Overbevisninger og kendetegn ved buddhismen ▷➡️ Postposmo

I denne artikel bringer vi dig en masse information om Karakteristika for buddhismen, en livsfilosofi, der har spredt sig over hele verden for at lære værdien af meditation, udover at lære dig at leve på en stram måde gennem kendskabet til de fire ædle sandheder, hvis du vil vide mere om buddhismens religion, følg læsning denne artikel og lær mere!

Buddhismens kendetegn

Buddhisme er en ikke-teistisk religion, men den er også defineret som en livsfilosofi, da det er en metode til spirituel træning og et psykologisk system. Det blev udviklet i det nordvestlige Indien mellem det 500. og XNUMX. århundrede f.Kr. og spredte sig derefter over hele Asien, indtil det blev fundet i alle hjørner af verden. Ifølge de tal, der er tilgængelige, er det den fjerdevigtigste religion med omkring XNUMX millioner udøvere på verdensplan.

Den, der begyndte at praktisere buddhismen, var Buddha Siddhartha Gautama. At han var en eremit, det vil sige en person, der besluttede at bekende sig til et ensomt og stramt liv. Han blev en meget klog person og grundlagde buddhismen og underviste i den på det indiske subkontinent i toogfyrre år. Den lære, som Buddha bekendtgjorde, var baseret på en vision om lidelse og slutningen på lidelse (nirvana).

Siddhartha Gautama Buddha blev født i en højsamfundsfamilie i Sakia-republikken, som ikke længere eksisterer i dag. Buddha gav afkald på alle fornøjelserne ved det sekulære liv, for at leve i lang tid i tiggeri, meditation og askese, og leve på denne måde formåede han at opleve en åndelig opvågning. Derfor er han blevet kendt som Buddha, som betyder "Den vågnede".

I al den tid dedikerede Buddha sig til at rejse gennem den gangetiske sletten og på denne måde lære alle kvinder og mænd om åndeligt liv, så han byggede et samfund, der omfattede lægmænd og klostre. Gennem den buddhistiske religion lærte Buddha dem vejen mellem sanselig tilfredsstillelse og askese, som blev praktiseret af Sramana-bevægelsen og blev meget almindelig i hele Indien.

Med den buddhistiske filosofi har man som mål at overvinde den lidelse, der er kendt som dukkha, og så kender cyklussen af død og genfødsel samsara, dette skal gøres ved opnåelse af nirvana eller ved buddhaskabets vej. Det er derfor, der i dag er mange buddhistiske skoler, der underviser forskelligt buddhismens kendetegn.

Men dens hovedmål må være vejen til befrielse, der lægger stor vægt på de forskellige tekster, der findes på buddhismens kendetegn, ud over de forskellige praksisser og læresætninger, der findes om åndelig opvågning.

Blandt de vigtigste praksisser, der udføres i buddhistisk filosofi, er de at tage tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha, samt meditere og kultivere færdigheder såsom de perfektioner eller færdigheder, man har. Men for at nå åndelig opvågning er der to hovedgrene af buddhismen, der er kendt som Theravada Hvad betyder ældreskolen og Mahayana Hvad betyder den gode måde?

I øjeblikket er grenen af Theravada-buddhismen spredt over hele Sydøstasien, hovedsageligt i landene Laos, Myanmar, Cambodja og Thailand. Denne gren har som hovedformål at befri ånden ved at følge de fire ædle sandheders praksis og på denne måde nå nirvana.

Mens den anden Mahayana-gren praktiseres i Sydøstasien hovedsageligt i landene Kina, Japan, Korea, Vietnam og andre steder. Det er underforstået, at denne gren af buddhismen fokuserer på udøverens oplysning, og dette kan opnås på et enkelt liv. Dette er grunden til, at Mahayana når ud til 53% af udøverne med hensyn til de andre grene af buddhismen.

En anden gren af buddhismen er kendt som tibetansk buddhisme, som praktiseres i Himalaya-regionen, Mongoliet og Kalmykia og andre områder. Det er en anden gren af buddhismen, der efterfølges af 6% af buddhistiske munke og er en af de mest udbredte og bedst kendte skoler i Vesten.

Buddhismen i dag

Når man taler om buddhismens karakteristika, er et af hovedformålene fokuseret meditation, da det skal mediteres som en daglig rutine, men størstedelen af befolkningen har så travlt, at de ikke får tid til at dedikere sig til dette. Derfor fokuserer buddhistisk filosofi på udviklingen af vaner til meditation.

På denne måde har vi viden om, at den buddhistiske filosofi har påvirket en stor del af verdensbefolkningen, da han siden Buddhas tid "The Awakened", som var fem hundrede år før kristendommens religion, gav grundlaget for at få et liv afklaret. , selv om det var indtil midten af det XNUMX. århundrede, hvor denne filosofi og buddhismens hovedkarakteristika begyndte at kendes nærmere.

Selvom mange mennesker tror, at religion er blindt at tro på en Gud, er en af kendetegnene ved buddhismen, at den ikke kommer til at tale om nogen gud. Det er derfor, mange mennesker verden over undrer sig over følgende: Er buddhisme en religion? Så svaret, der er givet, er, at buddhismen kommer til at lave en livsfilosofi, der som perspektiv har en bestemt vision af verden, lever med etisk adfærd og med retningslinjer, som man skal overholde.

På den anden side er nogle udøvere af denne livsfilosofi kommet til at bekræfte, at et af buddhismens kendetegn er, at det kan accepteres som en psykoterapi, da det er en måde at være i stand til at forstå os selv og være i stand til at se de forskellige udfordringer og dilemmaer, der opstår, de vil præsentere os i livet. Til alt dette er buddhismen en filosofi, der omfatter det førnævnte og samtidig meget mere.

Buddhismens filosofi tilskynder udøveren til at genoverveje alle de ideer, han har dannet sig gennem hele sit liv om buddhisme, da den fokuserer på de sandheder, der er hinsides det rationelle, og dermed afslører en transcendental vision af virkeligheden, som leves og overgår alle de normale kategorier. af tanke.

Da et af buddhismens kendetegn er spirituel træning og på denne måde nå frem til den direkte og personlige forståelse af et transcendentalt liv. For at følge buddhismens vej skal udøveren starte med sit eget potentiale, på denne måde vil vi have evnen til at være mere vågne, gladere, klogere og friere end vi er.

Det er grunden til, at en af kendetegnene ved buddhisme er at have evnen til at trænge ind i den direkte essens af den virkelighed, der bliver levet, og at være i stand til at vide ting, mens de sker, det er grunden til, at udøveren af buddhismen gennem læren og teknikkerne vil have som sit ultimative mål evnen til at have en fuld forståelse af vores eget potentiale.

Siden sin historie spredte den buddhistiske filosofi sig først til alle landene på det asiatiske kontinent, på det tidspunkt var der en vekselvirkning mellem den indiske kultur i regionen og den nye lære, som Buddha underviste i, hvilket forårsagede dybtgående virkninger i den praktiserende befolkning..

Foreningen af indisk kultur med Buddhas lære gav det asiatiske kontinent en kulturel renæssance til de forskellige mennesker, der praktiserede buddhismen. Der var mange situationer som det, der skete i Tibet-regionen, der blev en arv i deres kultur.

Efterhånden som den buddhistiske filosofi spredte sig over hele det asiatiske kontinent, oplevede man forandringer, der tilpassede sig de specifikke kulturer i hver region på kontinentet, og det blev gjort på denne måde for at udtrykke dets principper direkte.

