέφυγαν στην ακαδημαϊκή γλώσσα και παρέθεσαν μεταξύ τους. Ενώ ο Κύριος το έκανε με τη μορφή αφήγησης, ήδη γνωστή εκείνη την εποχή. Κατάφερε να επικοινωνήσει πολύ βαθιές και πνευματικές αλήθειες που του επέτρεψαν να συνδεθεί με το κοινό του με έναν πολύ ιδιαίτερο τρόπο και οι θρησκευτικοί ηγέτες δεν μπορούσαν να το κάνουν.
Ο σκοπός των παραβολών
Ο Ιησούς χρησιμοποίησε τις παραβολές ως μέσο για να δείξει έντονες, βαθιές και θεϊκές αλήθειες, αλλά ο κύριος σκοπός του ήταν πνευματικός, αφού είχε την ικανότητα να δείχνει πληροφορίες σε ανθρώπους που ήταν αποφασισμένοι να ακούσουν.
Μέσα από αυτές τις ιστορίες, οι άνθρωποι μπορούσαν εύκολα να ανακαλέσουν χαρακτήρες και συμβολισμούς που είχαν μεγάλη σημασία.
Έτσι, μια παραβολή αντιπροσωπεύει μια ευλογία για όλους εκείνους που έχουν αυτιά πρόθυμα να ακούσουν, ωστόσο, για όσους έχουν αυτιά και θαμπή καρδιά μπορεί να σημαίνει δήλωση κρίσης.
Χαρακτηριστικά των παραβολών
Για να συνεχίσετε την ανάπτυξη του θέματος, είναι σημαντικό να αναφέρετε τα χαρακτηριστικά:
- Αναφέρονται πάντοτε στη δράση και όχι στο πεδίο των ιδεών, από αυτό προκύπτει ότι οι παραβολές έγιναν έτσι ώστε οι άνθρωποι να παρακινούνται να ενεργούν παρά να σκέφτονται.
- Απευθύνονταν σε άτομα που δεν συμφωνούσαν με τον Ιησού και αντιπροσώπευαν μια μορφή διαλόγου αποφεύγοντας κυρίως την άμεση πρόκληση. Ταν ένας πόρος που μπορούσε να χρησιμοποιηθεί όχι μόνο παιδαγωγικά αλλά και σε σχέση. Ειπώθηκαν δυσάρεστες αλλά «μασώμενες» αλήθειες.
- Extremelyταν εξαιρετικά πειστικοί αφού η βάση τους βασίστηκε σε εμπειρίες που ήταν εύκολο να γνωρίσουν όλοι, ήταν προσβάσιμες και πολύ συγκρουσιακές.
Και για να τελειώσω την ανάγνωση σας αφήνω αυτό το συμπληρωματικό υλικό.