Katolík musí umět něco důležitého, části mše, aby, když se jí zúčastní, měl potřebné znalosti a chápal, proč je to tak rozděleno a především, jaký je význam každé z nich, že proto vám v tomto článku řekneme, jaké to jsou, nepřestávejte číst, že toto téma je velmi zajímavé.
Části mše
Mše je jedním z katolických rituálů, kde se soustřeďuje víra v eucharistický akt, přikazuje se v něm vykonávat každá ze svátostí. Používá se v latinských obřadech, anglikánské církvi a v některých církvích, které odpovídají protestantismu, jako je luteránská, ale v posledně jmenované je známá jako svatá večeře. Ve východních církvích, které odpovídají pravoslavnému a koptskému obřadu, se nazývá božská liturgie.
Počáteční obřady
Počáteční obřady začínají, jakmile věřící nebo věřící vstoupí do kostela, aby si vyslechli slavení mše, začínají vstupní písní, úvodním pozdravem, aktem pokání, smiluj se, sláva a úvodní modlitbou. Všechny tyto činnosti nebo rituály mají za cíl přimět shromážděné věřící, aby byli ve společenství a chtěli naslouchat Božímu slovu. Kromě toho se na ní musí také podílet, aby byli součástí eucharistie, vše je považováno za preambuli nebo přípravu.
Úvodní pozdrav
Po zaznění vstupního zpěvu to bude kněz, který stojí u oltáře, kdo udělá znamení kříže, což je akce, kterou musí udělat všichni přítomní, aby přijali knězův pozdrav na znamení, že jsme již před přítomností. Pane, právě tímto pozdravem a odpovědí věřících se konstituuje mše v kostele. Po skončení pozdravu kněz (nebo jáhen, což je laik, který může sloužit liturgii), pozve věřící několika krátkými slovy.
akt pokání
V tomto aktu je Bůh požádán o odpuštění za ty hříchy, které byly spáchány, třikrát se řekne „Pane, smiluj se“, pak se provede kajícný akt, kde je krátké ticho, a poté se pronese modlitba hříšného Já, což je generální zpovědi, kde se provádí odpuštění našich všedních hříchů, protože pokud jste se dopustili smrtelného hříchu, musíte se před mší před knězem vyzpovídat a učinit jím naznačené pokání. Při mších o nedělích, Velikonocích nebo Svatém týdnu se tento kajícný úkon mění kropením vodou nebo společným požehnáním na památku křtu.
Pane měj slitování
Tato modlitba se dělá po kajícném úkonu, většinou se recituje, ale jsou kostely, kde se zpívá a se stejným prosí a volá k Pánu, našemu Bohu o milost, dělají to všichni přítomní v kostele, v každé aklamaci se obvykle dvakrát opakuje.
Sláva
Toto je také modlitba, kterou lze zpívat, jako by to byla hymna, a v závislosti na církvi se její text může lišit. Gloria je velmi starý hymnus a je vysoce uctíván v katolické církvi, která se domnívá, že se jím vytváří spojení mezi věřícími, Duchem svatým, vzdávají slávu Bohu a prosí Božího syna či beránka.
Pokud se tento text téměř v žádném z církevních rituálů nezměnil, to znamená, že se v průběhu času zachoval, musí jej začít recitovat, říkat nebo ochutnávat kněz, aby ho ostatní přítomní následovali. mu.
Sbírejte modlitbu
Tuto modlitbu přednáší kněz a jsou v ní shromážděny všechny úmysly přítomného společenství, je v ní shrnuto večírek, který se ten den slaví, je to kněz, kdo zve věřící k modlitbě, za Na krátký okamžik všichni ztichnou, aby věděli, že Bůh je na tom místě a věnuje se modlitbám svého lidu. Kněz čte modlitbu sběru a říká, co je důvodem oslavy toho dne.
Ve starodávných církevních tradicích byla modlitba kolekta pronášena přímo k Bohu, který je naším Otcem, ale skrze postavu Krista a Ducha svatého, abychom zmínili Nejsvětější Trojici, byla v té době modlitba delší. , poté, co kněz dokončí tuto modlitbu, měli by všichni přítomní říci Amen.
liturgie slova
V této části mše se odehrává čtení Božího slova z Písma svatého (Bible), které se obvykle rozvíjí v homilii, vyznání víry nebo vyznání a modlitbě věřících. Čtení jsou ta, která vysvětlují, jak Bůh mluvil ke svému lidu, aby poznal tajemství vykoupení a spásy a jak přinášel duchovní pokrm. Kristus je přítomen svým slovem ve věřících, kteří se účastní mše.
Věřící si musí toto slovo, které je považováno za božské, učinit svým, musí mlčet a je učiněno spojení vyznání víry, být jím živeni, prosit za všechny potřeby církve a prosit o spásu všech duší. a svět. Liturgie slova je způsob meditace a je to pozvání, abychom byli ve vzpomínce a přemýšleli o Bohu, takže se musíme vyvarovat věcí, které nás nutí odklonit se od naslouchání Bohu.