Buddhismen skelnes i øjeblikket i landene Sri Lanka, Thailand, Burma, Vietnam, Cambodja, Laos, Nepal, Tibet, Kina, Mongoliet, Rusland og Japan. Det fremgår også gennem nogle undersøgelser og nyere arkæologiske fund, at mange lande i Mellemøsten også havde en buddhistisk periode.

Det er grunden til, at et sæt af forskellige traditioner, skoler og underskoler kan observeres, derfor er det nødvendigt at vide, hvad der er sand buddhisme, og hvor de er fokuseret, da mange buddhistiske skoler har et fælles element, som er deres forfædres oprindelse, og Det er på denne måde, at de alle blomstrer som grene fra stammen af den første indiske buddhisme, som Buddha Siddhartha Gautama lærte. Selvom buddhismens forskellige karakteristika altid fremhæves.

Dette er grunden til, at Buddha startede buddhismen, og enhver udøver, der ønsker at lære viden om buddhisme, bør nærme sig Buddhas lære "Den opvågnede" så tæt som muligt. For at gøre dette skal udøveren kende og studere de første tekster, hvor alle hans dialoger og pointer, der er vigtige for at forstå livet, er skrevet.

I øjeblikket er udøvere af buddhisme arvinger til Buddhas lære, de overholder også buddhistiske traditioner og kan sameksistere og respektere ved at praktisere elementer af japansk buddhisme, såvel som tibetansk Vajrayana-buddhisme eller thailandsk Theravada. Derfor skal buddhistiske munke kende det oprindelige grundlag for buddhistisk filosofi og kende dens rødder for at have viden om, hvor alt kom fra.

Selvom der var nogle komplikationer efter Buddha Siddhartha Gautamas død. Nå, den buddhistiske filosofi forsvandt fra Indien for tusind år siden, men så blev den genfødt, og Buddhas lære spredte sig over hele det sydlige Sri Lanka og i hele den sydøstlige del af det asiatiske kontinent. Hvor den gren af buddhismen kendt som Theravada voksede op og fortsætter med at blomstre.

Buddhismen spredte sig også over hele den nordlige del af det asiatiske kontinent, hvor Buddhas lære nåede Tibet, Kina, Mongoliet og Japan. Og den anden gren af buddhismen kendt som Mahayana praktiseres, men buddhistisk filosofi har i øjeblikket lidt et alvorligt slag med virkningerne af forbrugerisme og kommunisme. Men den buddhistiske filosofi har nået mange lande i verden og forvandlet mange mennesker til buddhistiske munke.

Buddhismens tro

Selvom der er mange manifestationer og overbevisninger om buddhistisk filosofi, har alle skoler, der formidler viden om buddhistisk lære, mange filosofiske principper til fælles med hinanden, og dette er et af buddhismens kendetegn. Derfor er alle elementerne i den filosofiske lære tæt forbundet med det indhold, der skal praktiseres dagligt for at opnå forståelse, den buddhistiske munk skal have en holistisk vision om alt, hvad han skal vide for at nå vejen til den åndelige frihed.

Af denne grund er alle de undersøgelser, der udføres af buddhistisk filosofis lære, orienteret således, at den buddhistiske udøver bliver vejledt eller påpeget dharma, Det betyder, at den kosmiske eller universelle orden skal følges, men den, der må indse det, vil gøre den samme udøver gennem den konstante praksis med guidet meditation.

Det er derfor, praktikeren skal fokusere på praksis med konstant meditation, men mange buddhister har læst det store antal tekster, der er tilgængelige, og mange har bekræftet, at kernen i filosofien er Buddhismens fire ædle sandheder og Noble ottefoldige vej, der er kendt over hele verden, da de ikke nævner nogen Gud eller tilbeder guddomme, hvad der bliver gjort, er meditativ etik og retningslinjer baseret på sandheder.

Ved at gøre dette betragtes buddhismen som en religion, der ikke behøver at være central for en gud, og derfor er den kendt som en ikke-teistisk religion. Men hvis han accepterer eksistensen af åndelige realiteter såsom genfødsel af personen og karma, og at der er åndelige væsener, såsom ånder eller nogle guddomme, men han tilbeder ingen, heller ikke de guder, der af mennesker ses som permanente natur .

For buddhistisk filosofi er guddomme oplyste mennesker, der opnåede oplysning gennem deres etiske og moralske handlinger, såvel som gennem konstant praksis med fokuseret meditation, såsom Buddha "The Awakened" og behandlingen givet til Buddha. Det har en stor forskel. til det begreb, der er givet i den vestlige verden.

De fire ædle sandheder

Efter at Buddha Siddhārtha Gautama nåede åndelig opvågning, holdt han en første tale kendt som sutra, gav det til sine meditatorer, blev dette kendt som "Indstillingen i bevægelse af hjulet af dharma" (Dhammacakkappavattana). I sin første tale lagde Buddha Siddhārtha Gautama grundlaget for at forstå lidelsens virkelighed, og hvordan man stopper den.

De fire ædle sandheder, som Siddhārtha Gautama gjorde kendt, er et af buddhismens hovedkarakteristika, og med dem bekræftes det, at buddhismen er en livsfilosofi, disse fire ædle sandheder er opkaldt efter ham duḥkha; En kvaler af eksistentiel karakter. Og de er følgende:

**Der er Duhkha: der eksisterer lidelse, utilfredshed eller utilfredshed**

I buddhistisk filosofi har Dukkha et meget vigtigt begreb og kan oversættes som den manglende evne, som personen har til at tilfredsstille og at have en masse lidelse. Da livet er ufuldkomment, er utilfredshed og lidelse både reelle og universelle.

Med dette punkt begynder den buddhistiske meditationspraksis, som er et af buddhismens hovedkarakteristika, det er derfor, denne sandhed bærer læren om de tre eksistensmærker, og det er som forklaret nedenfor, da vi opfatter verdens natur af alle dets fænomener, som er:

"Fødsel er lidelse"
"Alderdommen lider"
"Sygdom er lidelse"
"Døden er lidelse"
"Association med det uønskede er lidelse"
"Adskillelse fra det ønskværdige er lidelse"
"Ikke at få, hvad du vil, er at lide"

Med disse syv kendetegn ved buddhismen kan det udtrykkes, at mennesker længes efter og klynger sig til ufuldkomne ting og situationer i livet, som er kendt som de syv aggregater af lidelsens klamring. Det er derfor, udøvere kommer til at være i en tilstand, der kaldes samara, som er kendt fra Indiens filosofiske traditioner; Hinduisme, buddhisme, jainisme, Bön, sikhisme som fødselscyklus, hvor der er fødsel, død og inkarnation.

På denne måde ønsker folk at opnå lykke gennem søgen efter materielle goder og situationer, der ikke er permanente, og det er derfor, sand lykke aldrig nås.

Oprindelsen af duhkha er tṛṣṇā (på sanskrit: begæret, lysten, længslen, tørsten)

På dette tidspunkt erkendes det, at lidelse skyldes de trang, der vil forårsage begær hos mennesker, derudover er det også forårsaget af sanselige fornøjelser og sanserne, formålet er at lede efter enhver situation eller tilstand, der er behagelig og giver os en tilfredshed i nuet og senere.

Det er derfor, der er tre former for længsel i buddhismen, som er kendt som længslen efter sansefornøjelser, (kama-tanha). Den første er kendt som Trang til sansefornøjelser (bhava-tanha). Den anden er kendt som længslen efter at fortsætte i livets og dødens cyklus. Den tredje (vibhava-tanha) længslen efter ikke at opleve verden og følelsen af smerte.

