El llibre sagrat del budisme, als seus inicis va sorgir per la tradició oral entre els sacerdots, ells anaven transmetent el coneixement dels uns als altres. Més tard van ser compostos i interpretats en diversos dialectes indo – aris, arribant al conegut avui dia.
De què es tracta?
Els primitius passatges budistes que componen el llibre sagrat del budisme, van ser ensenyats en forma oral pels primitius monàstics en idiomes indo-aria. Després d'això van ser posats per escrit i compostos com a escrits en diversos dialectes de Àsia. Es poden dividir en categories de diverses maneres com els textos magistrals, els comentaris i els pseudocanònics. En provenir de la tradició oral es van fer moltes interpretacions en redactar-los.
Els costums dels budistes, en general divideixen aquests textos amb les seves pròpies classes i particions, com la que existeix a buddhavacana o paraula de Buda, moltes de les quals es coneixen com sutras i altres textos, com shastras o tractats o abhidharma. Per aprendre més sobre aquest interessant tema pots llegirquants llibres té el nou testament?
Els textos místics estan traçats en diferents idiomes i amb documents diferents, i la memorització, lectura i reproducció són de gran valor piadós per als budistes. Inclusivament després del progrés de la impressió, els budistes van optar per mantenir les seves pràctiques originals amb aquests textos. És clar que aquesta pràctica no impedeix la impressió dels textos, ja que sempre existeix el temor de la tergiversació quan es recita de memòria.
Llibre Sagrat del Budisme o buddhavacana
Des que es va iniciar la recitació dels textos del llibre sagrat, es van establir els criteris per saber quins s'haurien de veure com a buddhavacana, aquests són criteris molt clars i sense ambigüitats que hi ha des del principi. Les primeres definicions no proposen que del dharma estigui limitat a allò que va ser parlat per l'autèntic Buda.
El mahāsāṃghika i el mūlasarvāstivāda sempre van tenir en compte que tant la paraula del senyor Buda com la dels seus seguidors eren de Buda. Diferents criatures específiques, per exemple, els budes, els seguidors del Buda, rsi i als devas eren distingits com a destres per transmetre buda javacana. Tot i que dedicaven la seva vida a la transmissió en form oral del coneixement, es té la certesa que no es recitava de forma fidel i exacta.
El més rellevant i substancial d'aquestes paraules s'havien d'unir amb l'elaboració del sūdesprés diferenciada i el vinaya, i comparada en contrast amb la idea del dharma. Aquests textos transcrits poden així confirmar-se com el buddhavacana obvi per un Buda, un sangha, una sagrada reunió de gent gran, o un ancià del més alt nivell de saviesa.
Des de fa algun temps, molts investigadors del tema, tenen confiança que algunes parts del cànon de pali i agames poden tenir al seu text la idea central i realista de les lliçons identificables i verificables, fins i tot la podrien contenir la paraula directament dita pel Buda. Pocs seguidors es consideraven aptes per dir la xerrada exacta del Buda, és per això que hi ha molts sutres diferents.
A la pràctica del budisme de la zona de l'Àsia Oriental, quan es tracta del text consideren buddhavacana com que està contingut al patró budista xinès. El text d'aquesta versió que té més reconeixement és la taishō tripitaka. Això va ser tractat pel venerable Hsuan Hua de la convenció del budisme xinès, hi ha cinc tipus de criatures que poden parlar dels sutres del budisme.
Aquestes criatures sàvies són: un Buda, un practicant d'un buda, un deva, un rsi o una expansió d'aquestes criatures; qualsevol sigui la consideració que es faci, aquestes han de buscar per començar el vistiplau d'un budes on ell acrediti que la seva substància és el dharma genuí. És en aquest moment, que els sutres podrien ser considerats una buddhavacana totalment legítims.
Es dóna el cas que quan passen el missatge, per a alguns seguidors són simples discursos sobre el budisme, però per a altres, per alguna raó espiritual aquests missatges són considerats com buddhavacana. Aquests consideren que estan escoltant directament els ensenyaments, i no una interpretació, confien que són les paraules exactes del Buda.
La branca del budisme anomenada shingon, va edificar una estructura que compartia la instrucció dels sutres inicials al Buda gautama a la seva premissa física, dels sutres ecaiana als Budes com a sambhoghakaya, i dels textos vajrayana al Buda com a dharmakaya. D'aquesta combinació va néixer una de les versions més utilitzades del llibre sagrat del budisme.
A la pràctica del budisme que es fa al Tibet, el que es considera buddhavacana s'aglutina al kangyur. Les agrupacions budistes de Àsia Oriental i del Tibet van trobar un punt en comú en l'ús dels textos al buddhavacana juntament amb altres escrits sagrats que sutilitzen en les seves versions més comunes.
S'ha desenvolupat amb el pas del temps una idea general del que representa i no representa el text de buddhavacan, aquest llibre sagrat del budisme és, de forma molt àmplia, comparat entre el budisme de Àsia Oriental i el budisme tibetà. El kangyur tibetà, que té un lloc amb les diferents escoles del budisme tibetà vajrayana malgrat contenir sutres i vinaya, també conté trantras.
Tradicions textuals
Les versions més puntuals del llibre sagrat del budisme, van ser passades en forma oral d'una generació a l'altra, en diferents dialectes indo – aris, usant mitjans coneguts amb el nom de prakrits, aquestes versions incloïen el dialecte gāndhārī, el dialecte magadhan aviat i pal·li, utilitzant com a recurs la reiteració, la recitació pública i els ajudants de la memòria.
Els textos estrictament considerats doctrines, es van protegir als llibres de abhidharma i una mica més tard als karikas, que són articles de refranys. El budisme és una pràctica que s'ha estès per tot el món, això va fer que aquests textos esdevinguessin el dialecte de tots, per exemple, xinès i tibetà. Per primer cop es va començar a estandarditzar d'alguna manera la pràctica mundial del budisme, es va fer un gran esforç per prendre allò més rellevant de cada escrit.
El decret de pali va ser resguardada a Sri Lanka, és aquí on es va arreglar inicialment al segle principal aC i la convenció escrita theravadan pali creada allà. El pacte de pal·li de Sri Lanka, va contribuir a la fundació de grans editorials atthakatha ia més, sub-descomptes per al cànon de pali i també tractats sobre abhidhamma.
S'han realitzat moltes anàlisis de Sutra i de les obres de abhidharma, aquests es poden trobar en dialectes del Tibet, xinesos, coreans i d'altres zones del Àsia Oriental. Els anomenats patrons crítics d'aquests textos no autoritzats de pali són el visuddhimagga de buddhaghosa, que és un gran resum de les lliçons de theravada i el mahayamsa, una narrativa verificable de Sri Lanka.
Es té coneixement d'unes còpies originals budistes en llocs puntuals, van ser rescatades de l'antic avenç humà de gandhara al nord de Pakistan central, això és a prop de Taxila, al sud oest de la capital, Islamabad. Es troben datat al segle I i comprenen el costum literari del budisme gandharà, que era una connexió crítica entre el budisme indi i el de Àsia Oriental.
Després de l'elevació dels anomenats kushans en l' Índia, el sànscrit es va utilitzar en forma general per fer els registres escrits del llibre sagrat del budisme. L'escriptura sànscrita utilitzada pels budistes es va convertir més endavant en la convenció predominant a la Índia fins a la decadència del budisme en aquest país.
A l'inici de l'anomenat període cristià, es va utilitzar un altre tipus de transcripció de Sutra, aquesta va començar a estar composta fent èmfasi en les idees del bodhisattva, que es coneixia en forma general com a mahayana o vehicle increïble sutres. Un nombre important dels sutres mahayana es van compondre en sànscrit i després es van convertir en les ordenances budistes tibetanes i xineses. Per saber-ne més sobre temes religiosos pots llegir aportacions de sant Tomàs d'Aquino.
Aquestes ordenances són el kangyur i el taishō tripiṭaka individualment, a l'època en què es van utilitzar, ells van ser els utilitzat per fer les seves pròpies narratives a partir del mateix llibre sagrat del budisme. Els sutres mahayana són en general considerats pels mahayanistes com l'expressió del Buda, però transmesos ja sigui en misteri, a través dels ancestres de les criatures celestials.
Un exemple d'això són els nagas, aquests van ser manifestats clarament des de diferents Buda o bodhisattvas. Al voltant de sis-cents sutres mahayana van ser escrits en sànscrit o en xinès ia més, en interpretació tibetana. Aquesta variació de llengües va fer que es tinguessin diferents interpretacions de la tradició oral original, els que va derivar en variacions a la pràctica de la religió.
A la tradició mahayana hi ha textos crítics coneguts com shastras, o escrits que s'esmercen per fer una estructura que contingui les diferents lliçons del Sutra i protegir-les o ampliar-les. Va ser realitzat per budistes racionals imperatius com Nagarjuna, Vasubandhu y Dharmakirti , aquests en la seva generalitat es denominen xastres, i van ser compostos en sànscrit.
El llibre despertar de la fe al mahayana, que està validat per l'indestructible a aśvaghoşa, va causar un gran impacte en ser presentat en la convenció del mahayana de Àsia oriental i va activar una sèrie de crítiques compostes pels primers educadors budistes coreans i xinesos.
En els darrers anys del segle set es va poder apreciar l'elevació d'un altre nou tipus de missatges budistes, els tantres, aquests van donar forma a pràctiques noves de les cerimònies i metodologia ioguics, per exemple, l'ús de mandales, mudres i penitències de foc . Els tantres budistes són missatges d'entrada al budisme vajrayana, que és el tipus de budisme que preval al Tibet.
La segmentació dels textos en els anomenats tres yanes estàndards pot donar foscor al procediment de millora que va seguir, malgrat tot en aquests textos es cobreixen les característiques habituals del llibre sagrat del budisme. Per exemple, hi ha suposats escrits proto – mahayana, o el sutra ajitasena, que manquen dels punts clau que es relacionen amb els escrits mahayana.
En certs dels textos de hi ha es poden trobar també pensaments que més endavant van culminar sent altres noms del mahayana. La garbhāvakrānti sūtra es troba inclosa a la vinaya pitaca de la mulasarvastivada, una de les primeres escoles, com a la ratnakuta, una reunió estàndard dels sutres mahayana.
Alguns d'aquests textos del mahayana, segons els estudiosos del tema, podrien mostrar un caràcter tàntric especial, sobretot en una porció dels sutres que és més curta que la perfecció de la saviesa. Una tantra més primitiu, el mahavairocana abhisambodhi Tantra, és també conegut com el sutra del mahavairocana. És probable que algunes versions del kangyur incorporin el sutra del cor a la divisió tantra.
Aquest contingut no es limita només a les ianes confrontants: almenys 9 escrits sravakayana hinayana es poden trobar a la parts del tantra d'alguns textos del kangyur. N'hi ha un en particular, el sutra atanativa, es troba a més incorporat a la divisió mikkyo fosca, de la versió estàndard actual de l'escriptura budista xinès – japonesa. Una variació del mateix es troba al digha nikaya del cànon de pali.
Hi ha alguns textos budistes que es van anar desenvolupant per grups virtuals, i se'ls esmenta com a vaipulya o sutres ampliats. El sutra de la garlanda de flors n'és un exemple, aquest és un sutra solitari, conformat per diferents sutres, molts dels quals especialment el Sutra de gandavyuha, segueixen sent escrits independents.
A la pràctica del budisme tibetà, existeix un únic i rar tipus de text coneguts com a terma, en tibetà significa gTer-mare. Aquests són articles cerimonials i altres textos, admesos elaborats o encoberts per experts tàntrics ia més descarregats o codificats de forma natural en els components i recuperats, arribats o redescoberts per altres caps tàntrics en el moment de la seva col·locació.
Les diferents termes van ser trobades pels tertöns en tibetà significa gTer-stons, que té la capacitat especial de descobrir aquests escrits. Hi ha una classe de terma que estan encobertes en esvorancs o punts de comparació, però, es diu que una parella són termes mentals, que es troben a la psique del tertön.
A la convenció de ingenu ia l'escola de nyingma, es té una àmplia quantitat de textos terma. Un gran nombre d'aquests textos en terme es van fer amb la composició per padmasambhava, això és imprescindible per als nyingmes. És molt probable que el contingut de la terma més conegut sigui el suposat llibre tibetà dels morts, el bard Thodol.
Textos de les primeres escoles budistes
Com que inicialment la tradició per conservar el coneixement del llibre sagrat del budisme, era oral, es poden trobar moltes formes dels textos de les escoles inicials budistes, la més important de les reunions finals dels escrits per sobreviure, en un dialecte indoari mitjà és la tipitaka o triple caixa, de l'escola Theravadin.
Es poden trobar textos, que van ser adaptacions alternatives dels tripitaques, de les escoles primitives, aquests incorporen els àgames, que alhora tenen incorporats els missatges de la sarvastivada i el dharmaguptaka. L'estatut budista xinès conté una acumulació completa dels primers sutres a la interpretació xinesa, la seva substància és fonamentalment la mateixa que la del pali.
Els sutres tant el xinès com el pali tenen diferències en el detall però en el fons o substància de la seva doctrina central són el mateix. Alguns fragments del que s'està considerant per ser l'estàndard del dharmaguptaka, es poden trobar als textos budistes gandharan. Algunes de les primeres formes de la vinaya pitaka, de diferents escoles, es conserven addicionalment en el cànon xinès mahayana.
Vinaya
La forma de portar el text a vinaya s'ocupa bàsicament de conservar l'ordre ascètic. No obstant això, el vinaya com a definició sobresurt de l'anomenat dharma, on es pot notar una coincidència, dhamma – vinaya, això significa una cosa així com precepte i control. L'escriptura a vinaya en realitat conté una gran quantitat d'escrits.
Sempre es podran trobar objeccions de part dels que esmenten les normatives de la religió, es dubta de com es va arribar al text final, de com va ser creat i si estaven connectats o no. Sense importar aquestes argumentacions, la vinaya també conté algunes peces doctrinals, escrits formals i de costums, històries anecdòtiques i alguns components dels jatakas o històries de naixement.
No es pot comprendre com el principal contingut que connecta el vinaya, i el que més utilitza, el pratimoksha, no és en si mateix un text que estigui autoritzat a theravada, malgrat el costum que cada trosset d'ell molt bé pot ser trobat a l'estàndard. Per saber més sobre aquests temes pots llegir fundador del budisme.
Es poden trobar al llibre sagrat del budisme, que se suporten sis diferents vinaies d'acabat, totes amb la mateixa importància en la pràctica del budisme:
theravada, redactat i reproduït a pali.
Mula – Sarvāstivāda, redactat i reproduït en sànscrit, malgrat això, es troba complet només en la seva versió tibetana.
Mahāsānghika, Sarvāstivāda, Mahīshāsika, i Dharmagupta, al principi va ser realitzat en diferents dialectes indis, però tot i així, la que s'utilitza en la versió dels xinesos.
A més de les esmentades, s'han realitzat diversos fragments per causa de l'existència de diferents vinaies en diferents dialectes. Hi ha el mahāvastu constituït per la subescola lokottaravadin de mahāsānghika, va ser potser inicialment el preludi del seu vinaya que va acabar segregat; per tant, a diferència de manejar els propis principis, apareix com un relat complet del Buda.
Aquest relat fet així pot arribar a representar tots els seus moviments per mitjà de deu bhumis, o fases. Aquest mètode va ser utilitzat més tard pel mahayana en un model ajustat com el sutra de les deu etapes de vasubandhu.
Sutra
Quan es parla dels sutres que ve del sànscrit pali sutta, aquests són majoritàriament parts de xerrades que se li imputen a Buda oa una de les instruccions properes. Tots aquests sutres, incloent els que no són realment conversats per ell, són considerats com a buddhavacana, l'expressió del Buda, de la mateixa manera que a causa de tota l'escriptura sancionada.
Les diferents xerrades adjudicades a budes, van ser considerades inicialment com es pot veure en l'estil en què van ser transmeses. Al principi se'n van considerar nou, però una mica més tard es va prendre com a dotze. Les formes sànscrites són:
Sūtra: converses expositives, específicament curtes converses explicatives. La paraula dita pel Buda original.
Geya: és una exposició compartida i conversa de seccional. Es relaciona amb el sagāthāvagga del saṁyutta nikāya.
Vyākarana: justificació, interrogació. Les converses són enviades a altres i les respostes són organitzades.
Gāthā: unitat. Això ha d'assolir un grup de budistes, de qualsevol tendència.
Udāna: arenga estimulant. Laprenentatge dels dogmes de la religió.
Ityukta: començant amb d'aquesta manera ha dit Bhagavân'.
Jātaka: tradició d'una vida passada.
Abhutadharma: sobre les cavil·lacions i les situacions que no es poden explicar.
Vaipulya o bé xerrades ampliades o aquells que donen felicitat, textos de mahayana.
Nidāna: en què els ensenyaments se situen dins dels seus contextos de lloc de naixement.
Avadana: relats d'aventures, l'ensenyament amb l'exemple de vida.
Upadesha: diferenciat i deliberat a les directrius.
Cadascuna de les nou inicials són als registres de cadascuna de les agames imperecederos, amb les altres tres incloses en alguns textos posteriors. A theravada, de totes maneres, són tractats com un arranjament de tots els textos sagrats, no simplement suttas. El pla també es troba als escrits de mahayana. No obstant això, algun temps després un altre pla autoritatiu va ser forçat a l'ordenança, que és actualment el més conegut.
Abhidharma
Abhidharma a pali és abhidhamma, això significa més dharma, i està mortificat per lestudi de les meravelles. Es va realitzar al començament a partir de diferents arranjaments d'ensenyaments, per exemple, els trenta-set bodhipaksika – dharmes o els trenta-set factors que empenyen el despertar. L'escriptura d'abhidharma es preocupa principalment per l'examen de les meravelles i connexions entre elles.
El theravāda abhidhamma es troba associat al cànon de pali. Des de fora de les comunitats practicants del budisme, theravada els escrits pali abhidharma no són notables. Una sarvastivada abhidaharma, creada en sànscrit, es va arreglar a les convencions xinesa i tibetana. Tot i el fet que el Abhidhamma Theravādin està protegit i és més conegut.
És un fet notable que de les 18 escoles dels anys vuitanta tenien cadascuna els seus propis i particulars abhidharma amb el compendi d'escrits que utilitzaven regularment i que compartien en casos particulars. No totes les escoles reconeixen l'abhidharma com a sancionat. El sautràntika, per exemple, va sostenir que el grup es va aturar amb el vinaya i els sutres.
Hi ha els registres que diverses de les escoles accepten que els dharmes, és a dir, les meravelles, són considerats per ells autèntics, la qual cosa significa que el theravada abhidhamma, per exemple, és una exigència que sigui un factor imprescindible al punt de partida del mahayana. Considerar l'existència de les meravelles, és el que permet eventualment elevar-se i considerar-se il·luminat.
Altres escrits
Hi ha un text primitiu que la majoria dels budistes no ho consideren buddhavacana, això és el milinda pañha es pot prendre com les preguntes de milinda. Aquest també és un llibre sagrat del budisme. Aquest text és una mena d'intercanvi entre nagasena i el rei indogrec menandre a pali és milinda. És un resum de l'ensenyament i cobreix una àmplia gamma de temes. Està incorporat en alguns pal·li cànon.
Altres textos primitius que en general no estan autoritzats, són el nettipakarana i el petakopadesa. Els sutres dhyāna o chan-jing, són un grup de textos budistes primerencs que contenen lliçons de contemplació de l'escola sarvastivada juntament amb algunes reflexions proto – mahayana primerenques. El seguiment dels ensenyaments d'aquests textos permeten als budistes assolir la il·luminació.
Aquests textos en general s'escrivien a mà, això ho realitzaven formadors budistes del ioga de caixmir i eren acceptats en el budisme xinès. L'artífex budista aśvaghoṣa va compondre una balada èpica sobre la vida de Buda anomenada buddhacarita a principis del segle II dC
Textos a la tradició theravada
L'escola de theravada sorgeix del primer recull del llibre sagrat del budisme, que va ser realitzada al segle primer. Es tracta del tripitaka, millor conegut com el cànon pali. Aquest és l'únic text que es considera conté les paraules preses directament del Buda, és l'autoritzat per donar els ensenyaments. El cànon va ser compilat en els primers tres concilis budistes. Per aprendre més sobre temes espirituals pots llegir mantres de sanació.
Aquests concilis es van realitzar en els tres primers segles posteriors a la mort del Buda. El primer es va realitzar a Rajagriha, el següent que va ser una centúria després es va realitzar a Vaishali i l'últim va ser fet dos-cents anys més tard a Pataliputra, amb el patronatge d'asoka. El cànon es va mantenir en el llenguatge indi mitjà ja desaparegut, el pali, i posseeix tres parts:
Vivana pitaka: que versa sobre el comportament monàstic. Les normes del vinaya dicten com ha de ser la vida quotidiana del monjo i de la monja.
Sutta pitaka: és la recol·lecció de les xerrades del Buda.
Abhidhamma pitaka: és l'estudi i els comentaris que donen els experts sobre els dhamma, amb explicacions basades en filosofia, psicologia i ètica. La major part d'aquestes anàlisis de la doctrina del theravada es reuneix a la tercera part del tripitaka i és considerada la joia del llibre sagrat del budisme.
Tots els textos de pal·li es troben comentats, però no tots ells estan traduïts. Aquests comentaris van ser realitzats pels investigadors a Sri Lanka, Per exemple, Buddhaghosa al segle cinquè i Dhammapala. També s'hi poden trobar les anomenades crítiques secundàries o tikka, aquestes són anàlisis com a editorial. Buddhaghosa va ser a més el creador del visukkhimagga, o sender de purificació.
Aquest text funciona com un manual que fixa les convencions i la forma de treballar, tal com ho indica la tradició mahavihara de Sri Lanka i com ho dicta el nanamoli bhikkhu, és vist com l'expert vital no estàndard dels theravada. Un text comparatiu però més curt és el vimuttimagga. Una altra obra profundament poderosa de pali theravada és el abhidhammattha–sangaha, que és un resum del abhidhamma.
És un fet històric que Buddhaghosa va treballar a partir d'edicions budistes al dialecte cingalès de Sri Lanka, que actualment s'ha perdut. Aquests escrits en llengua vernacla contenen moltes de les parts originals del llibre sagrat del budisme, incloent les lletres tradicionals dels cingalesos, per exemple, muvadevāvata, o història del naixement del bodhisattva com a rei Mukhadeva.
Aquest text també conté el sasadāvata, o la història del naixement del bodhisattva com a llebre, s'hi poden trobar comentaris com el dhampiyātuvā gätapadaya, que es considera la doctrina beneïda. L'assemblea literària de pali es va estendre a països del sud d'Assia, on la beca pali va continuar prosperant amb tant de farciment com el aggavamsa de saddaniti i el inakalamali de ratanapanya.
Es poden trobar textos del llibre sagrat del budisme, de la theravada tàntrica, sobretot al sud-est de Àsia. Aquesta forma va tenir molta acceptació a Cambodja i Tailàndia abans que es realitzarà la reforma de Branca IV al segle dinou. Un d'aquests escrits ha estat distribuït en anglès per la Societat de textos pali i es coneix com el “manual of a mystic”.
Els textos del budisme en birmans, són notables per les seves belles estructures, que li van dictar la pauta en els anys de mil quatre-cents cinquanta endavant, una forma de redactar els versos amb llargues interpretacions i decorats amb les obres budistes de pali, la majoria jataques. Un cas aclamat del vers de pyui és el kui khan pyui. Els discursos birmans o nissayas i van ser utilitzats per instruir pali.
Textos mahaians
Els sutres mahayana formen una gran part del llibre sagrat del budisme. Són textos que cobreixen una gran tradició del budisme mahayana, i són acceptats de forma canònica. Estan escrits al xinès cànon budista, el cànon budista tibetà, i es van redactar en sànscrit. Aquests sutres mahayana es transmeten com el llegat de Gautama Buda.
Les primeres versions no van ser escrites, sinó ensenyades oralment. És així com es van conservar els versos en la tradició oral, el deixeble anomenat Ananda, va ser considerat en particular el substitut per donar l'actual discurs del Buda després de la seva parinirvana o mort. S'ha de tenir en compte que cada Buda reencarnació d'un que ja va estar vivint en aquesta terra.
Com que ja estan disponibles els textos antics del mahayana, es té una visió més àmplia del budisme. Aquests textos representen l'observança estricta de la trajectòria d'un bodhisattva i l'obligació amb l'ideal ascètic d'una vida dins dels monestirs ubicats als grans deserts d'Assia. Els antics punts de vista de Mahayana com a secta d'inspiració laica i devocional separada.
La principal prova escrita del mahayana prové de sutres originats al voltant del començament de l'era comuna. Als textos primitius mahayana com el ugrapariprcchā sutra, utilitzen el terme mahayana, però, no hi ha cap distinció literària entre el mahayana en aquest context i les primeres escoles, i que mahayana s'entén més aviat a la rigorosa emulació de Gautama Buda al camí d'un bodhisattva.
Els diferents acords amb prajñā, això és astúcia o comprensió. L'astúcia en aquest espai significa la capacitat de meditar a la realitat com el que és realment. Això no ha de ser una consideració filosòfica estesa, sinó que simplement intenten assenyalar la idea genuïna del món real, particularment usant el sutra mahaià. El prefaci fonamental és un no-dualisme radical.
Aquest radicalisme al text és una negació del mètode dicotòmic per observar la vida: segons aquesta versió del llibre sagrat del budisme, les meravelles no existeixen, ni són inexistents, aquí s'afirma que estan separades pel sunyata, el buit, una no – aparició de qualsevol naturalesa perpètua bàsica. En aquests textos, els oposats no es consideren com en el sentit tradicional.
Cada lletra del text és considerada la perfecció de la saviesa en si mateixa, això mostra una metodologia en parlar que es considera impecable davant el prajñā amb la vocal sànscrita pali curta, que en estar com un prefix, anul·la el significat duna paraula. Per aquesta raó, les frases encara que semblin contradictòries tenen sentit en l'idioma original, això sol perdre's en la traducció.
Saddharma – pundarika
Aquest text és conegut com sutra del lotus, sutra del lotus blanc, o sutra del lotus blanc del sublim dharma. Això no representa realment tres formes diferents ni tres objectius, més aviat és una forma, amb tres invocacions i un sol objectiu. Es diu que les lliçons anteriors són de mitjans aptes per tal d'ajudar criatures de límits restringits.
Aquest text es destaca perquè hi apareix el Buda Prabhutaratna, que havia mort unes quantes edats ja passades, atès que és un fet provat, que qualsevol forma de Buda no està fora de l'abast després de la seva parinirvana, o mort, ia més que es diu que la seva esperança de vida és incomprensiblement llarga en vista de lobtenció de legitimitat en vides passades.
Aquesta idea de reencarnació, malgrat que no ve d'aquest text del llibre sagrat del budisme, encarna el principi del que cal ensenyar i aprendre després del trikaya. La idea de poder reencarnar en successives vides, amb el coneixement acumulat a les diferents reencarnacions, és el que ha permès l'enriquiment dels sutres, amb el pas dels segles, i permet confiar en els ensenyaments dels textos.
Aquest pensament, encara que no provingui realment d'aquesta font, emmarca la premissa de l'ensenyament posterior de Trikaya. Més tard es relaciona especialment amb el Tien Tai a la Xina, l'escola Tendai al Japó i les escoles de Nichiren a Japó. En ser acceptada per aquestes importants escoles, es pot considerar que aquests sutres particulars representen de forma fidel l'ensenyament de Buda.
Textos sutres
Els anomenats sutres són les recopilacions de les xerrades i discursos donats per Buda o alguns dels seus estudiants més propers. En general, el terme s'utilitza per a qualsevol escrit tradicional oriental, però és més àmpliament utilitzat en referir-se al llibre sagrat del budisme. Aquests sutres sorgeixen de la necessitat de preservar l'ensenyament, que altrament s'hauria perdut amb el pas dels segles.
A la pràctica del budisme aquesta paraula es refereix als escrits en què es preserva i exposa el que cal aprendre, i els dogmes que es relacionen amb els diferents mitjans per aprendre el coneixement necessari per assolir la il·luminació o realització espiritual completa de l'ésser. humà. Transcorreguts diversos segles després de la mort de Buda i per preservar els seus ensenyaments van passar de la tradició oral al sutra.
Segons els experts, els tres sutres més rellevants, que s'han de tenir en consideració són: el sutra de l'existència imperecedera, o millor conegut com el sutra del gran orbe pur; el sutra amitabha, també anomenat sutra del petit orbe pur; i el sutra de la contemplació, també conegut per sutra de la visualització. Aquí descriuen l'inici i la naturalesa de la Terra Pura Occidental on viu el Buda Amitabha.
En aquests sutres es pot trobar la descripció dels quaranta-vuit oferiments que va deixar el Buda Amitabha, com un bodhisattva pel qual es va dedicar per construir un orbe purificat comte els éssers puguin practicar el dharma sense problemes ni distraccions. Els sutres expressen que les criatures poden ser despertades allà pel plom no adulterat i per les pràctiques. Per saber més sobre aquests temes pots llegir paràboles de Jesús.