Při čtení musí být ticho, musíme se pohodlně usadit a navázat spojení s Duchem svatým, abychom toto slovo cítili a pak na něj odpověděli modlitbou, ve slově se dělají dvě čtení, první je převzato z Starý zákon a druhý Nový zákon, ty jsou odděleny krátkým čtením žalmu. První čtení a žalm mohou absolvovat dva laici, musí mít přípravu od kněze, seminaristy nebo jáhna.
Čtení představují u stolu Boží slovo pro věřící a také projevují zájem o čtení bible. Dvě hlavní čtení by měla ilustrovat, jak se Starý a Nový zákon spojují a jaká je jejich role ve spáse lidí. Tato čtení nelze zaměnit za žádný jiný text, který není v Bibli, musí se konat z vhodného místa vedle oltáře a nejedná se o hlásání tajemství.
Proto první dvě čtení provádí laik a druhé čtení buď jáhen nebo asistent, nebo sám kněz. O Květné neděli a Velkém pátku tato čtení provádějí tři lidé a po skončení tentýž člověk prohlásí, že je to slovo Boží. Účastníci musí dát odpověď na znamení, že byla přijata s vírou a vděčností, takže každý čtenář se na konci čtení ukloní směrem k oltáři, nikoli směrem ke svatostánku, a poté se ukloní, když prochází kolem oltáře, aby šel do amba.
První čtení
Toto je převzato ze Starého zákona a má učit, že protože Bůh již před narozením Ježíše pomáhal svému lidu k jeho spáse, je toto čtení obvykle spojeno s druhým čtením, které je převzato z Nového zákona. Ve velikonoční homilii se čtení obvykle přebírá z knihy Zjevení a ze Skutků apoštolů.
Responzorský žalm
Toto čtení je převzato z knihy Žalmů, kromě dne velikonoční vigilie, kdy se recituje kniha Exodus. Toto čtení je antifonální, to znamená, že čtenář říká frázi, kterou musí všichni věřící opakovat na konci každého odstavce nebo verše. Je důležitou součástí liturgie, protože pomáhá rozjímat nad slovem Božím, které bylo řečeno. Responzoriální žalm se skládá podle čtení pro daný den.
Musí být řečeno úplný, aby měl odezvu lidí. Ten, kdo čte žalm, prohlásí každou sloku z ambony a věřící zůstanou sedět, poslouchají žalm a odpovídají na něj. Vyskytnou se příležitosti, kdy se vyberou žalmy, které nenesou odezvu od věřících, ale čte je pouze žalmista, který je čte, a který žádnou odezvu nemá. V mnoha kostelech se obvykle rozdávají listy obsahující čtení, která mají být provedena.
Aleluja
Aleluja je aklamace, která se dělá před začátkem druhého čtení nebo čtení evangelia, dělá se zpívaným způsobem, jsou chvíle, kdy je zaměněna za jinou píseň, kterou církev ustanovila v liturgiích. To samo o sobě představuje více než obřad, akt, při kterém se věřící připravují na pozdrav Pána ve Slově evangelia, a vyznání víry se skládá zpěvem.
Tato píseň se dělá ve všech liturgiích v roce, s výjimkou postní doby, protože v těchto 40 dnech se zpívá verš, který je převzat z Lectionary, který se nazývá traktát nebo aklamace. Nejznámější jsou ty, které se používají ve Svatém týdnu. Nyní se bude číst pouze jedno čtení, žalm se hledá mezi aleluiatiky, v těchto případech se obvykle bere žalm nebo verš, který je před evangeliem nebo žalmem.
Druhá přednáška
Toto je převzato z epištol apoštolů, nejpoužívanější jsou ty Pavlovy, protože jsou to poselství, která dávají církvi, která se formovala po Ježíšově smrti a nacházejí se v Novém zákoně, v mnoha církvích toto Čtení se ve všední dny vynechává a říká se pouze tehdy, když se slaví nějaké slavnostní datum.
Čtení tohoto evangelia provádí kněz, který slouží mši a vždy začíná slovy „Čtení svatého evangelia podle...“ a všichni věřící musí odpovědět: Sláva tobě, Pane. Stejným způsobem by měl být znak kříže proveden na čele, rtech a hrudi. Toto čtení je hlásáním Slova Božího a je to čtení, které je třeba uctívat, protože je nad ostatními čteními, protože mají zvláštní čest, a proto je důležité, aby je prováděl sám kněz, tak budiž požehnáno
Při mnoha příležitostech se při vyslovení tohoto slova používá kadidlo a po stranách amba jsou umístěny svíčky, které mohou věřící zapálit, když je slovo vysloveno, je rozpoznána přítomnost Krista a mluví se o něm, protože on je ten, kdo v tu chvíli mluví, a proto věřící pozorně naslouchají a vstávají, aby dali čtení znamení úcty.
Kázání
Homilie je kázání, které musí dělat kněz a které se musí zabývat čtením, které bylo učiněno, ve všední dny to obecně není povinné, ale o nedělích a svátcích je povinné, aby kněz přemýšlel o čteních. Tato část mše je velmi důležitá, protože je to vysvětlující část slova, která bude naším duchovním pokrmem. Proto toto vysvětlení, které kněz podává, musí mít vztah mezi čtením a chováním každého dobrého křesťana, a proto se stává učením života s ohledem na to, jaké je tajemství, které se slaví, a na potřebu lidí, kteří se ho účastní. .
Někdy může homilii přednést asistent kněze nebo spolucelebranta, jáhen, biskup, kněz, ale nikdy ji nemůže přednést laik. O nedělích, adventních jarmarcích, postní a velikonoční době a církevních svátcích by se homilie měla konat vždy a nelze ji vynechat, pokud k tomu není vážný důvod, protože právě v tyto dny je návštěvnost farníků v kostele nejvyšší. Na konci homilie je krátké ticho a poté může zaznít píseň.
Je-li mnoho dětí nebo rodin, může s nimi kněz vést dialog o četbě, která byla provedena, aby zjistil, zda pochopili, co znamená přečtené Slovo Páně. Nyní, pokud je mše, která se koná, mše diakonského svěcení, kněží nebo episkopátu, musí být vykonána nejprve představením svěcenců, pak se provede vzývání Ducha svatého a přečte se příslušná bula. episkopát.
Krédo
Vyznání víry je projevem katolické víry jako symbolu křesťanství, v této větě je shrnuto katolická víra a všechny její postuláty, kde hlavní je postava Nejsvětější Trojice: Otec, Syn a Duch svatý. Jeho podoba je stanovena s ohledem na písma Starého a Nového zákona. Jeho původ se nachází ve starověké Galii 28. století, se jménem Ježíš je Pán. Svatý Matouš se o něm zmiňuje ve svém evangeliu v 19:710, takže zřejmě byl znám již od druhého století, ale až v roce XNUMX se začal objevovat v kanonických knihách.
Jeho spis nám říká, že musíme věřit v Boha, který je všemohoucí, který je stvořitelem všeho, co existuje, v jeho syna Ježíše Krista, který dal svůj život, aby získal odpuštění za naše hříchy, a v Ducha svatého, který dává život. stejně jako Ježíš Kristus sedí vedle svého otce, který zemřel a vstal z mrtvých a který přijde soudit živé i mrtvé na konci časů.
Přímluvy
Modlitba věřících je modlitbou, která se koná k prosbě o obecné potřeby, je vznesena přímo k Bohu. Jsou to lidé, kteří to dělají tím, že odpovídají na Boží slovo, kde se setkává víra a vykonává křest, proto žádáme Boha, abychom dosáhli spasení. Jak název napovídá, musí to dělat věřící, kteří chodí do kostela, aby jejich prosby byly vznášeny v kostele. Téměř vždy se žádá pro vládce, pro církev, pro nemocné, pro lidi v nouzi a pro spásu lidí a světa.
Úmysl bude záviset na místě, kde se mše slouží. Nyní, pokud se koná konkrétní slavnost, jako je biřmování, sňatek nebo pohřby, jsou petice přizpůsobeny těmto úkonům, ale vždy to musí být kněz kdo je řídí. Samozřejmě byste měli pozvat i věřící k modlitbě, obecně platí, že prosby by měly být střízlivé a obecné, mohou být podávány volně a předány jáhnovi nebo osobě, která byla vybrána jako čtenář.
Při prosbách musí lidé na mši vstát, aby provolali „Prosíme tě, Pane“, při obřadech svátosti se toto vynechává a mění se litaniemi svatých.
Liturgie eucharistie
Toto je ústřední část mše, kde se Ježíš Kristus projevuje skrze víno a chléb jako reprezentaci svého Těla a své krve, své duše a božství. Jeho původ je založen na poslední večeři, kterou měl Ježíš se svými apoštoly, to znamená, že to byl on, kdo zavedl tuto velikonoční oběť svou smrtí na kříži a pověřil všechny své učedníky, aby na jeho památku činili totéž.
V této části se celý rituál provádí podle stejných slov a činů, jaké měl Ježíš při své poslední večeři. V této části jsou k oltáři přinášeny obětiny chleba a vína s vodou, aby se předkládaly a říkaly, že se mají jíst a pít, protože představují tělo a krev a že se to má dělat na jejich památku. Při této modlitbě musíme děkovat Bohu za jeho dílo spásy v nás a za to, že dovolil, aby se tyto oběti staly jeho synem, což bude naší duchovní potravou a je toutéž reprezentací toho, co apoštolové dostali od manso de Jesus.