Det er grunden til, at mennesket tror, at en handling, præstation, genstand, person eller i omgivelserne vil føre ham til at tilfredsstille sine behov, hvad vi kalder "JEG" men dette er intet andet end en fabrikation af sindet, der er forgæves. Det er derfor, trang og klamring har tendens til at producere karma og til gengæld binder vi os til Samsara som er runden af død og genfødsel.

ophøret af Duhkha, som er kendt som nirvana

For at nå nirvana (Befrielse fra lidelse) er det nødvendigt at slukke eller opgive længslen og fraværet af lidenskab og ikke rumme mere. Dette er et mere specifikt begreb om nirvana, dette kendetegn ved buddhismen siger, at lidelse kan bringes til ophør, da nirvana er at slukke samsara fra vores liv, ligesom vi kan slukke ilden i et lys med et slag og gøre ende på det til renæssance.

Der er en vej til ophør kendt som Noble Eightfold Path.

Et af buddhismens kendetegn er denne metode eller vej, hvormed udøveren forsøger at forhindre yderpunkterne i den fænomenale søgen efter tilfredsstillelse på den ene side og mortifikation på den anden side. Dette vil være visdommens vej, vejen til etisk adfærd og træning eller kultivering af hjertet og sindet.

Denne vej vil blive udført gennem meditation og mindfulness af at være i nuet og kontinuerligt. Men for at være i stand til at opfylde dette mål, er udøveren nødt til at øve sig kontinuerligt og eliminere uvidenhed, længsel, og dette fører til duhkha, dette vil føre ham ad vejen for visdom, etik og meditation, og det bliver hans ædle vej.

Cyklus af fødsel, liv, død og genfødsel (Samsara)

Et af buddhismens kendetegn er det, der er kendt som Samsara, som refererer til en teori om genfødsel og livets cirkel, da dette i buddhismen betyder noget utilfredsstillende og smertefuldt, der lever forstyrret af begær og avidya, hvilket betyder uvidenhed og heraf følger. karma.

For at udøveren kan frigøre sig fra denne cyklus, skal han fokusere på nirvana, som er grundlaget og den vigtigste og mest historiske begrundelse i buddhistisk filosofi. I buddhismen ses genfødsel ikke som noget ønskværdigt, og det betyder ikke determinisme eller den destination, der skal nås.

Buddhistisk filosofis vej tjener til, at mennesker kan frigøre sig fra dette sæt af årsager og virkninger. Så længe denne cyklus kan eksistere, vil vi leve et liv fyldt med duhkha (livet er ufuldkomment), da personen skal opleve, hvad han skal leve og være ansvarlig for alt, hvad han gør i livet.

I Indien var der meget tro på reinkarnation, og det var en del af konteksten af buddhistisk filosofi, hvorfor tanken er, at genfødsel ikke bør involvere nogen sjæl, da der er en doktrin om anattā (sanskrit: anātman, ikke-selv) ), hvilket er imod begreberne om det permanente selv eller at der er en uforanderlig sjæl, som det står i hinduismen.

Det, der er kendt som den buddhistiske genfødsel, er den proces, der kaldes karma, som gør væseners bevidsthed manifest, men den vil ikke have en evig ånd eller sjæl. Det er grunden til, at det i traditionerne for buddhistisk filosofi er bekræftet, at vijñāna (en persons bevidsthed) skal ændre sig og udvikle sig og er basen, hvor genfødsel opleves.

På denne måde bruges begrebet genfødsel mere i buddhistisk filosofi end reinkarnation, da handlingerne er af kroppen, men tanken har effekter, som vil opleves over tid enten i det nuværende liv eller i det næste liv, fordi der er en bevidsthedsstrøm, der forbinder sig over tid, og samtidig forbinder med personens tidligere bevidsthed.

Når der er kontinuitet mellem individer, er det kendt som en tilfældig strøm, som vil manifestere sig som en trend i livet gennem visse omstændigheder. Da genfødsel opnås i et af de fem kongeriger ifølge den gren af buddhismen kaldet Theravada, eller i seks ifølge filosofi og tradition i andre skoler, der underviser i buddhismens filosofi, kan disse være: himmelske riger, halvguder, mennesker, dyr, sultne spøgelser og helvedes riger.

Karma i buddhismen

Et meget vigtigt kendetegn ved buddhismen er karma, som på sanskrit oversættes som handling eller arbejde. Dette vil igen fremme Samsara, som vil være de gode handlinger (Pāli: kusala) og ved rebound også de dårlige handlinger Pāli: akusala), og med tiden forbliver frø i bevidstheden hos de mennesker, der går for at modnes i dette liv eller i den efterfølgende genfødsel.

Derfor skal det bemærkes, at karma er en meget vigtig tro i buddhistisk filosofi, da de i de religioner, der findes i Indien, ikke tager højde for fatalisme eller hvad det kan forårsage en person på grund af karma.

Ligesom enhver forsætlig handling i buddhistisk filosofi vil karma skabe forskellige effekter, når visse ting vil ske, som er tilbøjelige til at modnes i livet. Det er derfor, karma holdes som en doktrin i den buddhistiske religion, ligesom enhver handling, der kommer fra tale, krop og tanke udført med hensigt.

Men bevægelser, der er lavet af vilje, eller som har været utilsigtet, såsom reflekser, er undtaget. Disse bevægelser er kendt som karmiske neutrale bevægelser.

Det er vigtigt at bemærke, at i de buddhistiske traditioner vil de aspekter af livet, der er påvirket af karmaloven, være inkluderet i tidligere og nuværende fødsler af personen i genfødsel. Selvom det i Cula-kamma vibhanga Sutta Buddha er forstået, at dette ikke vil eksistere tilfældigt, men ved karma. Dette vil fungere som fysikkens love fungerer i vores verden uden nogen udefrakommende indgriben.

På denne måde vil god karma og dårlig karma i hvert tilværelsesrige, hvor mennesker og guder er inkluderet, blive kendetegnet ved, hvordan mennesker vil handle fra deres hjerter, hvilket er grunden til i Kukkuravatika Sutta, den store Buddha vil klassificere dem på følgende måde:

Mørk med mørkt resultat.
Strålende med strålende resultat.
Mørk og skinnende med et mørkt og skinnende resultat.
Hverken mørkt eller lyst med et resultat, der hverken er mørkt eller lyst.

I den buddhistiske filosofis karma-lære betyder det ikke, at der er en skæbne eller en forudbestemmelse, da der ikke er nogen automatisme i buddhistisk filosofi, og man bør heller ikke være blind i vilje og følge tendenser, og det er ikke muligt at forudse, hvad der er ved at ske.. I buddhismens praksis er det tilladt at observere og blive bevidst om, hvad der kan ske med dig og tage ansvar for disse tendenser.

For mange mennesker er det nødvendigt for dem at vide, at karma ikke er en straf, det er en upersonlig lov, og der er ingen guddommelig indgriben, derfor er der typer af karma, der er uforanderlige, som ikke engang Buddha selv kan påvirke, når først han er født og har en krop

Betinget opstået i buddhistisk filosofi

Betinget fremkomst er et andet kendetegn ved buddhismen, hvilket er meget vigtigt, da det vil være en teori om buddhisme, som forsøger at forklare personens natur og forhold, fra fødsel til eksistens, af denne grund vil buddhistisk filosofi bekræfte, at der er intet uafhængigt, kun tilstanden nirvana.

På denne måde vil alle de mentale og fysiske tilstande, der vil være der, opstå fra andre tilstande, der allerede eksisterer, og alt vil opstå fra en allerede betinget tilstand, det er grunden til, at teorien om betinget opståen vil være en formulering uddybet i processen med at eksistere, og mange mennesker vil sidde fast i deres uvidenhed efter en cyklus af lidelse.

Derfor vil denne proces være konstant, og det må antages, at den vil dække hele varigheden af tidligere liv såvel som det nuværende liv. Det vil dukke op i hvert øjeblik, og derfor må det antages, at det vil være et område, der skabes og ødelægges i hvert øjeblik.

Der er en buddhistisk tro kendt som Pratītya-samutpāda, som vil være et afhængighedsforhold og et grundlag for ontologi, da der ikke er nogen Gud, der skaber alt, og der er heller ikke det vediske koncept om et universelt væsen som (Brahman) , og der er heller ikke noget andet transcendent princip i den buddhistiske religion.

Det er derfor, der i buddhistisk filosofi er en fremkomst, der er rettet mod forhold, der er skabt, og samtidig er der meget afhængige fænomener, som vil føre til genfødsel. Det er grunden til, at buddhismen som livsfilosofi vil søge at forklare alle genfødselscyklusser gennem doktrinen kendt som de tolv led, der fastslår, at uvidenhed eksisterer.

Så længe uvidenhed ikke er udryddet fra udøverne af buddhismens filosofi, vil processen blive gentaget uendeligt mange gange, det er grunden til, at ved at udrydde uvidenheden vil denne kæde blive brudt, hvilket vil blive kendt som nirvana, kædens ophør.

Nirvana opvågnen

Buddha "The Awakened", som var den, der bekræftede, at den cirkel, hvor afhængighed og genfødsel begynder, kan stoppes. Derfor er det generelle mål for buddhistisk filosofi at vække Samsara, så udøveren kan ophøre med eller stoppe brugen af negative følelser (kleshas), lidelse (dukkha) og være i stand til at kende den sande natur af sin eksistens.

Alt nævnt ovenfor vil kunne udføres for at nå nirvana, dette har været hovedvejen som buddhistiske munke skal følge i denne filosofi siden Buddhas tid, hvilket betyder den vågnede.

Begrebet eller ordet nirvana betyder, at det er "uddø eller gå ud, I de første manuskripter om den buddhistiske religion er der kommentarer til den tilstand af mådehold og selvkontrol, som den buddhistiske munk skal have, hvilket vil få ham til at stoppe eller standse lidelsens cyklusser. Det står også i mange tekster, at nirvana er forbundet med den visdom, der vil kende selv-ikke (anata) og enkelhed (Sunyata).

Det, der er kendt som tilstanden af nirvana i buddhistisk filosofi, og som er beskrevet i forskellige manuskripter siden Buddhas tid, og som er meget lig det, der bruges i andre religioner, er, at nirvana vil være en tilstand af fuldstændig befrielse fra udøverens side, mens andre sammenligner det med tilstanden af oplysning, fuldstændig lykke, suveræn salighed, frygtløs frihed og uudgrundelig og ubeskrivelig varighed.

Ligeledes er nirvana blevet beskrevet som det ufødte, det uoprindede, det uskabte, det usammensatte. Det betyder dog ikke, at det er en udslettelse eller isolation af den buddhistiske udøver eller lignende til nihilisme, som er en filosofisk doktrin, hvor alting skal reduceres til ingenting.

Derfor vil buddhismens filosofiske strømning betragte nirvana som det øverste åndelige mål, som den buddhistiske munk skal nå, et kendetegn ved den oprindelige buddhisme, som enhver person må ønske som det endelige mål i buddhistisk filosofi.

Af denne grund er det i den daglige og traditionelle meditationspraksis, som lægbuddhistiske munke fokuserer på, at søge og akkumulere det gode gennem at gøre gode gerninger, såsom donationer til andre munke og de forskellige ritualer, de udfører, og dette vil favorisere dem, så de kan få en bedre genfødsel.

Det der er kendt som NO-YO og tomhed

Det vil være en doktrin om buddhistisk filosofi, som vil være relateret til et udtryk kaldet (anatta) som oversættes som uvæsentlighed eller sjælens fravær. Dette er igen relateret til det, der ikke eksisterer i et permanent selv, en uforanderlig eller permanent sjæl eller essens. Nogle filosoffer af den buddhistiske religion, såsom Vasubandhu og Buddhaghosa, som har en holdning til denne doktrin om den vision, man har af skemaerne for de fem aggregater.

Disse filosoffer vil forsøge at vise, at disse fem komponenter i personligheden ikke vil være permanente eller absolutte, som de er bevist i buddhistiske diskurser såsom Anattalakkhana Sutta.

Da begrebet tomhed eller tomhed vil være et begreb, der repræsenterer mange fortolkninger gennem de forskellige filosofier, som buddhismen har. Siden i buddhismens tidlige dage siges de fem aggregater at være tomme (kittaka), hul (tuchanka), kerneløs (asāraka). På samme måde, i grenen af theravada-buddhismen, bekræftes det, at de fem aggregater er tomme i deres væsen.

Der er også et andet udbredt begreb kendt i grenen af Mahayana-buddhismen, især brugt i Madhyamaka buddhistiske skole i Nagarjuna, som er kendt som (Sunyata), som er den vision, der opretholdes i alle fænomener (dharma) at de ikke vil have nogen egen natur og på denne måde er der ingen dyb essens, så de er tomme for selvstændighed.

Buddhismens tre juveler

I den buddhistiske filosofis lære er det blevet bekræftet, at buddhismens tre juveler er meget vigtige, når den buddhistiske munk overgiver sig til Buddhas, Dharmas og Shanghas tillid. Som i vestlige termer har betydningen af henholdsvis skønhed, sandhed og godhed. Hvilket for den buddhistiske munk må betyde hans natur, der skal manifestere sig i og uden for ham, disse er buddhismens tre juveler.

Når den buddhistiske munk overgiver sig til hengivenheden af disse tre juveler i buddhismen, er det en af de mest fremtrædende egenskaber, eftersom de forhindringer, der opstår på grund af vores ego, vil blive opløst og renset.

Derfor vil hengivenheden til buddhismens tre juveler minde os om, at vi altid må overgive os til ydmyghed foran al den uhyre, der omgiver os og rummer os, da livets stigen mangler et "jeg" og livets trin mangler dette element og en tilknytning genereres og samtidig en afvisning og konfiguration af de forskellige stadier af personligheden, der skaber vores ego.

Mens egoet bliver konfigureret, når det et punkt, hvor det endelig befinder sig i et indre tomrum. Selvet forlader livets stige og sætter sig ind i forskellige områder som indeni, udenfor, en genstand, form og tomhed og alt mister mening.

Derfor vil den praktiserende buddhismemunk, når han overgiver sig til de tre juveler, give ham viden til at kunne forstå buddhismens lære gennem erfaring og ræsonnement, og på denne måde vil han bekræfte, at Siddhārtha Gautamas eller Buddhas lære vil være rigtigt. Blandt de tre juveler har vi:

Buddha: I alle de varianter af buddhisme, der eksisterer i dag, vil de tilbede Buddha, hvilket betyder "den vågne” Blandt hvilke vi har forskellige synspunkter, for eksempel har vi grenen af Theravada-buddhismen, som bekræfter, at Buddha er en person, der allerede er vågnet gennem sine meditationer og praksisser, når opvågnen ved sin egen indsats og indsigt.

Selvom udøverne af buddhismen må afslutte deres genfødselscyklusser og alle de mentale tilstande, der ikke vil være sunde, og som vil føre til dårlige handlinger.

Ifølge Buddha var han også underlagt menneskekroppens begrænsninger på forskellige måder, som det er skrevet i buddhismens forskellige tekster, hvor det står, at Buddha led af mange rygsmerter, og det var meget svært. at forstå siden Buddha var det meget dybt som det store hav, men samtidig havde det store psykiske kræfter.

I Theravada-grenen af buddhismen ses Siddhārtha Gautama Buddha som nutidens Buddha. Selvom det ikke er i denne verden, men han har efterladt os mange læresætninger såsom Dharma (Undervisning), Vinaya (Disciplin) og Sangha (Fællesskab).

Men i Mahayana-grenen af buddhismen, som har et udvidet niveau af undervisning og kosmologi med mange Buddhaer og andre væsener, der er blevet helgener (aryas), og som bor i forskellige verdener. Nå, teksterne fra Mahayana-buddhismens gren ærer forskellige buddhaer som Sakyamuni, såsom Amitabha og Vairochana og på samme tid til andre transcendentale eller supramunde væsener (lokuttara).

Hermed bekræftes det og fastholder samtidig, at Buddhaerne kan kontaktes og kan gavne denne verdens væsener med deres lære, eftersom der er en Buddha, der er som den åndelige konge og beskytteren af alle dennes skabninger verden, han har, et liv med utallige æoner.

Det er grunden til, at Sakyamuni Buddhas død og liv på jorden opfattes som blot en tilsynekomst eller en manifestation, der var dygtigt projiceret af dette oplyste væsen i det jordiske liv, som er tilgængeligt for mennesker til at undervise gennem deres oplevelser.

Dharma: Det er en anden af juvelerne og et kendetegn ved buddhismen, der er relateret til Buddhas lære, da det omfatter mange ideer, der er beskrevet i de gamle buddhistiske tekster.

Dette er den sande lære, som vil afspejle naturen af vores virkelighed, det bør ikke være en tro at blive holdt fast i, men snarere en pragmatisk lære fokuseret på handling. Mange buddhistiske munke har sammenlignet det med en tømmerflåde, der bruges til at krydse og ikke til at holde fast.

På samme måde refererer denne universelle lov til, at læren vil åbenbare for os den kosmiske orden, som alt er baseret på. Men det vil være et evigt princip, som gælder for alle mennesker og på de verdener, der eksisterer. Dette er grunden til, at det antages, at det vil være den ultimative sandhed, og det er den virkelighed, som universet er baseret på.

Derfor er det sådan, tingene virkelig er, og de buddhistiske munke er sikre på, at alle Buddhaer i alle verdener, i nutiden, i fortiden og i fremtiden, forstår det, og det er derfor, de har ønsket og forpligtelsen til at undervise dharmaen.

Sangha: Det er buddhismens tredje juvel, og det er her buddhistiske munke tager tilflugt, da det refererer til klostersamfundet af munke og nonner af buddhistisk filosofi, som vil dedikere sig til den buddhistiske disciplin, som Gautama Buddha underviser i. Denne doktrin, der blev designet i form af Sangha som et ideelt fællesskab for et godt liv. Samt at have de optimale betingelser for åndelig vækst.

Sanghaen består af alle de disciple, der har valgt at følge denne ideelle livsstil, som er Buddhas, som vil være et liv, der giver afkald på alle materielle goder med et minimum af ejendele, såsom kappen og hans skål til at drikke. .

Denne tredje juvel af buddhisme munke formodes at efterleve Buddhas liv, som tjener og er et åndeligt eksempel for andre disciple og for verden såvel som fremtidige generationer. Derfor er der en regel kendt som (Vinaya), som tvinger sanghaerne til at leve i afhængighed af resten af lægfolket.

Munke må tigge for at leve et sangha-liv og have et forhold til lægmandslivet. Bortset fra alt dette er der en anden definition af Sanghaen, som er, at alle dem, der har været i stand til at nå et hvilket som helst trin af opvågning (Nirvana), uanset om de er kloster eller ej, vil have evnen til at tilbede de aryaer, der er kendt som den buddhistiske religions helgener og er høje åndelige væsener. De har været i stand til at opnå frugterne af at følge den buddhistiske vej.

At være i stand til at blive en aryas (buddhismens hellige eller spirituelle væsener) er et mål, der findes i alle former for buddhisme derude. Også denne āryasaṅgha omfatter hellige væsener såsom bodhisattvaer, arhats og sotapannas ("strøm-enterere").

I Theravada-grenen af buddhismen og den tidlige buddhisme blev en discipel en arhats hvilket betyder et værdigt væsen, og at han ved sine egne midler kunne opnå den opvågning, der er kendt som Bodhi , eller Buddha selv efter Buddhas lære. På denne måde var han i stand til at afslutte sin genfødsel og alle de mentale urenheder. Imens er der ringet til folk Bodhisattva hvem skal være et væsen, der er bestemt til at vågne op til buddha.

I buddhistiske skoler, som i den gren af buddhismen kendt som Theravada, for at betragte en buddhistisk munk som en bodhisattva, må han aflægge et løfte foran en levende Buddha og på samme måde skal han modtage en bekræftelse af sit fremtidige Buddhaskab. I Theravada-buddhismen vil den fremtidige Buddha blive kendt som en Metteya og bliver respekteret og æret som en bodhisattva.

Mens Mahayana-buddhismen, som er en anden gren af buddhistisk filosofi, generelt betragter opnåelsen af en arhat som noget ringere, ses den allerede som en kendsgerning, der kun sker af hensyn til udøverens individuelle frigørelse, og dermed udspringer vejen mod at være en bodhisattva som den højeste og mest værdifulde.

Men i Mahayana-buddhismen ønsker enhver buddhistisk munk at blive en bodhicitta (ønske om at blive en Buddha, der opstår ud fra en følelse af medfølelse med alle levende væsener). Således vil bodhisattvaer blive betragtet som et helligt væsen, der allerede har nået et højere spirituelt niveau og ses som et overjordisk væsen med en masse kraft, der har magten til at yde hjælp til utallige væsener gennem sine avancerede kræfter.

Andre kendetegn ved Mahayana-buddhismen

I grenen af Mahayana har den buddhismens karakteristika, der er meget forskellige fra theravada-buddhismen og andre skoler, der underviser i buddhistisk filosofis lære, da de underviser i doktriner, der er unikke, og som har meget indhold i sutraerne og i den filosofiske afhandlinger fra tidligere tider.

En af disse filosofiske afhandlinger er fortolkningen af sunyataen og den uafhængige oprindelse, som Madhyamaka-skolen er beliggende i. Et andet kendetegn, der påvirker Mahayana-buddhismen, er den filosofiske vision, som Yogacara-buddhismens skole har, som den har kaldt doktrinen, hvor der kun er ideer eller mentale indtryk, som igen også er kendt som bevidsthedslæren.

En forsker og tænker af Yogacara-buddhismen ved navn Mark Siderits, at i vores sind har vi kun bevidste billeder eller mentale indtryk, som optræder som eksterne objekter, men i sandhed er der ikke sådan noget uden for sindet.

Da vi er opmærksomme på mentale billeder eller indtryk, der optræder som eksterne objekter, men i virkeligheden eksisterer disse objekter ikke uden for sindet. Men der er mange fortolkninger af disse teorier, og nogle historikere og videnskabsmænd ser dette som en slags idealisme eller en form for fænomenologi.

Et andet kendetegn ved buddhismen, som er bemærket i den buddhistiske gren af Mahayana, vil være Buddhas natur eller som Tathagatas matrix er kendt, hvor Buddhas natur defineres som et begreb, der kan findes i manuskripterne som kommer fra det første årtusinde af vor tidsregning. Det samme sker med sutraerne, der er sansende væsener med en essens og er af indre natur.

På denne måde begyndte alt relateret til buddhismens doktriner at blive skrevet i slutningen af det andet århundrede og begyndelsen af det tredje. Disse skrifter vil fastslå, at Buddhas natur er at undervise alle de mennesker, der er bange, når de lyt til anattas lære.

Befrielsens veje

I den buddhistiske tradition er der brugt mange veje og modeller for at udøveren har spirituelle fremskridt i de forskellige buddhistiske skoler, men de deler altid et grundlæggende kendetegn ved buddhismen såsom akronymet der betyder etik, der er også meditation og visdom. og disse tre kendetegn ved buddhismen er kendt som de tre træninger, der er et af buddhismens kendetegn.

Et andet kendetegn ved buddhismen, der tiltrækker opmærksomhed, er den praksis, der kaldes mellemvejen, og den var en del af den første prædiken, som Buddha holdt, hvor han præsenterede den ædle ottefoldige vej som mellemvejen mellem nøjsomhed og hedonisme, hvilket er en moralsk doktrin. han fastslår, at den højere ende af livet er tilfredshed.

De såkaldte tidlige buddhistiske tekster

De er en form for præsentation af den vej (marga), der fører til frigørelse, som er skrevet i de første buddhistiske tekster, som kaldes den guidede tale eller den gradvise undervisning, hvor Buddha laver en trin-for-trin præsentation af sin træning.

I disse tidlige tekster findes de i forskellige sekvenser, der er forskellige fra den graderede vej. En af de præsentationer, der findes og er meget vigtig og en af de mest brugte af de forskellige buddhistiske skoler, er den velkendte Noble Eightfold Path eller kendt som den Eightfold Path of the Nobles, er en af kendetegnene ved buddhismen.

Denne tekst kan findes i forskellige diskurser, men den mest berømte er den kendt som Dhammacakkappavattana Sutta, som betyder "Diskursen om drejning af Dharmas hjul".

Men der er andre kendt som Tevijja Sutta og Cula-Hatthipadopama-sutta, der kan tolkes som skemaer, der fører udøveren på en gradvis vej til at blive en buddhistisk munk. Men det skal bemærkes, at mange veje er meget ens, da du skal bruge meditation og etik hele tiden og handle på en god måde.

Ifølge en anden forsker ved navn Rupert Gethin, refererer han til buddhismens vej som en opvågning for udøveren ved at udføre en meget kort formel, som er at opgive de fem forhindringer og konstant praktisere de fire etableringer af mindfulness og udvikle de syv faktorer i orden. at nå opvågnen, dette er et kendetegn ved buddhismen.

Den ædle ottefoldige vej

Denne vej præsenteres som et kendetegn for buddhismen, som er udviklet i otte kvaliteter eller faktorer, der er indbyrdes forbundne, men når de udvikles på samme tid, vil de føre buddhismens udøver til en bedre person, hvilket giver ham mulighed for at stoppe duhkha.

Den ottefoldige vej består af det rigtige syn, den rigtige tænkning, den rigtige tale, den rigtige handling, den rigtige levevej, den rette indsats, opmærksomheden og sidst men ikke mindst den rette koncentration, og det er et kendetegn ved buddhismen.

Korrekt visning: det er at have troen på, at der er et fremtidigt liv, og at intet vil ende med døden, siden Buddha lærte alle den succesrige vej til at nå nirvana. Dette er en tro, der fokuserer på buddhismens principper såsom karma, genfødsel og de fire ædle sandheder.

Korrekt tanke: det er at have intentionen om at opgive tanker, der er sanselige og altid søger fred, at gøre og tænke det rigtige uden ond vilje og grusomhed er et fremragende kendetegn ved buddhismen.

tal rigtigt: at bruge ord på det rigtige tidspunkt er et kendetegn ved buddhismen, men uden at fortælle løgne, ikke at sige ord, der kan såre andre mennesker og ikke sige, hvad andre tænker om den person og altid tale, hvad der vil føre dig til frelse.

Korrekt handling: du må ikke dræbe eller såre noget levende væsen, du må ikke tage det forkerte, ingen seksuelle handlinger i klosterlivet og for buddhister, der er lægfolk, må du ikke begå upassende seksuelle handlinger, såsom at deltage i en seksuel handling med en, du du er gift eller med en enlig kvinde, som er beskyttet af dine forældre og er et vigtigt kendetegn ved buddhismen.

Rette levebrød: Det er et vigtigt punkt for munkene, da det betyder at have det nødvendige for at holde sig i live og tigge om det. For lægbuddhistiske munke skal de afholde sig fra at udføre arbejde, der ikke er i overensstemmelse med den buddhistiske livsfilosofi og må ikke blive et middel til lidelse for andre væsener:

"Suttaerne siger: "handel med våben, handel med levende væsener, handel med kød, handel med rusmidler, handel med gift"

Korrekt indsats: sindet skal beskyttes mod sanselige tanker, og åndelige forhindringer skal undgås, da buddhistiske munke skal forhindre tilstande af dårligt helbred, fordi de afbryder meditationspraksis.

Right Mindfulness: den buddhistiske munk må aldrig være viklet ind i sine tanker og skal altid være opmærksom på, hvad han laver. Dette vil tilskynde til fuld opmærksomhed på krop, følelser og sind. Ud over dette skal du være opmærksom på de fem forhindringer, de fire ædle sandheder og de syv elementer for åndelig opvågning.

Korrekt koncentration: alle munke skal følge dette trin til punkt og prikke, da de skal praktisere daglig fokuseret meditation, som er forklaret i de fire jhanaer, da det er et kendetegn ved buddhismen.

Theravada Way

Det er en af grenene af buddhismen og er et kendetegn for buddhismen, som har forskellige traditioner og har forskellige forklaringer på at nå nirvana eller den såkaldte vej til opvågning. Buddha gav dog forskellige læresætninger, som er indkapslet inden for rammerne af de fire ædle sandheder og den ottefoldige vej, som blev forklaret i denne artikel om buddhismens karakteristika.

Nogle buddhistiske munke, som følger buddhismens Theravada-gren, følger præsentationen af den vej, som Visuddhimagga af Buddhaghosa sporer. Denne vej er kendt som de syv rensninger, der ledsages af viden om indsigt, men den er meget brugt af munke, der er dedikeret til studie, der søger den bedste buddha-vej til befrielse.

Bodhisattva-stien i Mahayana

Denne vej er baseret på at blive en Bodhisattva, hvilket betyder, at det er personen, der er på vejen til Buddhahood. I de tidligste manuskripter af Mahāyāna-buddhismen kræver den vej, der blev brugt til at blive en Bodhisattva, først opvågnen bodhicitta og konstant udøvelse af pāramitās. udover at være et af buddhismens kendetegn.

Dette blev gjort mellem det XNUMX. og XNUMX. århundrede e.Kr., denne tradition for Mahayana-buddhismen gav plads til doktrinen om de ti Bhumi, som var ti niveauer eller stadier for at nå den opvågning, der fandt sted under mange genfødsler.

De lærde munke, der praktiserede Mahayana-buddhismen, udarbejdede en meget specifik vej for munke og lægmænd, denne vej vil omfatte løftet om, at de skal lære deres buddhistiske viden til andre mennesker for at hjælpe dem med at befri sig selv fra Duhkha (ophøret af lidelser). ), for at nå Buddhahood i en næste genfødsel.

På denne vej, der blev skabt for at blive en Bodhisattva, blev paramitaerne inkluderet, som er ufuldkommenhederne, transcendente dyder. Selvom det er vigtigt at bemærke, at i Mahayana-buddhismen er teksterne meget inkonsekvente i den diskussion, der præsenteres om paramitas, da nogle tekster opregner en række paramitas, som munkene skal udføre.

De mest studerede paramitaer er opført og er seks og er de mest studerede af buddhistiske munke, som er Dāna (Velgørenhed), Śīla (Etik), Kṣānti (tålmodighed), Vīrya (styrke), Dhyāna (Meditation), Prajñā (Visdom). I Mahayana Sutra inkluderer buddhismen også ti paramita og fire yderligere ufuldkommenheder, som er "dygtige midler, løfte, magt og viden". På denne måde findes den paramita, der er mest diskuteret og den, der er bedst værdsat, i teksterne om Mahayana-buddhismen og er den om komprimeringens perfektion.

østlig buddhisme: Det er buddhismen, der blev født i Østasien, og er påvirket af de buddhistiske traditioner i Indien, såvel som af Mahayana-buddhismen som den, der findes i Da zhidu lun. På samme måde er der mange præsentationer af det, der kaldes soteriologi, der omfatter mange stier og de såkaldte vehikler (yana), da der er forskellige traditioner for at nå den spirituelle vej, men der er ingen fremherskende, udover at være en kendetegnende for buddhismen.

Et meget vigtigt eksempel på østlig buddhisme er zenbuddhismen, hvor de fire praksisser og de to indgange kan findes, for at blive en Bodhidharma, kan vi også finde The Five Ranks» af Dongshan Liangjie.

Indo-tibetansk buddhisme: det er et andet kendetegn ved buddhismen, der vil føre den disciplinerede udøver til befrielsens vej, i sig selv beskrevet i en litterær genre kendt som Lam-rim, hvilket betyder stiens stadier. I de tibetanske buddhistiske skoler vil de alle have deres egen præsentation af Lam-randen. Denne litterære buddhisme går tilbage til manuskripterne skrevet af den indiske mester Atiśa, der blev kendt som "Lampen på vejen til oplysning" (Bodhipathapradīpa, det XNUMX. århundrede).

De mest brugte buddhistiske praksisser

Buddhistiske praksisser er teknikker og karakteristika ved buddhismen, som buddhismens munke såvel som disciplene konstant udfører for at nå vejen til åndelig opvågning blandt dem, vi kan identificere, at munkene vil være i en tilstand af åndelig opvågning og over tid vilje til at opnå medfølelse, visdom, dygtige midler og mange andre aspekter af en Buddhas oplyste sind, og vi gennemgår også den gradvise vej til oplysning. (LamRim).

At lytte til Dharma: For at starte vejen mod åndelig opvågning, skal man vide, hvad Buddha har lært, og det er et kendetegn ved buddhismen, som findes i teksterne Samaññaphala Sutta og Cula-Hatthipadopama Sutta, dette er det første skridt, efter dette skal du få en masse tillid og tro på Buddha.

De mest erfarne buddhistiske lærere fra Mahayana-grenen og Theravada-grenen er enige om, at der bør lyttes til Dharma, og at de tidligere tiders buddhistiske diskurser skal studeres disciplineret og er gået så langt som til at bekræfte følgende: "hvis man ønsker at lære og praktisere Buddha Dharma." På samme måde i den indo-tibetanske buddhisme bruges teksterne fra stiens stadier (Lam Rim), og det er en meget vigtig fase at høre alt om buddhistisk viden.

Refuge: Det er en anden meget vigtig buddhistisk praksis, og i skoler, hvor der undervises i buddhistisk viden, bør de "tre tilflugter" tages som det første studie, som også er kendt som de tre juveler, der allerede er blevet forklaret i denne artikel om buddhismens karakteristika .

I tibetansk buddhisme tilføjes et fjerde tilflugtssted, som er den velkendte lama. Buddhistiske munke mener, at tre tilflugter er beskyttere af hele kloster- og lægmandssamfundet, og som en form for ærbødighed tilbeder de ham. Der er en ældgammel formel, der siger følgende:

"Jeg går til Buddha for tilflugt, jeg går til Dhamma for tilflugt, jeg går til Sangha for tilflugt"

En forsker ved navn Harvey er kommet for at recitere dette mantra og har udtalt, at det ikke er et sted at gemme sig, men at ved konstant at recitere det, vil det rense og ophøje hjertets kræfter.

I buddhistiske skoler er der en ceremoni, der varetages af en munk eller en lærer, der tilbyder at søge tilflugt til de tre juveler, dette gøres som en offentlig manifestation, og det er også en forpligtelse, men det bliver ikke noget utænkeligt for at opnå spirituel opvågning.

Mange munke og udøvere af buddhisme kan selv tage ly af de tre juveler med disciplin og oprigtighed, og det kan være nok for nogle buddhister.

Hengivenhed: I buddhismen består hengivenhed af tillid og tro, som skal være en egenskab, der skal balanceres med visdom og som følgesvend for munken, da det er et kendetegn ved buddhismen, der skal praktiseres kontinuerligt, er meditation. Derfor skal hengivenhed være en meget vigtig del af buddhistisk praksis for at nå åndelig opvågning.

Hengiven praksis kan også omfatte rituel bøn, udmattelse, ofringer, pilgrimsfærd og sang. I buddhistisk hengivenhed vil det altid fokusere på et eller andet objekt eller billede, der vil blive betragtet som helligt, eller som åndeligt påvirker det buddhistiske kloster. Nogle eksempler er: malerier eller statuer af Buddhaer og bodhisattvaer, stupaer og bodhitræer.

Det skal nævnes, at hengivne sanggrupper altid har eksisteret i buddhistiske klostre for at betale tak til Buddha. Da dette går tilbage til Indien, da det takket være sang hjælper med at huske den lære, som Buddha overførte i sin tid.

Der er også rosenkranser, der bærer navnet mala, og bruges til at kunne fortælle en sang, der gentages, på samme måde som sangen bruges til at udføre en gruppemeditation og til at formulere fælles mantraer, og det vil igen føre til til det buddhistiske klosters ro og fred.

Buddhistisk etik: Det er kendt som sila, det er et meget grundlæggende kendetegn ved buddhismen, da det er baseret på princippet om aldrig at gøre skade, og mellemvejen vil være den bedste mulighed, da den tages med måde, og man ikke skal klamre sig til noget. enten.

I den buddhistiske filosofis lære skal etiske principper bestemmes af den handling, personen foretager, da handlinger kan have en skadelig eller skadelig konsekvens for en selv eller for en anden person, derfor består buddhistisk etik i at tale og gøre det rigtige.

I buddhistiske tekster er der fem forskrifter, som enhver buddhistisk munk og udøver som minimum skal følge for at have en buddhistisk moral, eftersom moralsystemet og klosterreglerne er et af de vigtigste punkter for en munk og for buddhistisk filosofi. De fem forskrifter gælder for både mandlige og kvindelige hengivne, og disse er:

Dræb ikke noget væsen.
Tag ikke det, der ikke tilhører mig.
Deltag ikke i skadelig seksuel adfærd.
Fortæl ikke løgne.
Brug ikke alkohol eller stoffer, der fører til uopmærksomhed.

Ud over disse fem forskrifter skal alle buddhistiske munke og nonner overholde yderligere omkring 200 regler, som er skrevet i detaljer i Vinaya pitaka, som er det korrekte dokument til at føre et klosterliv og til gengæld er beskrevet i Shanga.

Det siges også, at munke skal sammenligne sig selv og i dette dilemma ikke skade andre mennesker. De skal have en masse medfølelse og en fast tro på, at der er karmisk gengældelse, der danner grundlaget for disse buddhistiske forskrifter.

Det er vigtigt at bemærke, at de fem forskrifter nævnt ovenfor skal følges af munke, der bor i et kloster, samt munke, der er lægfolk og har deres eget hjem. Men det skal bemærkes, at forskrifterne ikke er bud, og de overtrædelser, der bliver gjort mod forskrifterne, medfører ikke religiøse sanktioner.

Men hvis det medfører karmiske konsekvenser ved genfødsel, er et eksempel, at en, der dræber en anden person i genfødsel, kan gøre det i helvedes rige. Og hvis offeret er en anden buddhistisk munk, vil det vare længere og i mere alvorlige situationer.

Det er derfor, disse forskrifter blev udviklet med missionen om at være i stand til at udvikle sindet og have karakteren til at være i stand til at udvikle sig på deres vej mod den åndelige opvågning af individet. Det liv, der udføres i klostret, har ikke yderligere forskrifter, følg kun det, der kaldes Viyana (Disciplin) og koden for klosterregler, der findes.

I modsætning til lægmunke vil disse overtrædelser begået af munke have sanktioner. Den stærkeste er total udvisning fra sanghaen, hvis han har begået et mord eller involveret i seksuel omgang, tyveri eller falske påstande om viden om en anden buddhistisk munk.

Hvis den buddhistiske munk har deltaget i en mindre forbrydelse, kan han blive udvist i nogen tid og få lov til at komme ind igen. Sanktionerne kan variere afhængigt af den skole, kloster og broderskab, som den krænkende munk tilhører.

De, der lige er begyndt klosterlivet, såvel som lægmunke i mange broderskaber, er forpligtet til at overholde otte til ti forskrifter fra tid til anden. Fire af disse forskrifter er de samme, som enhver buddhistisk munk eller tilhænger af buddhistisk filosofi skal overholde, som ikke er at dræbe, ikke at stjæle, lyve og ikke blive beruset. Og de andre fire, der skal opfyldes til punkt og prikke, er:

Ingen seksuel aktivitet;
Afstå fra at spise på det forkerte tidspunkt (efter middag);
Afstå fra smykker, parfumer, ornamenter, underholdning;
Undlad at sove på en høj seng.

Disse otte forskrifter skal opfyldes for at undgå problemer i den næste genfødsel, alle disse forskrifter huskes på forskrifternes dag, det er en historisk dag, der blev etableret i Buddha Siddhārtha Gautamas tid. I verden sammenlignes denne dag med den jødisk-kristne forestilling om sabbatten.

Resignation: Det er en anden vigtig og karakteristisk buddhismepraksis, der blev undervist siden Buddha Siddhārtha Gautamas tid, dette betyder, at det er sansernes begrænsning, og det er en praksis, der undervises før formel meditation, da munken ved at vide det støtter i forsagelse. for at forbedre din meditation.

Da munken kender til denne praksis, svækker han de sansemæssige ønsker, der kan være en hindring. Ifølge Bhikkhu Anālayo er det, når lyster begrænses, at den buddhistiske munk kan "beskytte sansernes døre for at forhindre, at sanseindtryk fører til lyst og tristhed»

For at udføre denne praksis med bevidst opmærksomhed på sanseindtryk, må den buddhistiske munk forhindre skadelige påvirkninger i at trænge ind i hans sind. Mange buddhistiske munke har udtalt, at den konstante praksis med forsagelse kan opnå en følelse af fred og stor indre lykke og igen danner et væsentligt grundlag for en bedre forståelse og koncentration af den buddhistiske munk.

Denne buddhistiske dyd refererer til, at buddhistiske munke må opgive ønsker og handlinger, der anses for usunde, for at udføre deres åndelige vej, såsom sanselige ønsker og ting, der er verdslige.

Buddhistiske munke dyrker forsagelse på forskellige måder, et eksempel er at praktisere donation, et andet eksempel er at give afkald på lægmandslivet og dedikere sig til klosterlivet og sidst men ikke mindst at praktisere cølibat enten midlertidigt eller i munkelivet Det er en af de former for afkald, der findes.

Andre buddhistiske munke, for at dyrke forsagelse, bruger den måde, Buddha Siddhārtha Gautama lærte, og som består i at overveje farer og sanselig nydelse, som er en del af en tale, han holdt til sine ledsagere. Denne praksis undervises efter, at disciplen allerede kender praksis med donation og buddhistisk etik.

En anden praksis, der bør kendes, og som følger med forsagelse, er den, Buddha lærte, som kaldes "mådehold ved spisning for munkene betyder det, at de ikke spiser noget efter kl. For lægmunke følger de denne regel ved særlige lejligheder, der er af religiøs overholdelse.

Mindfulness og klar forståelse: Det er den træning, som den buddhistiske munk har, der vil tillade ham bogstaveligt talt at huske og gemme vigtig information i sin hukommelse, og det er et kendetegn ved buddhismen, da det i buddhistisk filosofi er vigtigt at bruge hukommelsen.

En buddhistisk filosof kendt som Asanga gik så langt som at definere opmærksomhed og klar forståelse som "Det betyder, at sindet ikke glemmer det oplevede objekt. Dens funktion er ikke-distraktion»på samme måde er forskeren Rupert Gethin, sati også «en bevidsthed om forholdet mellem ting og derfor en bevidsthed om den relative værdi af hvert fænomen".

Buddhistisk meditation: et af buddhismens kendetegn, der skiller sig mest ud i buddhistisk filosofi, selvom der findes et stort antal meditationsteknikker, og de alle vil afhænge af den skole, kloster og broderskab, som den buddhistiske munk tilhører.

Selvom al buddhistisk meditation er fokuseret på to elementer, som kaldes samatha (mental ro, ro) og vipassana (direkte viden, intuition). I buddhistisk meditation er der en central kerne, og det er den rolige, men opmærksomme iagttagelse af de processer og fænomener, som den buddhistiske udøver kan opleve.

I de første buddhistiske manuskripter refererede det hovedsageligt til at opnå sindets forening, det siges også, at det skal være i en tilstand af stilhed, hvor bevidstheden er koncentreret og forenet uden distraktioner. Asanga definerer det som «et mentalt fokus på det undersøgte objekt. Dens funktion er at være grundlaget for viden (jñāna). "

I buddhistisk meditation undervises det fra forskellige tilgange såsom vejrtrækning, den fysiske krop, behagelige fornemmelser og ubehagelige fornemmelser af sindet selv. Den meditationsmetodologi, der bruges i Indien, er beskrevet i Rigvedaen og i forskellige buddhistiske tekster, der har kunnet overleve i dag.

Selvom mange har bekræftet, at denne metodik stadig bruges i dag, men under alle omstændigheder er der viden fra datidens manuskripter om, at Buddha underviste i meditation som en tilgang og en teori for at kunne frigøre sig selv og dette gav plads til meditation. af de fire jhānaer sammen med mindfulness.

Diskussionerne om buddhistisk meditation er, at der ikke er noget officielt koncept, og at der ikke er noget indre selv i meditation, udover dette er jainismens overdrevent asketiske meditation ligesom hinduistiske meditationer, der søger adgang til et evigt Selv. og universel.

De fire jhanaer: Selvom der er mange former for meditation, er der et kendetegn ved buddhismen, som mange munke bruger for at kunne meditere på den bedste måde, og det er kendt som de fire «rupa-jhānas» (fire meditationer inden for formfeltet), de er et sæt stadier, der når frem til munkens koncentration for at kunne komme ind i en tilstand af perfekt opmærksomhed, stilhed og klarhed.

Hvis du har fundet denne artikel om buddhismens karakteristika vigtig, inviterer jeg dig til at besøge følgende links: