Θεωρίες για Ανθρώπινη φύση αποτελούν μέρος κάθε πολιτισμού, το μεγαλύτερο δίλημμα είναι να καθοριστεί ποια θεμελιώδη ανθρώπινα χαρακτηριστικά και διαθέσεις είναι φυσικά και ποια είναι το αποτέλεσμα κάποιας μορφής μάθησης ή κοινωνικοποίησης. Μάθετε περισσότερα για αυτό το θέμα σε αυτήν την ανάρτηση!
Τι είναι η ανθρώπινη φύση;
La Ανθρώπινη φύση είναι ένα σύνολο σταθερών και αμετάβλητων χαρακτηριστικών, γενικών κλίσεων και ιδιοτήτων που εκφράζουν την Χαρακτηριστικά των έμβιων όντων, τα οποία είναι εγγενή σε ένα λογικό άτομο ανά πάσα στιγμή, ανεξάρτητα από τη βιολογική εξέλιξη και την ιστορική διαδικασία.
Η ιδέα ότι ένα άτομο έχει μια ορισμένη αμετάβλητη φύση δεν προκάλεσε αρχικά συγκεκριμένες συζητήσεις στην ιστορία της φιλοσοφίας, ήταν σημαντικό να μαντέψουμε ποια είναι αυτή η φύση, ωστόσο, η ιδέα της σταθερότητας του Φύση του ανθρώπου υπονομεύτηκε εκ των έσω: φιλόσοφοι και πολιτικοί έβαλαν εκ διαμέτρου αντίθετο περιεχόμενο σε αυτήν την έννοια.
Όταν ένας πολιτικός ή κοινωνικός στοχαστής προσπαθεί να δικαιολογήσει την επικρατούσα τάξη πραγμάτων, ξεκινά φυσικά από την πεποίθηση ότι η ανθρώπινη φύση είναι αμετάβλητη, για παράδειγμα, μιλώντας για το αναπόφευκτο του οικονομικού ανταγωνισμού, οι ιδεολόγοι του πρώιμου καπιταλισμού υπέθεσαν ότι ο άνθρωπος από τη φύση του αγωνίζεται για κέρδος. πλουτισμός.
χαρακτηριστικά
μεταξύ των Χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φύσης είναι ότι είναι μυστηριώδες, ενδιαφέρον, μεγαλοπρεπές και όχι εντελώς κατανοητό, μας λέει ποιοι είμαστε εμείς οι άνθρωποι από τη φύση μας και μας δείχνει τι μπορούμε να γίνουμε αν χρησιμοποιήσουμε όλη μας τη δύναμη και οι δυνατότητες για ανθρώπινη ανάπτυξη είναι πραγματικά τεράστιες.
Επομένως, όσο περισσότερα μαθαίνουμε για τον εαυτό μας, τόσο ευρύτερο γίνεται το εύρος των δυνατοτήτων μας, γνωρίζοντας τη φύση του ανθρώπου, μπορούμε να κατανοήσουμε πολλές από τις δικές μας και των άλλων ανάγκες, κίνητρα, επιθυμίες, συναισθήματα, ενδιαφέροντα, ευκαιρίες και στόχους.
Χάρη σε αυτήν την κατανόηση, μπορούμε να διαχειριστούμε σωστά τη δική μας συμπεριφορά και αυτή των άλλων ανθρώπων, με τη βοήθεια στοχαστικών ενεργειών, που, βλέπετε, είναι μια πολύ χρήσιμη δεξιότητα για τη ζωή μας.
Καταγωγή
Η δεκαετία του 1870 ήταν ένα σημείο καμπής στην παγκόσμια συζήτηση για το Προέλευση και Εξέλιξη της Γης και την ανθρώπινη εξέλιξη, με βαθιές επιπτώσεις στην επιστήμη, την αποικιακή επέκταση, τη βιομηχανική πρόοδο, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και την ηθική και φιλοσοφική συζήτηση, η αλληλογραφία του Δαρβίνου από αυτήν την περίοδο είναι θεμελιώδους σημασίας για την κατανόηση τόσο της ανάπτυξης της θεωρίας του για την ανθρώπινη προέλευση όσο και της σχέσης τους με την επικρατούσα υποθέσεις για την ανθρώπινη φύση.
Σε αρκετές Άρθρα για τη φύση Λέγεται ότι όταν ο Δαρβίνος συνέχισε τη συστηματική έρευνα για τα συναισθήματα γύρω στο 1866, άρχισε να συλλέγει παρατηρήσεις ευρύτερα και συνέθεσε έναν κατάλογο ερωτημάτων για την ανθρώπινη έκφραση, ο κατάλογος τυπώθηκε για ευκολία διανομής κάποια στιγμή στα τέλη του 1867 ή στις αρχές του 1868. Ο Δαρβίνος επανεξέτασε τις ερωτήσεις του και τις βελτίωσε, όπως μπορούμε να δούμε σε αυτό το αντίγραφο της έντυπης λίστας με μικρές διορθώσεις στο χέρι του Δαρβίνου.
Η εργασία του Δαρβίνου για τη συναισθηματική έκφραση, από τις παρατηρήσεις των παιδιών του, μέχρι τα ερωτηματολόγια και τα φωτογραφικά πειράματα, ήταν αναπόσπαστο μέρος της εκτεταμένης έρευνάς του για την ανθρώπινη εξέλιξη, παρείχε ένα από τα κύρια στοιχεία για την καταγωγή των ανθρώπων από ζώα.
Μεταξύ Μαρτίου και Νοεμβρίου 1868, δείχνοντας σε μια σειρά επισκεπτών μια σειρά από φωτογραφίες ανθρώπινων προσώπων, μερικές με τους μύες που συσπώνται τεχνητά από ηλεκτρικούς ανιχνευτές, και ρωτώντας τους τι συναίσθημα νόμιζαν ότι μεταφέρουν οι φωτογραφίες, η έρευνα του Δαρβίνου έχει εντυπωσιακούς παραλληλισμούς με τα σύγχρονα πειράματα αναγνώρισης προσώπου. .
κινεζική φιλοσοφία
Πολλές κινεζικές σχολές φιλοσοφίας έχουν ασχοληθεί με το ερώτημα του Ανθρώπινη φύση, αρκετές σημαντικές παραδοσιακές προοπτικές για την Ανθρώπινη Φύση περιλαμβάνουν τη θεωρία της Κομφουκιανής συνήθειας και τη Μοχιστική θεωρία των πρωτοτύπων.
Εκτός από την ανάλυση της ανθρώπινης φύσης, παρουσιάζονται οι επιπτώσεις αυτών των παραδοσιακών αξιών για την τρέχουσα εκπαιδευτική πρακτική στην Ταϊβάν, μέσα σε αυτές τις περίπλοκες και μερικές φορές αντιφατικές παραδόσεις, Η αλλαγή της ανθρώπινης φύσης επιβεβαιώνεται, η αυτονομία των δασκάλων και των μαθητών αναγνωρίζεται και ενθαρρύνεται η συζήτηση σχετικά με τη μαθησιακή διαδικασία.
Η ανθρώπινη φύση έπαιξε κεντρικό ρόλο στην παραδοσιακή κινεζική φιλοσοφία στο παρελθόν και θα συνεχίσει να είναι σχετική στο μέλλον, ο πολιτισμός της Ανατολικής Ασίας γενικά θεωρείται ότι επηρεάζεται βαθιά από τον Κομφουκιανισμό.
Ωστόσο, οι εκπαιδευτικές φιλοσοφίες που ασκούνται σήμερα σε αυτήν την περιοχή διαφέρουν τόσο πολύ από τις ιδέες που υποστηρίζουν οι σοφοί όσο και από τη Δύση, η διαφορά αυτή εμφανίζεται καθώς ο πολιτισμός αναπτύχθηκε μέσω διαφόρων στάδιο, η κατανόηση των θεωριών της Ανθρώπινης Φύσης βοηθά στην εύρεση της εφαρμογής και των μηχανισμών τους σε πολιτιστικές πρακτικές, καθώς και στο άνοιγμα των δυνατοτήτων κατανόησης και εμπλοκής στην εκπαίδευση.
Κομφουκιανισμός
Η κομφουκιανική αποκατάσταση που συνέβη κατά τη διάρκεια των δυναστείων των Τανγκ και των Σονγκ βασίστηκε στην καθιέρωση μιας Κομφουκιανής θεωρίας για την καρδιά και τη φύση Από μια ευρεία προοπτική, πριν από τη δυναστεία των Τανγκ, ο Κομφουκιανισμός χωρίστηκε σε πολλές αντικρουόμενες θεωρίες για την Ανθρώπινη Φύση.
Όπως οι θεωρίες των επίκτητων συνηθειών, η αρχική καλοσύνη του Ανθρώπινη φύση, το κακό της ανθρώπινης φύσης, τα τρία είδη ανθρώπινης φύσης (δηλαδή, ανώτερη, μέση και κατώτερη), η ιδιοσυγκρασία και η φύση του ταλέντου.
Με την άνοδο του νεοκομφουκιανισμού στο τραγούδι, η αρχική θεωρία της καλοσύνης της Ανθρώπινης Φύσης κυριάρχησε στην ιδεολογία για μια σημαντική χρονική περίοδο, κατά την οποία ο Κομφουκιανισμός διασπάστηκε.
Αν και συγκεκριμένοι μελετητές υποστήριξαν μια μεταρρύθμιση του Νεοκομφουκιανισμού, η αρχική θεωρία της καλοσύνης της Ανθρώπινης Φύσης παρέμεινε, ωστόσο, η έμφαση που δόθηκε στην Ανθρώπινη Φύση μετατοπίστηκε προς την ανάπτυξη της γνώσης, της πρακτικής και της προοπτικής της ανθρώπινης και πολιτιστικής εξέλιξης.
Νομιμοποίηση
Ο νομικισμός βασιζόταν στη δυσπιστία του Ανθρώπινη φύση, μια ιδέα που προτάθηκε για πρώτη φορά από τον Shen Buhai, ένας πολιτικός στην πολιτεία Χαν που προειδοποίησε τον βασιλιά ενάντια στους υπουργούς, οι οποίοι τον εξαπάτησαν και τον ενθάρρυναν να καταλάβει τη βασιλική εξουσία.
Με βάση αυτή τη θεωρία, ο νομικισμός αναπτύχθηκε για την επίβλεψη υποκειμένων και ανθρώπων, για παράδειγμα, του βασιλιά δεν πρέπει να εκφράζει προσωπικές συμπάθειες και αντιπάθειες ή να εμπιστεύεται ένα μόνο άτομο, αντίθετα, πρέπει να ακούει διάφορες απόψεις για να αποτρέψει τα υποκείμενα από συμπαιγνία για την κατάληψη της εξουσίας.
Ωστόσο, ο Σεν Μπουχάι θεωρούνταν γενικά το άτομο που μπορούσε να διαβάσει καλύτερα το μυαλό του λόρδου του Χαν Ζαόχου.
Ο Σανγκ Γιανγκ, ένας πολιτικός του Τσιν που θέσπισε πολυάριθμες μεταρρυθμίσεις, ήταν ένας άλλος γνωστός νομικός, εφάρμοσε αυστηρές ανταμοιβές και τιμωρίες για να ελέγχει αξιωματούχους και πολίτες, θέσπισε πολυάριθμα καταστατικά ως υποχρεωτικούς κώδικες συμπεριφοράς για τους ανθρώπους, διέταξε ταυτόχρονα τους ανθρώπους να μάθουν τις διατάξεις των νόμων και συμμορφωθείτε με τις οδηγίες.
Τους δόθηκε εντολή να μάθουν τις διατάξεις των νόμων και να συμμορφωθούν με τις οδηγίες, επειδή η κληρονομική πολιτική δύναμη που κατείχε η αριστοκρατία είχε μειωθεί σημαντικά και οι δρόμοι για να απολαύσουν τον προσωπικό πλούτο είχαν περιοριστεί, ο μόνος τρόπος για τους ανθρώπους που επιθυμούσαν να βελτιώσουν τον τρόπο ζωής τους και να αυξήσουν την κοινωνική τους θέση ήταν να δίνουν μάχες, να συμμετέχουν σε δραστηριότητες αγροτικής παραγωγής και να τηρούν τους νόμους.
Κατά συνέπεια, η προσωπική ανάπτυξη καθορίστηκε από εθνικούς στόχους και το κράτος Τσιν έγινε το πρώτο παράδειγμα ολοκληρωτικής πολιτικής στην κινεζική ιστορία.
Φιλοσοφία της Δυτικής Σύγχρονης Εποχής
Η φιλοσοφία στον σύγχρονο κόσμο είναι μια αυτοσυνείδητη πειθαρχία, έχει καταφέρει να ορίσει τον εαυτό της στενά, ξεχωρίζοντας αφενός από τη θρησκεία και αφετέρου από την ακριβή επιστήμη, αλλά αυτή η στένωση της εστίασης συνέβη πολύ αργά στην ιστορία της, σίγουρα όχι πριν από τον δέκατο όγδοο αιώνα..
Οι πρώτοι φιλόσοφοι της αρχαίας Ελλάδας ήταν θεωρητικοί του φυσικού κόσμου, ο Πυθαγόρας και ο Πλάτωνας ήταν και οι δύο φιλόσοφοι και μαθηματικοί, και στον Αριστοτέλη δεν υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ φιλοσοφίας και φυσικών επιστημών, η Αναγέννηση και η πρώιμη νεότερη περίοδος συνέχισαν αυτό το εύρος σύλληψης χαρακτηριστικό των Ελλήνων.
Ο Γαλιλαίος και ο Ντεκάρτ ήταν μαθηματικοί, φυσικοί και φιλόσοφοι ταυτόχρονα και η φυσική διατήρησε το όνομα της φυσικής φιλοσοφίας τουλάχιστον μέχρι το θάνατο του Σερ Ισαάκ Νεύτωνα, αν οι στοχαστές της Αναγέννησης είχαν εργαστεί προσεκτικά σε θέματα ορισμού (που δεν ήταν). θα μπορούσε να ορίσει τη φιλοσοφία, με βάση την πραγματική της πρακτική, ως «την ορθολογική, μεθοδική και συστηματική θεώρηση της ανθρωπότητας, της κοινωνίας των πολιτών και του φυσικού κόσμου».
Επομένως, οι τομείς ενδιαφέροντος της φιλοσοφίας δεν θα ήταν αμφισβητούμενες, αν και το ζήτημα του τι συνιστά «ορθολογική, μεθοδική και συστηματική εξέταση» θα ήταν εξαιρετικά αμφιλεγόμενο, επειδή η γνώση προχωρά μέσω της ανακάλυψης και της υπεράσπισης νέων ιδεών. Επειδή αυτές οι διάφορες μέθοδοι εξαρτώνται για την εγκυρότητά τους από τα κυρίαρχα φιλοσοφικά κριτήρια της αλήθειας, του νοήματος και της σημασίας, οι κρίσιμες φιλοσοφικές διαμάχες του δέκατου έκτου και του δέκατου έβδομου αιώνα ήταν στο κάτω μέρος των διαφωνιών για τη μέθοδο.
Είναι αυτό το ζήτημα, και όχι οποιαδήποτε διαφωνία σχετικά με το θέμα ή τους τομείς ενδιαφέροντος, που δίχασε τους μεγάλους φιλοσόφους της Αναγέννησης. Το μεγάλο νέο γεγονός που αντιμετώπισε την Αναγέννηση ήταν η αμεσότητα, η απεραντοσύνη και η ομοιομορφία του φυσικού κόσμου, αλλά πρωταρχική σημασία είχε η νέα οπτική μέσα από την οποία ερμηνεύτηκε αυτό το γεγονός.
Για τους μαθητές του Μεσαίωνα, το σύμπαν ήταν ιεραρχικό, οργανικό και διατεταγμένο από τον Θεό, για τους φιλοσόφους της Αναγέννησης, ήταν πλουραλιστικό, μηχανιστικό και μαθηματικά διατεταγμένο, στον Μεσαίωνα, οι μελετητές σκέφτηκαν με όρους θεϊκών σκοπών, στόχους και προθέσεις, στην Αναγέννηση, σκέφτηκαν με όρους δυνάμεων, μηχανικών παραγόντων και φυσικών αιτιών, όλα αυτά έγιναν εμφανή στα τέλη του δέκατου πέμπτου αιώνα.
Το όραμα της Χάνα Άρεντ
Οι φιλοσοφίες της ύπαρξης σκέφτονται την ανθρώπινη πραγματικότητα αρνούμενοι να ορίσουν τον άνθρωπο και διατηρώντας έναν επιστημονικό λόγο για αυτόν, με την πρώτη ματιά, η Hannah Arendt συμμερίζεται αυτόν τον προσανατολισμό, ωστόσο, απομακρύνεται από τον υπαρξισμό και πέρα από την απόρριψη κάθε ανθρωπολογικής γνώσης, δεσμεύεται να διατηρώντας έναν λόγο για την ανθρώπινη υπόσταση που δεν στοχεύει σε έναν ορισμό του ανθρώπου, αλλά παίρνει το περιεχόμενο με άλλο τρόπο από γνωστούς αρχαίους ή σύγχρονους ορισμούς.
Συχνά μιλούσε για τους ορισμούς του ανθρώπου, αλλά με διάσπαρτο τρόπο, μια στοχαστική και τακτική μελέτη των λόγων του αποτελεί έναν από τους πιθανούς τρόπους μέτρησης της διαφοράς μεταξύ του ανθρωπολογικού λόγου του και αυτού του υπαρξισμού.
Η Γη, όπως και η Προέλευση του σύμπαντος στην οποία εγγράφεται, αναφέρεται ως εμπειρικές χωρικές οντότητες των οποίων η επιστημονική γνώση καθιστά δυνατή τη δημιουργία αναπαραστάσεων, ιδίως χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα εργαλεία σκέψης: όπως ο χώρος της γεωμετρίας ειδικότερα και τεχνικά όργανα, όπως το τηλεσκόπιο Galileo.
Για την Άρεντ, αυτή η αντικειμενοποίηση των επίγειων και κοσμικών χώρων και η χρήση, για τη σύλληψή τους, του χώρου της γεωμετρίας, είναι που κατέστησαν δυνατή την εφεύρεση πολυάριθμων τεχνικών, ιδιαίτερα των τεχνικών κίνησης (αεροπλάνα, σιδηρόδρομοι, διαστημόπλοια κ.λπ. ..)
Το ενδιαφέρον του για τη γη και τον κοσμικό χώρο συμμετέχει πάνω απ' όλα στο έργο του να ασχοληθεί με την «ανθρώπινη κατάσταση» και όχι, όπως απαιτεί μια ορισμένη φιλοσοφική παράδοση, την «ανθρώπινη κατάσταση».Ανθρώπινη φύση«, η ανθρώπινη συνθήκη αναφέρεται στο δικό του αξίωμα ότι η ανθρωπότητα, όπως τα άτομα και οι ομάδες που τη συνθέτουν, μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο αν τις συσχετίσουμε με τις υλικές και χωρικές συνθήκες της ύπαρξής της.
Διαδικασία κατανόησης στον πολιτικό χώρο
Εργάζονται ενεργά για να απομονώσουν τα άτομα το ένα από το άλλο και να καταστρέψουν τον πολιτικό χώρο χάρη στον οποίο μπορούσαν ταυτόχρονα να διαφοροποιηθούν και να σχετίζονται μεταξύ τους, αυτό επιτρέπει ο νόμος στα ολοκληρωτικά καθεστώτα, αυτό που διαστρεβλώνει την ίδια την ιδέα του ο νόμος στις αρχαίες και σύγχρονες δημοκρατίες.
Το πιο σημαντικό, αυτοί οι χωρικοί όροι χρησιμοποιούνται σπάνια μεταφορικά, σίγουρα θα μπορούσε κανείς να μπει στον πειρασμό να δει στη φρασεολογία της Άρεντ και ειδικότερα στην αντίληψή της για τον πολιτικό χώρο, για τον χώρο της εμφάνισης, για τον χώρο μεταξύ των ανδρών, μια τεράστια μεταφορά. , η απόσταση θα ταυτιζόταν με τη διαφορά, η απόσταση με την κοινωνική διαφοροποίηση και η ακραία προσέγγιση με την άρνηση των ατομικοτήτων.
Αυτή η αμφιβολία για τον μεταφορικό χαρακτήρα τροφοδοτείται από την απουσία ακριβών πρωτοκόλλων για εμπειρικές παρατηρήσεις και τον μικρό αριθμό εξελίξεων που σχετίζονται με τις συγκεκριμένες μεθόδους σύμφωνα με τις οποίες οι άνθρωποι ασχολούνται με το διάστημα, ούτε δανείζεται από τις κοινωνικές επιστήμες και την ψυχολογία, που ρητά δεν εμπιστεύεται αυτού του τύπου εμπειρικού υλικού.
Η Ηθολογική Ανάλυση του Konrad Lorenz
Η κλασική ηθολογία, που αντιπροσωπεύεται στα έργα των Konrad Lorenz, John Bowlby και Robert Hinde, μπορεί να έχει σημαντική θεωρητική συμβολή στην έρευνα σχέσεων. Ο Lorenz συζήτησε τις ομαδικές διαδικασίες και τις διαπροσωπικές σχέσεις και τόνισε ότι οι προσωπικές σχέσεις και ο σχηματισμός δεσμών συνδέονται στενά με την επιθετικότητα.
Ο Bowlby προσπάθησε να ενσωματώσει έννοιες και μεθόδους από την ψυχανάλυση και την κλασική ηθολογία. Ο Hinde προσπάθησε να ενσωματώσει τις γνώσεις μας για τις ανθρώπινες σχέσεις με βάση κάποιες αρχές της κλασικής ηθολογίας.
Η βιολογικά προσανατολισμένη έρευνα για τη συμπεριφορά των ζώων και των ανθρώπων τις τελευταίες δεκαετίες έχει προχωρήσει σε διάφορες πτυχές, ηθολογία, κοινωνιοβιολογία, οικολογία συμπεριφοράς, νευροφυσιολογία, γενετική συμπεριφοράς είναι μερικοί από τους τομείς που έχουν συμβάλει στην πρόοδο της γνώσης μας για τις κοινωνικές διαδικασίες και σχέσεις.
Το παρόν και το μέλλον της ανθρώπινης φύσης
Μιλήστε για το Ανθρώπινη φύση είναι να μιλάμε για μια καθολική ουσία του ανθρώπου, δηλαδή ότι υπάρχει ένας ορισμένος αριθμός κοινών χαρακτηριστικών σε όλους τους ανθρώπους χωρίς περιορισμούς, αυτό σημαίνει ότι υπάρχει ένας ορισμός του ανθρώπου που θα ίσχυε για τον καθένα από αυτούς χωρίς υπόλειμμα.
Ωστόσο, όταν κοιτάμε τους άνδρες, αυτό που βλέπουμε δεν είναι ταυτότητα, αυτά που έχουν κοινά, αλλά διαφορές, μια διαφορετικότητα που φαίνεται να καταστρέφει την ίδια την ιδέα της Ανθρώπινης Φύσης.
Επομένως, το πρόβλημα είναι το εξής, αφενός, μιλάμε για την ανθρώπινη φύση, για την ουσία του ανθρώπου και φαίνεται ότι αυτή η ιδέα του ορισμού του τι είναι ο άνθρωπος είναι θεμιτή γιατί τίποτα που υπάρχει φαίνεται ότι δεν μπορεί να έχει φύση, αλλά από την άλλη, φαίνεται ότι αυτή η ιδέα είναι άχρηστη γιατί οι παρατηρήσιμες διαφορές μεταξύ των ατόμων είναι τέτοιες που φαίνεται να μην έχουν τίποτα κοινό.
Ο Αριστοτέλης, λοιπόν, τονίζει τρεις διαφορές μεταξύ ανθρώπου και ζώων που όχι μόνο τον διακρίνουν από αυτά, αλλά και αποκαλύπτουν τι χαρακτηρίζει τον άνθρωπο από μόνος του, ο ορισμός είναι πάντα διάκριτος, η ανακάλυψη ταυτότητας σχεδόν πάντα συνεπάγεται την ανάδειξη των διαφορών.
Ο άνθρωπος είναι ένα πολιτικό ζώο, προικισμένο με έναν λόγο χάρη στον οποίο μπορεί φυσικά να επικοινωνεί, αλλά κυρίως να εκφράζει ιδέες που δεν έχουν τα ζώα, του καλού και του κακού, του δικαίου και του αδίκου, επομένως, δεν είμαστε μακριά από τον άνθρωπο ως λογικό ζώο.
Ποιος είναι ο λόγος για αυτήν την επείγουσα ανάγκη για την Ανθρώπινη Φύση;
Τις τελευταίες τέσσερις δεκαετίες, η έρευνα έχει επικεντρωθεί όλο και περισσότερο στην κατανόηση του κατά πόσον υπάρχει σχέση μεταξύ της μεταβαλλόμενης σχέσης Ανθρώπινη φύση και τον αντίκτυπό του στην υγεία των ανθρώπων, ωστόσο, για να εξεταστεί εάν υπάρχει σύνδεση, είναι απαραίτητο να διερευνηθεί η έκτασή του και οι υποκείμενοι μηχανισμοί από μια διεπιστημονική προσέγγιση.
Αναμένεται ότι αντλώντας από αυτά τα διαφορετικά πεδία γνώσης, μπορεί να επιτευχθεί ένα βαθύτερο επίπεδο κατανόησης του αυξανόμενου προβλήματος της σχέσης της ανθρωπότητας με τη φύση και των επιπτώσεών της στην υγεία, επειδή η εξέταση της ανθρώπινης φύσης από μια ενιαία πειθαρχική προοπτική θα μπορούσε να οδηγήσει σε μερικά ευρήματα που παραμελούν άλλες σημαντικές πηγές, καθώς και τις πολυπλοκότητες που υπάρχουν μεταξύ συνδέσμων, αιτιακών κατευθύνσεων, διαδικασιών και σχέσεων.
Η εξελικτική ψυχολογία είναι ένα πεδίο μελέτης που αναπτύχθηκε πρόσφατα, το οποίο έχει αναπτυχθεί εκθετικά με ενδιαφέρον από τη δεκαετία του 1980, εστιάζοντας στην προσαρμογή των ψυχολογικών χαρακτηριστικών που λέγεται ότι έχουν εξελιχθεί με την πάροδο του χρόνου ως απάντηση στις κοινωνικές και οικολογικές συνθήκες μέσα στα άτομα, προγονικά περιβάλλοντα της ανθρωπότητας.
Ποια ιδέα είναι πολλά υποσχόμενη;
Γι' αυτό οι άνδρες είναι τόσο διαφορετικοί μεταξύ τους: γίνονται άντρες μόνο μέσα σε μια κοινωνία, επομένως μέσα σε μια κουλτούρα, ωστόσο, οι πολιτισμοί είναι διαφορετικοί μεταξύ τους και καθορίζουν τα άτομα στη γλώσσα τους, τον τρόπο ύπαρξης, τη συμπεριφορά, τη σκέψη, το συναίσθημά τους, με τέτοιο τρόπο ώστε να μην διακρίνονται όλοι μεταξύ τους.
Ευπάθεια, εξάρτηση και αυτονομία
Η ευπάθεια έχει αναδειχθεί ως γόνιμη έννοια του lστην Ανθρώπινη Φύση Στον πρόσφατο πολιτικό λόγο, αν και οι θεωρητικοί περίθαλψης έχουν μερικές φορές πλαισιώσει την ηθική της φροντίδας με όρους τρωτότητας, τις περισσότερες φορές την έχουν προσανατολίσει προς την εξάρτηση.
Σήμερα αναλύει τις διαφορές μεταξύ εξάρτησης και ευαλωτότητας και υποστηρίζει μια επανασύνδεση της ηθικής της φροντίδας από την άποψη της ευαλωτότητας, επαναδιατυπώνοντας την ηθική της φροντίδας γύρω από την ευαλωτότητα, οι θεωρητικοί περίθαλψης μπορούν όχι μόνο να διευρύνουν το εύρος των προβλημάτων που μπορεί να αντιμετωπίσει η ηθική της φροντίδας και να διευκρινίσει τις ασάφειες στη θεωρία, αλλά και να ενισχύσει την αιτιολόγηση της ευθύνης περίθαλψης.
Μια δραστική αλλαγή της ανθρώπινης φύσης
Η εξέλιξη μάς έδωσε τη δυνατότητα να δείξουμε ότι έχουμε καλύτερο χρόνο για να επιβιώσουμε ευνοώντας τους άλλους, ανταποκρινόμαστε και είμαστε ανθρωπιστικοί, ως μάζες μπορούμε να παράγουμε περισσότερη τροφή, να χτίσουμε ασφαλέστερα καταφύγια και να προστατεύσουμε ο ένας τον άλλον.
Η έλξη, η αποπλάνηση και η σεξουαλική επιθυμία είναι από τις πιο εμφανείς εκδηλώσεις της ανάγκης μας να συνδεθούμε, καθιστώντας τις ευχάριστες, η εξέλιξη έχει αυξήσει τις πιθανότητες αναπαραγωγής και επιβίωσης.
Ομοίως, μπορούμε να συνδεθούμε με άλλους ανθρώπους, για να νιώθουμε σχετικοί με τον κόσμο γύρω μας, με αυτό που κάνουμε σε αυτόν, με αυτό που συμβολίζουν τα πράγματα, με ποιοι είμαστε και με ποιους μπορούμε να γίνουμε, γι' αυτό τα συναισθήματα και οι παραδόσεις, όχι γεγονότα και αριθμοί, αντηχούν τόσο έντονα στον άνθρωπο.