Offertorium
Ty odpovídají obětním darům, obvykle chlebu a vínu, které kněz při mši nabízí Bohu, který se pak očistí umytím rukou. V tuto chvíli je ticho, někdy zazní tichý zpěv, který je vhodný pro daný okamžik. Tato oběť se odnáší k oltáři po přípravě stolu nebo oltáře, kde musí být umístěn misál, kalich a očistec. Dělá se chvála chleba a vína, které jsou předkládány věřícím, a pak je přijímá kněz u oltáře, v dávných dobách přinášeli chléb a víno věřící, nyní se zastupování provádí prostřednictvím posvátnou hostii, ale její duchovní obsah a její význam se postupem času zachovaly.
V této době se také provádí sbírka darů nebo milodarů, což jsou dary věřících pro církev a pro chudé, které se ukládají na vhodné místo vedle eucharistického stolu nebo před něj. Zde v této části se také zpívá píseň jako ta u vchodu. Potom kněz položí víno a chléb na oltář a řekne již stanovenou formuli, jsou kněží, kteří před obětováním vloží na ně a na oltářní kříž kadidlo, což znamená obětování kostela a modlitbu, která je děláno, může vystoupit na Boží trůn stejně jako kadidlo. Potom je kadidlo také umístěno na jáhna a služebníky, kteří jsou tam.
Obětní modlitba
Jakmile jsou obětiny položeny na oltář a jsou provedeny výše uvedené obřady, příprava těchto darů je dokončena a kněz žádá o modlitbu, aby se oběť, která má být přinesena, líbila Bohu, věřícím. musí odpovědět, že Pán může přijmout tyto obětní dary ke chvále a oslavě Božího jména pro dobro všech a svaté církve. Kněz udělá několik částí oběti a je připraven přednést eucharistickou modlitbu za Ježíše Krista, našeho Pána, který žije a kraluje na věky věků, na kterou musí věřící odpovědět amen.
Eucharistická modlitba
Toto je modlitba k díkůvzdání a zasvěcení, kde kněz vyzývá věřící, aby pozdvihli svá srdce k Bohu, modlili se a děkovali. Kromě toho také zahrnuje všechny lidi do své modlitby a pozvedá je k Ježíši Kristu v Duchu svatém a k Bohu Otci. V této modlitbě se shromažďuje celé shromáždění věřících, aby se spojilo s Kristem a uznalo jeho velikost, jeho skutky a jeho oběť jako oběť Bohu. Tato modlitba je vyslyšena v tichosti a s úctou. Dělí se na:
- Předmluva: je to hymnus, který kněz začíná dialogem s věřícími. Shrnuje chvály a poděkování za mši, která se slouží. Kněz oslavuje Boha Otce a děkuje mu za jeho dílo spásy v nás a za některé věci, jako je slavnost dne, svatý nebo samotná liturgie.
- Sanctus nebo Saint. Je to píseň Svatého, Svatého, Svatého, to je Pán Bůh zástupů, nebe i země jsou plné tvé slávy, Hosanna na nebi, požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Hosanna na nebesích. To lze recitovat nebo zpívat v závislosti na způsobu mše.
- Epikléze: v této chvíli kněz prosí Ducha svatého, aby nám dal sílu svými dary těm, kteří pomáhali při jejich zasvěcení a také abychom byli součástí Kristova těla a krve, a aby neposkvrnění, kteří přijmi přijímání také přijmi svou spásu.
- Zasvěcení: v této části se popisuje, jak byla ustanovena eucharistie na Zelený čtvrtek pomocí Ježíšových slov, že obě oběti jsou jeho tělo a jeho krev. V této části musí věřící při obětování pokleknout.
- Anamnéza a přímluvy: připomíná se tajemství Ježíšova života, připomínají se svatí, Panna Maria, prosí se za zdraví papeže, biskupů, věřících již zesnulých a přihlížejících Anamnéza má udělat památku, to znamená pamatovat si Krista, jeho utrpení, smrt a vzkříšení a také jeho nanebevstoupení.
- Obětování: církev, která se shromáždila na mši, musí obětovat tento obřad Otci v Duchu svatém a neposkvrněné oběti (Ježíši). Církev chce, aby věřící nejen přinášeli tuto oběť, ale také aby mohli nabídnout sami sebe, aby se každý den, který uplyne, snažili být lepšími a dokonalými, skrze Krista, ve spojení s Bohem, protože on je vším ve všem. z nás.
- Přímluvy nám ukazují, že eucharistie je společenstvím mezi církví (nejen tou pozemskou, kde jsme shromážděni, ale i tou nebeskou), a proto se obětiny přinášejí především za ni, za věřící, kteří následujte ji, zesnulou a každého, kdo chce být součástí spásy a vykoupení Krista skrze jeho tělo a krev.
- Závěrečná doxologie: je to způsob, jakým je Bůh oslavován, když všichni věřící říkají Amen, je to prostřednictvím tohoto zvolání, které můžeme říci třikrát za sebou, když kněz vznáší všechny prosby se slovy: „Pro Krista s ním a v něm, tobě, Bože Otci všemohoucímu, v jednotě Ducha svatého všechna čest a sláva na věky věků, Amen.“
Obřad přijímání
Později se koná modlitba Otče náš. Tato modlitba je dokonalá a dal ji Ježíš svým učedníkům, aby je naučil, jak se mají ze srdce modlit k otci, protože jsou v ní vyjádřeny všechny touhy lidí. Pořadí, ve kterém se skládá, je velmi nastudované, dá se také snadno zapamatovat a je to jedna z prvních vět, které se učí odmalička.
Mírový rituál
Při tomto rituálu musí kněz nejprve říci: „Pane Ježíši Kriste, ty, který jsi řekl můj pokoj, nechal jsi ti svůj pokoj, já ti dávám“, zve věřící k pozdravu pokoje. Tento pokoj má zachovat jednotu a vyprosit si klid, jednotu rodiny a projevení lásky před přistoupením svátosti přijímání. Tento rituál se provádí v závislosti na městě, zemi, lokalitě, ale jsou kostely, kde se podává pouze střízlivým způsobem lidem, kteří jsou nejblíže.
lámání chleba
Kněz láme eucharistický chléb, stejně jako to dělal Ježíš při poslední večeři, toto rozdělení znamená, že je mnoho lidí, s nimiž můžeme sdílet jeden chléb života, že Kristus zemřel a že vstal, aby nám dal život do světa a s ním se nyní stává jedním tělem. Kněz se musí poklonit, když láme chléb, pak vloží část hostie do kalicha, aby se tělo a krev Ježíše Krista spojily jako spasitelné poslání, protože Kristus je živý a plný slávy. A stejně tak to dělá s vínem.
Musí zaznít píseň Beránka Božího neboli Agnus dei, aby kněz zvedl hostii a věřící museli říci slova „Pane, nejsem hoden, abys vešel do mého domu, ale slovo od tebe bude stačit, aby mě uzdravilo. ".
Společenství
Svátost přijímání přijímají věřící, kteří jsou připraveni ji přijmout, ti, kteří od poslední zpovědi neměli smrtelné hříchy, a ti, kteří se postili před mší. Zatímco se přijímá přijímání, ti lidé, kteří ho nedělají společně se sborem, mohou vytvořit speciální píseň. Na konci přijímání se věřící vracejí na svá místa, aby se v tichu modlili, zatímco kněz pronáší tajnou modlitbu a také komunikuje.
Přijímání je aktem účasti na Kristově oběti. Na konci rozdávání přijímání je čas na tichou modlitbu, která může trvat několik minut. Kněz, zatímco dopíjí víno, které zůstalo v kalichu, přistoupí k čištění posvátných nádob, které byly použity, a hostie, které zůstaly, musí být uloženy ve svatostánku, aby byly použity při další mši.
Rituály na rozloučenou
Rozlučkové rituály spočívají v požehnání, které musí provést kněz, ale před ním se může vyjádřit k událostem, které se chystají, nebo upozornit věřící na příští mše. Závěrečné požehnání provádí kněz znamením kříže, věřící jej mohou přijmout ve stoje nebo vkleče. Požehnání může mít různé formy:
- Což je delší, širší a obohacující, protože se to děje dlouhou modlitbou, kterou kněz koná nad věřícími.
- Při pontifikální mši, kterou vykonává biskup, musí třikrát nad věřícími udělat znamení kříže.
Později kněz nebo jáhen řekne Můžete jít v pokoji a věřící odpoví děkují Pánu na znamení chvály a vděčnosti, že jsme přijali nejen slovo Boží, ale také to, že jsme byli součástí tělo a krev Kristovu, musí kněz políbit oltář, než jej opustí. Na masách je důležité, že v nich existuje společenství mezi bratry, jsou to lidé, kteří se navzájem neznají, ale všichni sledují stejný cíl, kterým je navázání společenství s Bohem, Ježíšem Kristem a Duchem svatým, takže můžeme se nazývat církví, která je formována tak, aby chválila a děkovala Bohu správným způsobem.
Při účasti na mši je třeba dodržovat rozkaz, nosit vhodné oblečení a především zachovat postoj odpovídající okamžiku, který se slaví, protože to pro mnoho lidí není jen setkání, ale také naslouchání Božímu slovu. kteří chodí na mši, možná nevědí, jak to slovo dobře slyšet, ale vědí, že Bůh je láska, že Ježíš je láska a že pro tuto lásku dal svůj život, aby nám dal naši spásu, že pro tuto lásku Bůh poslal svého syna, aby za nás zemřel, a abychom, jakmile nám budou odpuštěny hříchy, mohli jít do nebe a být po jeho boku, to je ten největší dar, který nám Bůh dal.
Začátek
Slovo mše bylo implementováno ve čtvrtém století na rozloučení s těmi, kdo se jí účastní, po slavení eucharistického obřadu, po celém procesu tohoto obřadu se tomu říkalo mše. Tento výraz pochází z latinského misio a bylo by to tak, že stejný je způsob praktického života toho, co se učí v eucharistické liturgii.
Ve Větším katechismu papeže Pia X. se říká, že mše je obětí Těla a Krve Ježíše Krista, obětované na oltáři prostřednictvím chleba a vína jako připomínka jeho oběti a smrti na kříži. Mše je podrobně popsána jako přirozené náboženství v obětech, které přinášeli Ábel, Noe, Abraham nebo Melchisedech, a ve starověkém židovském mojžíšském zákonu. V Lukášovi 22:19 se říká, že mši ustanovil Ježíš, když se svými učedníky uspořádal poslední večeři.
účel mše
Na Tridentském koncilu v roce 1753 bylo stanoveno, že funkcí mše je chválit a děkovat nebo připomínat Kristovu oběť na kříži, ale že to není smírné, že to používají pouze ti, kteří přijímat a že by nemělo být obětováno od živých mrtvým, hříchům, bolestem nebo zadostiučiněním nebo jakékoli jiné potřebě.
Martin Luther poté, co si přečetl Bibli a prostudoval ji, rozhodl, že to byla oběť chvály, akt chvály a díkůvzdání, ale že to nepředstavuje způsob, jak přinést smírnou oběť, aby se obnovila Kalvárie. Během tzv. wittemberské reformace byly zrušeny soukromé mše, večeře byla rozdělena do dvou forem, byly zrušeny náboženské ozdoby, obrazy a boční oltáře. V současnosti musí hmota plnit čtyři účely:
- První je ctít Boha správným způsobem, tento účel se nazývá latreutický
- Druhým účelem je děkovat za dobrodiní, které dostáváme, a je to eucharistický účel.
- Třetím je uplatňovat a uspokojovat odpuštění našich hříchů a činit pokání za duše, které jsou v očistci a je to smírčí účel.
- Posledním účelem je umět získat všechny milosti a je to imperativní účel.
hromadné třídy
Podle způsobu výroby mohou mít jiný název:
- Slavnostní: provádí se s písněmi a ministranty, kteří byli vysvěceni jako jáhni a kněží, as incenzí.
- Zpíváno: je-li mše zpívána, všechny modlitby jsou v tomto stylu a v jiných nelze incenzovat.
- Modlitba: je to ta, která se provádí bez zahrnutí jakékoli písně, lze ji nazvat jednoduchou nebo soukromou mší.
- Papežská: je to ta, kterou slaví biskup při zvláštních příležitostech k vykonávání své služby, jako když se koná biřmování, svěcení kněží, zasvěcení a svěcení chrámů nebo požehnání svatých olejů v takzvaném krizmu Hmotnost. Může to být také u příležitosti večírku, který si zaslouží, aby jej uspořádal biskup, ve kterém musí mít na sobě konkrétní oděv pro tuto příležitost: liturgické boty, amice, prsní kříž, albu, opasek, prsten, hůl atd.
- Duše: je to ta, která je vyrobena pro duše, které jsou v očistci nebo na počest zesnulých, které jsou vyrobeny na žádost příbuzných.
- Závoj: nazývá se také votivní a provádí se ve prospěch manželů, tento název dostává proto, že se na muže manžela dává závoj a ten zastiňuje hlavu ženy, obvykle se tak děje proto, aby děti manželského páru následovaly křesťanský život popř. chtějí zasvětit řeholnímu povolání.
- Seca: v tomto se konají nebo recitují pouze mše, neexistuje žádná oferta, svěcení nebo přijímání. Jeho původ sahá až do XNUMX. století, kdy kněží někdy neměli chléb ani víno, ale museli konat mše, svatby nebo pohřby v dobách, kdy byly mše zakázány. Je známá také jako námořní mše, protože se konala na volném moři, kde se mohlo stát, že se díky pohybu lodi vlnami rozlilo víno nebo hostitelé spadli do vody.
Tuto suchou mši používají kartuziánští mniši, protože když se ocitnou zavřeni ve své cele, mohou ji vykonávat sami, a odtud je předána laikům, kteří ji stejným způsobem dělají, když se nemohou zúčastnit mše. konat tzv. Liturgii hodin, kde se koná duchovní a ne svátostné přijímání, ale která se v současnosti nepoužívá.
V době luteránství se mělo za to, že podstata chleba zůstala, ale že uctívání Nejsvětější svátosti by se nemělo konat, protože to znamenalo upadnout do modloslužby a to nebylo napsáno v Bibli. Pro ně by mše měla mít introit, slávu, epištolu, evangelium a Sanctus, po kterých by mělo být proneseno kázání. Zrušili vše, co odpovídalo ofertoriu a kánonu, které byly ustanoveny o mši.
Proto se od té doby jen vyprávělo o tom, co se stalo při poslední večeři, která byla vedena silnou němčinou, konalo se posvícení a mezi věřící se rozdávalo přijímání. Po skončení mše zazněly písně Agnus dei (Beránek Boží), modlitba společenství a Benedicamus. Ale s přibývajícími léty a jak se mše konala v němčině a ne v latině, vyvstalo několik frakcí, které se oddělily od luteránství a provedly úpravy mše a zkreslily ji.
liturgie
Liturgie závisí na obřadu, ve kterém se koná, ať už je to mše, bohoslužba nebo bohoslužba, všechny mají dvě části, bohoslužbu slova a eucharistickou liturgii, jsou zde také mše katechumenů, před mší a mše věřících.
Tridentská mše
Toto je mše, která se koná podle římského obřadu katolické církve a která věrně následovala vydání římského misálu, který byl udržován v letech 1570 až 1962. Pro svůj původ se nazývá Tridentský, protože prostřednictvím Tridentského koncilu byl bylo dosaženo unikátní kodifikace mše, která se vyučovala po celém světě. Říká se jí také mše svatého Pia V., který předsedal Tridentskému koncilu, latinská mše (protože se konala v latině), předkoncilní mše (protože se konala před Druhým vatikánským koncilem v roce 1962) a tradiční mše.
První vydání misálu se objevuje v roce 1750 a napsal jej sám papež Pius V., což změnilo pořadí, které by se mělo používat ve všech západních církvích, s výjimkou jeho použití v těch církvích, které používaly misál před tím z roku 1370. Tento misál byl přijat většinou církví a řeholních řádů, ale nepoužívali ho ti, kteří používali ambroziánský, mozarabský, brakarenský a kartuziánský obřad. Mše, které se sloužily před nimi, se dnes nazývají předtridentské.
Mše, kterou dnes známe, se nazývá mše Pavla VI. a naplno vstoupila v platnost v roce 1970. Když vezmete v úvahu, jak roky plynuly, můžete vidět, že to masy také dělaly, tedy dělaly se měnily nejen ve svých skutcích a modlitbách samotných, ale také v oslavách, které jsou pořádány podle kalendáře. K těmto úpravám došlo v letech 1570 (Pius V), 1604 (Klement VIII), 1634 (Urban VIII, 1920 (Benedikt XV) a 1962 (Jan XXIII.). V roce 2007 papež Benedikt XVI. prohlásil, že Římský misál papeže Jana XXIII. bylo zrušeno a jeho používání bylo povoleno ve všech kostelech.
Rozdíl v obřadech
Když mluvíme o obřadech, jedná se o různé způsoby, jakými se mše koná v různých částech světa, protože od latiny po protestantské:
latinský obřad
Latinský rituál v liturgii je ten, který byl proveden v latině, která byla převládajícím jazykem v katolických církvích středověku, byla používána po mnoho let ve východních katolických církvích. Dnes je tento typ obřadu značně omezen. Když se v letech 1568 až 1570 konal Tridentský koncil, rozhodl se Pius V. potlačit nebo odstranit breviáře a misály, které byly prokazatelně staré méně než dvě století.
Mnohé z obřadů, které lokality měly, se používaly i po vydání dekretu, ale postupně se od nich upouštělo, zejména v XNUMX. století. Ve druhé polovině XNUMX. století začalo mnoho řádů, které měly své vlastní obřady, následovat římský obřad, který ustanovil Druhý vatikánský koncil. Dnes je jen velmi málo církví, které používají tento vzorec.
římský obřad
Je to ta, která je dnes nejznámější a existuje již od roku 1570, postupem času se změnila v mnoha svých rituálech, ale jak ubíhala staletí, variací bylo velmi málo, takže zůstala v čase po Tridentském koncilu. V každém vydání římského misálu byly provedeny úpravy, které měly být aktualizovány, takže čas od času některá liturgická kniha rušila tu předchozí.
V polovině 1955. století došlo k největším změnám papeže Pia X., který podstatně upravil žaltář, který byl v breviáři a změnil rubriky mší, následující papežové také provedli úpravy jako Pius XII. provedl revizi obřadů, které se konaly ve Svatém týdnu, a určitých otázek, které byly nalezeny v Římském misálu z roku XNUMX.
Na 1970. vatikánském koncilu se provádí vyčerpávající revize všech obřadů svátostí, včetně mše nebo eucharistie. V roce 1962 byla vytvořena nová liturgická kniha, která zrušila knihu z roku 1975, a později vyšla nová v roce 2002. Poslední vydání odpovídá roku 1962, který patří papeži Benediktu XVI., ale uznává se, že formule použitá v XNUMX může být nadále masově používán, protože nebyl nikdy zrušen.
Použití Zairu
V některých afrických katolických církvích se od konce 1970. let XNUMX. století používá zairský nebo konžský obřad, což je rozmanitý vzorec římského obřadu, který byl transkulturován na africké katolíky.
Anglikánské použití
Pro anglikánskou církev se v liturgiích eucharistie, zejména v modlitbě, dodržuje obřad, velmi podobný římskému, ale liší se od něj bohoslužbou slova a kajícným obřadem. Použitý jazyk je stejný jako v 1980. století v Knize společných modliteb, používá se Kniha Boží chvály, která pochází z této modlitební knihy. Pro anglikány je přípustné používat pastorační pokyny z roku XNUMX, s výjimkou některých církví ve Spojených státech, které se oddělily od biskupských církví, přičemž jedním z jejich pokynů je, že svěcení služebníků je starým způsobem, kdy jsou jmenováni ženatí muži. být katolickými kněžími.
Ambroziánský obřad
Je to západní rituál, který se používá v diecézích v Miláně, Itálii a Švýcarsku, v liturgiích se používá italský jazyk a řídí se rituálem podobným římskému, ale ten se v textech a pořadí značně liší. ve kterých se konají.čtení Slova.
Obřad Braga
Také nazývaný Rito Bracarense, který je používán na severu Portugalska diecézí Braga a je používán od 4. listopadu 18.
Mozarabský obřad
Je známý jako vizigótský rituál a pochází z hispánské liturgie, která se používala po celém Španělsku v době Vizigótů a arabských invazí, kde respektovali katolické rituály v zemích, které napadli, jejich použití V současnosti je se nachází v katedrále v Toledu, Španělsko.
kartuziánský obřad
Tento rituál prošel konečnou revizí v roce 1981, ale zachoval si grenoblský rituál z XNUMX. století, s některými variacemi, které se objevily v průběhu staletí, je používán kartuziánskými řády a je jediným, který v tomto náboženském řádu existuje, prostřednictvím Ecclesia Dei indult, takže jsou oprávněni dodržovat své rituály nebo je přestat používat, kdykoli chtějí.
Nepoužité obřady
Mnoho západních katolických obřadů již zmizelo nebo se přestalo používat jako africký obřad, který se používal před XNUMX. stoletím v severní Africe, kterou tvořily římské provincie, dnes tato oblast patří Tunisku, řídily se velmi podobným rituálem jako římský Dalším, který se přestal používat, je keltský obřad, který se skládal ze struktur, které nebyly římské, a věří se, že to byly Antiochene (z antiochijské církve), i když existují některé texty, které měly římský vliv, podobný tomu, který následuje po mozarabském obřadu.
To by bylo používáno v některých částech Irska, Skotska a na severu Anglie, které by zahrnovaly Wales, Cornwall a Somerset, dokud nevypadly z používání, když byl ve středověku zaveden římský obřad. Přijímá jméno keltské pro obyvatelstvo, které žilo v této oblasti, a na některých Britských ostrovech jej mohl v šestém století používat Augustin z Canterbury. Dnes je o něm málo známo, protože o něm není mnoho liturgických písemných záznamů.
Je známo, že v současné době existují některé křesťanské náboženské skupiny, které nenásledují katolickou církev, tvořené východními ortodoxními, kteří se nazývají keltskými ortodoxními, kteří chtějí dát život tomuto obřadu, ale protože nemá historickou přesnost jeho použití bylo zpochybněno a nebere se v úvahu, proto jsou považovány pouze za sekty.
Gallikánský rituál se také přestal používat v části Francie po prvním tisíciletí nastolení křesťanství, přestal se používat obřad Sarum nebo Salisbury, což byla další varianta římského ritu, který byl široce používán v Anglii a Skotsku od roku 1530. být používán, když došlo k protestantské reformaci, měl velmi podobné obřady v Yorku, Lincolnshire, Bangor a Hereford. Dalšími obřady, které se přestaly používat, jsou obřady Kolín nad Rýnem, Lyon, Nidaros, Upsala, Aquileano, Beneventano a Durham.
Náboženské řády a jejich obřady
Mnoho náboženských řádů slavilo mši podle svých vlastních rituálů, které se používaly 200 let před tím, než vyšla papežská bula Quo priimun. Jeho použití bylo lokálního typu a docházelo v nich ke kombinaci římského a galikánského obřadu, po oslavě 1962. vatikánského koncilu v roce XNUMX bylo od mnoha těchto obřadů upuštěno a zůstal pouze kartuziánský obřad. Náboženské řády novějšího původu jsou založeny na rituálech vnucených katolickou církví.
V tomto smyslu se karmelitánský, cisterciácký, dominikánský, premonstrátský a obyčejný mší obřad i nadále používají v omezenějším rozsahu, vždy se svolením jejich církevních představených. Obřad mše je soubor modliteb, které jsou součástí mše, která následuje římský obřad. U těchto řádů, které jsme zmínili, se kontrastuje to, co má mít mše, písně, které se mění v každém liturgickém roce nebo v konkrétním festivalu.
Ordinárium, které je vloženo do římského misálu, je v části uprostřed knihy, která je mezi velikonočními mšími a sezónními mšími a mšemi svatých. Písně sboru se dělají v pěti částech a ty závisí na kongregaci, nazývají se tak, protože je zpívá sbor, ty se obecně nezměnily, pouze Agnus Dei, které se používá při mši. Písně jsou složeny z Páně, smiluj se také nazývané Kyrie Eleison, Gloria, Credo a Sanctus, následuje Canon, Pater Noster (Otče náš) a Agnus Dei. Z nich pouze Kyrie se podle tradice zpívá v řeckém jazyce, ale ostatní se zpívají v latině.
Pokud se vám tento článek líbil, doporučujeme vám přečíst si tyto další: