大數的掃羅是猶太人的名字，他在皈依後成為使徒聖保羅。 他不是耶穌的親密門徒之一，而是迫害基督徒，直到耶穌基督出現在他面前，看看他為什麼迫害他的追隨者，但如果你想了解他的生活，請繼續閱讀這篇文章。
使徒聖保羅
他的名字是大數的掃羅，一個猶太血統的人，據信他大約在基督之後的第 5 年或第 10 年出生在西里西亞的大數市，即今天的土耳其。 儘管他有猶太血統，但他在羅馬世界長大，和他那個時代的一切一樣，他使用了一種 praenomen，即掃羅，他的猶太名字意味著“被召喚”，以及他在他的書信中使用的一個姓氏，保盧斯，誰是他的羅馬名字。
他更喜歡用他的羅馬名字 Paulus 來稱呼自己，意思是“小一號”。 當翻譯成希臘語時，它被寫成保羅斯，名字從未改變，但通常使用兩個名字，就像他一樣。 保羅斯的羅馬名字，對應於艾米利亞的羅馬氏族，據信他因居住在塔爾蘇斯而擁有羅馬公民身份，或者他的一位祖先取了這個名字。 在使徒行傳中，他被稱為“掃羅，也稱為保羅”。
事實是，一旦他決定成為神的工具或僕人，他就被認為是在神面前渺小的人，但他的使命對神的工作來說是偉大的。 入獄時，他在基督後50年左右寫信給腓利門，自稱老人，當時在羅馬，50、60歲的人已經算老了，與耶穌同時代拿撒勒的。
聖路加確認他最初來自大蘇斯，他的母語是希臘語，因為他出生在那裡，而且他說這種語言很流利。 保羅使用了七十士譯本，這是聖經文本的希臘語翻譯，在古代猶太社區中廣泛使用的文本。 所有這些特徵都表明他具有出生在希臘城市的僑民猶太人的形象。
塔爾蘇斯當時是一個非常富有和重要的城市，自公元前 64 年以來它就是西里西亞的首都。 它位於金牛座山脈的山腳下，在流入地中海的西德諾河岸邊，在那裡你可以在塔爾蘇斯有一個港口。
作為一座城市，它具有重要的商業意義，因為它是敘利亞和安納托利亞貿易路線上的城市之一，斯多葛哲學中心或學校也坐落於此。 這座城市因出生而授予羅馬公民身份，因此他是猶太父母的羅馬公民。
在使徒行傳中，提出了這種公民身份，因此無法確定，因為在哥林多前書 2 中，他保證他會被毆打，這是羅馬公民沒有遭受過的。 如果他不是羅馬人，當他被囚禁在耶路撒冷時，他們就不會把他帶到羅馬，因為那些聲稱他會通過繼承一個被釋放為奴隸的後裔獲得公民身份的人。
關於他的教育，據信他最初是在家鄉接受教育，但十幾歲時被送到耶路撒冷並接受了拉比加馬利爾的指導，而且由於他的出身，也有人認為他接受了法利賽人的教育. Gamaliel，他被稱為老人，一個思想開放的猶太權威，所以他一定受過一些訓練才能成為一名拉比。
來源引用聖保羅
已知有兩個來源提到了大數的保羅，其中一個對應於紙莎草紙，其中提到了哥林多後書的第二封書信，該紙莎草紙屬於 I 類，可追溯到基督之後的 175 年至 225 年之間。 他所有的信件都是真實的，並且被認為是在基督之後的 50 年代寫的。
它們被認為是最有用和最有趣的資料，因為它們是他自己寫的，它們反映了他作為一個人、一個文學家和一個神學家的整個人格。 從使徒行傳第 13 章中，我們談到了保羅所做的所有行為，正是因為這些行為，我們才獲得了很多關於他的信息，尤其是從他在去大馬士革的路上皈依到他作為囚犯的氣味到達。 在他的許多著作中，基督教都表明他所傳講的強調靠恩典而不是靠行律法稱義，換句話說，他的講道是關於上帝恩典的福音。
第二個來源是所謂的偽書信或氘代保羅書信，這些書信是用這位使徒的名字寫成的，但據信是他的幾個門徒寫的，日期是在他死後，它們包括：
- 帖撒羅尼迦後書
- 歌羅西書
- 給以弗所人的書信
- 3 牧函
- 提摩太前書和後書
- 提多書信。
在 XNUMX 世紀，這些書信被否認為保羅的作者，並被認為是他後來的幾個門徒所寫，主題和風格的不同是由於它們所寫的歷史時刻。
至於他的婚姻狀況，沒有說明是什麼，據說他寫信的時候還沒有結婚，所以他會一直單身，或者他可能已經結婚了，但會是一個鰥夫，因為在他那個時代，每個人都應該結婚，尤其是如果他打算成為拉比的話。
在他寫給哥林多人的第一封信或書信中，他寫道單身男人和寡婦，他保持原狀是好的，這意味著他本來可以單身，因為他是寡婦，而且他自己沒有再結婚。 同樣，有些學者不惜一切代價捍衛保羅終生獨身。 對於一些捍衛他自己建立的所謂保琳特權的作者來說，他會與妻子分居，因為其中一方不忠，他們無法和平相處。
所有涉及聖保羅生平的基本資料都在新約中，正如我們已經提到的那樣，是使徒行傳和歸屬於他的十四封書信，這些書信是寫給各種基督教團體的。 許多批評聖經的部門懷疑與第一和第二書提摩太書和提多書相對應的教牧書信是由保羅寫的。
在對應於希伯來書的內容中，他們也認為它有不同的作者，即使有所有這些來源，按時間順序排列的數據通常是模糊的，使徒行傳和書信之間存在許多分歧說，因為後者所說的被認為是真實的。
我們已經談到了他作為希伯來人、猶太人的狀況，來自一個在希臘文化中長大的富有工匠家庭，因此具有羅馬公民的地位，他在神學、哲學、法律、商業事務方面的研究並且在語言學方面非常完整和紮實，記得他是一個知道如何用拉丁語、希臘語、希伯來語和亞拉姆語說、讀和寫的人。
法利賽人和迫害者保羅
保羅成為法利賽人的條件來自一個自傳的事實，寫在腓立比書上，他說他在第八天受了割禮，他來自以色列的後裔，便雅憫支派，希伯來人，希伯來人的兒子，因此是法利賽人的法律，因為他是教會的迫害者，通過法律的正義，因此他是無可指責的。
然而，這封書信的這些經文只是這封信的一部分，據信是在他去世後寫的，大約在 70 年，但有保羅的學者說他自己不可能是法利賽人，因為沒有拉比的證據. 在他的任何一封信中都沒有。
這個教派可能是他年輕時的功勞，在使徒行傳中，他本人談到他的一生時說，所有的猶太人從小就認識他，因為他在耶路撒冷。 他們認識他很久了，他們見證了他作為法利賽人的生活，並且非常嚴格地遵守他的宗教律法，也就是說，他是一個有堅定信念的猶太人，並且嚴格遵守摩西律法。
消息來源認為，耶穌傳道並被釘十字架時他不在拿撒勒，而且他肯定會在 36 年到達耶路撒冷城，當時基督教烈士斯蒂芬被石頭打死。 這就是為什麼他受過良好的教育並且是猶太和法利賽傳統的嚴格觀察者，他會成為基督教的迫害者，當時基督教已經被認為是猶太教的異端宗教，當時他是一個根本不靈活和正統的人。
保羅不認識耶穌
這種方法可能是可行的，因為如果保羅在耶路撒冷跟隨拉比迦瑪列學習，他本可以認識耶穌，當他在傳道時，甚至直到他去世時。 但他親筆寫的書信都沒有提及此事，有理由認為，如果發生這種情況，保羅本人會在他生命中的某個時刻提到它，並以書面形式留下。
如果是這樣，並且從小就知道保羅是法利賽人，那麼法利賽人在巴勒斯坦以外的情況就很少見了，而且保羅不僅會希伯來語和亞拉姆語，還會說希臘語，所以可能在基督後 30 年代，他前往耶路撒冷對律法書進行更深入的研究。
第一次迫害基督徒
使徒行傳中記載，他第一次接觸耶穌的門徒，是在耶路撒冷城，當時有一個由斯蒂芬和他的朋友組成的猶太-希臘人團體在那裡，有點暴力。當保羅本人批准司提反被石刑，使他成為基督教信仰的第一批殉道者之一時，石刑處決將發生在基督之後 30 年的前五年，也就是在耶穌的死。
對於他的一些學者來說，保羅參與這次殉道是有限的，因為他的存在不是使徒行傳的原始傳統的一部分，他們甚至不相信保羅在那次石刑時在場。 其他人認為毫無疑問，他本人參與了司提反的殉道，在使徒行傳中，許多見證人將他們的衣服放在年輕的掃羅的腳下，正如他當時所知道的那樣，他會25歲左右。
在使徒行傳的第 8 章中，一些經文討論了在耶路撒冷城第一次處決基督徒的全景，掃羅被稱為這些迫害的靈魂，在這些迫害中，女性不受尊重，因為她們都被送進了監獄。
掃羅幾乎贊成這樣的處決，在對耶路撒冷教會的大波迫害中，除了使徒之外，每個人都不得不散去，他們去了猶太和撒瑪利亞。 埋葬可憐的埃斯特班並為他哀悼的人中，一些充滿憐憫的人。 掃羅正在摧毀他的教會時，他走進房屋，將男男女女囚禁起來。 對基督徒的屠殺本身並沒有被命名，而是對那些相信拿撒勒人耶穌的人的監禁和鞭打。
他們只是想用死亡來嚇唬那些忠於耶穌的人，甚至在使徒行傳中，第 22,4 節說保羅說迫害是致死的，將被鎖鏈囚禁的男人和女人。 對於其他人來說，看到保羅不僅僅是一個迫害者的方式是親自迫害，由於他對耶穌的熱情，而不是因為他是法利賽人，所以他成為基督徒之前的生活充滿了極大的自豪感。對猶太律法的熱心。
保羅的轉變
在使徒行傳中，記載司提反被石頭打死後，掃羅正在前往大馬士革的路上，對於聖經專家來說，這次旅行一定是在司提反死後一年發生的。 掃羅總是以死亡威脅耶穌的所有追隨者和門徒，他去找大祭司，要求他將信件帶到大馬士革的猶太教堂。
這是祭司們自己委託的任務，他們自己要求他監禁耶穌的追隨者。 因此，如果他們在路上被發現，他們將被帶到耶路撒冷被捕。
但當他在路上時，一道從天而降的耀眼光芒包圍了他，他倒在地上，一個聲音對他說：“掃羅，你為什麼迫害我？”他問他是誰，然後聲音回答說，他是在迫害耶穌。 他叫他起來去城裡，那裡會告訴他該做什麼。
與他同行的人，滿臉恐懼，說不出話來，他們也聽到了聲音，卻始終沒有看到任何人。 掃羅從地上起來，雖然他的眼睛是睜著的，但他看不見，他是瞎的。 拉著他的手進了大馬士革，三天什麼也看不見，也不吃不喝。 耶穌要求他皈依並成為外邦人的使徒，而不是猶太人的使徒，這個事實一定發生在基督之後的第 36 年。
保羅將這種經歷規定為複活的耶穌基督本人和他的福音的異像或顯現，但他並沒有將這種經歷稱為皈依，因為這個詞對猶太人來說是一種放棄他們的偶像並相信真神的方式，但保羅從來沒有崇拜過偶像，因為他是猶太人，從來沒有過奢侈的生活。 這個詞適用於保羅，以便他在猶太信仰中發展深度，因為當時基督教作為一種宗教並不存在。
當他在大馬士革時，他設法恢復了視力並得到了一小群基督的追隨者，他去了沙漠幾個月，在沉默和孤獨中深深地反思他一生所擁有的信仰。 他再次回到大馬士革，遭到狂熱的猶太人的猛烈襲擊，此時已是 39 年，他不得不在無人知曉的情況下逃離這座城市，順著城牆放低的一個大籃子走下去。
他去了耶路撒冷，與基督教堂的領袖、彼得和使徒們交談，他們不信任他，因為他殘酷地迫害了他們。 聖伯納貝在他身邊歡迎他，因為他很了解他並且是他的親戚。 從那裡他去了他的家鄉大數，在那裡他開始生活和傳教，直到巴拿巴在基督之後的第 43 年左右去找他。 保羅和巴拿巴被派往安提阿，也就是現在的敘利亞，那裡有許多基督的追隨者，也是最早使用基督徒這個詞的地方，並把該社區的朋友的幫助帶到耶路撒冷，那裡正經歷著嚴酷的食物短缺。
這個故事有很多方面和變化，但本質是一樣的，就是從天上來的聲音問他為什麼要迫害他。 在他的波林書信中沒有討論這一事件的細節，儘管他在事件前後的行為在其中很明顯。 他在其中一篇中寫道，他不是從任何人那裡學到的，而是耶穌基督親自向他展示過的。 他還說，每個人都知道他作為猶太人和迫害上帝教會的人的行為，這是毀滅性的。
最重要的是，因為他超越了猶太教，這就是他在教育中對傳統的熱情產生的原因。 但這也表明，那位將他與母親分開並以恩典呼召他的人將他的兒子透露在他身上，成為外邦人的傳道人，因此他前往阿拉伯，然後返回大馬士革。 這次在大馬士革的豐富經歷改變了他的思維方式和行為方式。
他以現在時態作為猶太人說話，這就是為什麼他必須遵守猶太法律及其權威的規範，也許他從未離開過他的猶太根源，並且忠實於他在這條道路上生活的經歷，即被認為是基督教會歷史上最重要的事件之一。 他在那條路上受了三天的瞎眼，被亞拿尼亞治好了，按手在頭上，他也受了洗，在城裡住了幾天。
在 1950 年，人們開始假設巴勃羅·德·塔索患有癲癇症，他的視力和狂喜的經歷是這種疾病的表現，他的失明可能是由於中央胃導致日光性視網膜炎。也可能是由於椎基底動脈閉塞、枕骨挫傷、閃電引起的玻璃體出血、洋地黃中毒或角膜潰瘍造成的，但所有這些都只是猜測。
早期事工
他的事工始於大馬士革市和納巴泰王國所在的阿拉伯，但大約在基督之後的第 38 年和第 39 年遭受了阿瑞塔斯四世的迫害。 這就是為什麼他不得不再次逃往耶路撒冷，在那裡他訪問並直接與耶穌的使徒彼得和雅各交談。 是巴拿巴本人把他帶到他們面前，他們在那裡給了他耶穌提供的某些教導。
他在耶路撒冷的時間很短，因為猶太人說希臘語，他不得不逃離那裡，然後他去了凱撒利亞馬里提馬，在他的家鄉基里西亞的大數避難，在那裡他不得不度過了幾年。 伯納貝找他去安提阿，在那裡他花了一年時間教授福音，這座城市成為異教徒皈依基督教的中心。 在進行了幾次旅行後，他多年後返回耶路撒冷。
巴勃羅被捕和死亡
在保羅存在的最後階段，從他在耶路撒冷被捕到他被帶到羅馬，這一切都在使徒行傳第 21 章到第 31 章中敘述，雖然他沒有談到他的死，但作者這個故事缺乏歷史性，但提供了一些關於他的生活的消息，被認為是真實的。
在這個階段，雅各給保羅建議，通過他在耶路撒冷時的行為，他應該表現出更加虔誠和實際，他同意這樣做，當 70 天的儀式即將結束時，有許多來自耶路撒冷各省的猶太人亞西亞他們在聖殿裡看到保羅，並告訴他違反法律和褻瀆神聖聖殿的指控，導致皈依的希臘人來找他。
其中他們試圖殺死他，但他被設在安東尼亞要塞的羅馬法庭論壇官逮捕，被從那裡帶走，他被帶到公會，在那裡他設法為自己辯護，但同時，他在法利賽人和撒都該人之間就復活的問題引起了爭論。 但是猶太人已經在密謀如何殺死保羅，但論壇將他送到凱撒利亞馬里蒂馬市的猶太總督馬可安東尼奧費利克斯那裡，他在那里為自己辯護，免受指控。
律師推遲了審判，巴勃羅在監獄裡度過了兩年，當新的律師波西奧·費斯托到來時，案件將得到審查。 保羅呼籲他應該在凱撒面前，所以他被送到羅馬，必須記住他有羅馬公民身份。正是在這個被監禁的時期，寫給腓立比人和腓利門的書信。
從這次作為囚犯到羅馬的旅行中，獲得了關於他的旅程如何、誰陪伴他以及他如何在馬耳他島上度過了大約三個月的可靠消息。 在使徒行傳中，保羅到達羅馬的重要性被敘述為履行耶穌的話，將福音帶到萬國的一種方式。
他不是按照自己的意願來到羅馬，就像他十年前想做的那樣，而是作為一個受制於凱撒性情的囚犯，讓羅馬人自己成為基督教如何在羅馬帝國站穩腳跟的直接代理人。期間將需要兩年時間，他沒有被監禁而是被看守。
已經確定，從 61 年到 63 年，保羅住在羅馬，在一種有條件的監獄和自由中，不是在監獄裡，而是在私人住宅中，他不斷受到限制和監視。 已經確定他被釋放了，因為經過審判，對他的任何指控都不一致，所以他又開始了他的傳福音工作，但這段時間並沒有準確的說法。
在使徒行傳的同一本書中，沒有提到他到達羅馬，因此人們相信他在克里特島、伊利里亞和亞該亞，也可能在西班牙，在他的幾封書信中指出，那裡在基督教會的組織中是一項偉大的活動。 到 66 歲時，他可能已經在 Tréade，在那裡他被他的一個兄弟誣告。
在那裡，他寫了最感人的信，寫給提摩太的第二封書信，在這封信中，他已經疲倦了，唯一想要的就是為基督受苦，並為正在形成的新教會獻出自己的生命陪伴在他身邊。 他被帶到了最糟糕的監獄之一，在他生命的最後幾個月裡，他只希望獲得與基督同在的啟迪，他一定感受到了所有追隨者和其他使徒的遺棄
傳統以及史學和釋經研究告訴我們，當皇帝是尼祿時，保羅在羅馬去世，並且非常暴力。 安提阿的伊格內修斯在一篇著作中指出了保羅在第二世紀寫給以弗所書十二章時所經歷的痛苦。 保羅被認為與彼得在公元 64 至 67 年間去世的時間差不多。 尼祿從 54 年到 68 年成為皇帝，凱撒利亞的尤西比烏斯在一份文件中寫道，保羅在羅馬城被斬首，彼得被釘在十字架上，這一切都是尼祿的命令。
同一位評論員還寫道，保羅與施洗約翰遭受了同樣的死亡。 尼祿在他的統治下成為基督徒，尤其是他的使徒最殘酷的迫害者之一。 他死的情況很黑暗，他被判處死刑，但由於他有羅馬公民的條件，他不得不用劍斬首，大概是在基督之後的67年。
保羅的墳墓
保羅被安葬在羅馬的奧斯提亞大街。 在羅馬，城外的聖保羅大教堂建在人們相信他的屍體被埋葬的地方。 對保羅的崇拜迅速在整個羅馬發展起來，並蔓延到歐洲和北非的其他地區。 XNUMX 世紀末或 XNUMX 世紀初的長老凱烏斯認為，當保羅去世時，他被埋葬在奧斯蒂西斯大街，而這一信息也可以從一本禮儀日曆中獲得，該日曆講述了可追溯至公元XNUMX世紀。
牆外的聖保羅大教堂根據許多著作，位於 Via Ostiensis 的第二英里處，即所謂的 Hacienda de Lucina，一位基督教女主人。 早在 XNUMX 世紀就獲得了偽馬塞洛的偽經文本，其名稱為彼得和保羅的使徒行傳，其中說保羅的殉道和他的斬首發生在 Via Laurentina 上的 Acque Salvie，它被發現於現在 Delle Tre Fontane Abbey 也描述了他的頭部彈跳三次，導致現場出現三個洩漏。
城牆外的聖保羅大教堂在 2002 年進行了一系列挖掘，2006 年他們在主祭壇下方的大理石石棺內發現了一些人類遺骸，該墓的歷史可以追溯到 390 年，但裡面的遺骸對石棺進行了碳 14 測試，其年代可追溯至 2009 世紀和 XNUMX 世紀之間。 XNUMX年XNUMX月，教皇本篤十六世宣布，根據對它的年代、地點和所有已知的先例進行的調查，它可能是使徒聖保羅的遺體。
宣教之旅
在基督之後的第 46 年，他開始進行一系列傳教旅行，一些作家認為這些旅行可能在第 37 年早些時候開始。這些旅行中的每一次都有教育目的。 由於必須在小亞細亞行駛大量公里，因此他們是步行進行的，這需要很大的努力。
- 他們中的第一個是從塞浦路斯或阿塔利亞到德貝，在 1000 公里的路線上。
- 第二次旅行是從塔爾蘇斯到特羅阿德斯，全程 1400 公里，從那裡到安西拉還有 526 公里。
- 第三次從塔爾蘇斯到以弗所的路程為 1150 公里，而穿越該地區的路程約為 1700 公里。
他還在歐洲陸路和海上進行了其他旅行，途經艱難的道路，那裡的海拔差異很大，他自己在著作中評論說他正在經歷死亡的時刻，猶太人用繩索和棍子鞭打他，他被石頭砸死，在海上遭受沉船事故，甚至不得不穿越深淵，河流的危險，襲擊者，與猶太人，與外邦人，在城市裡，我又餓又渴，很多時候我都睡不著覺由於寒冷，工作，總之，都是因為他們對教會的責任和關心。
在他的旅行中，他沒有護送，所以他很容易成為土匪的受害者，尤其是在沒有地方露營和人們不常去的農村地區。 但是海上旅行也不安全。 如果他前往希臘羅馬城市，他並沒有停止成為猶太人，他在質疑一種文化，這種文化認為他是罪犯，他被釘在十字架上。 每個人都對他進行製裁和指責，甚至猶太人自己也一樣，有時他的工作在傳完耶穌基督的福音後就沒有結束，形成了一個社區。
第一次旅行
他的第一次旅行是與伯納貝和伯納貝的堂兄胡安·馬科斯一起出發的，胡安·馬科斯是一名助手，他們都是安提阿教會派來的。 伯納貝是一開始就帶領這次任務的人，他們乘船離開塞琉西亞港，前往伯納貝原籍的塞浦路斯島。 他們越過這個島，經過薩拉米斯到達帕福斯，也就是從東海岸到西海岸。
當他們在帕福斯時，巴勃羅設法使羅馬總督塞爾吉奧·保羅皈依。 與他們同行的是魔術師以呂馬，他不希望總督追隨這種新的信仰。 保羅說他是一個充滿邪惡的詭詐人，他是魔鬼的兒子，是公義的仇敵，說這話，以呂馬就瞎了眼。 當總督看到這一事實時，他相信了基督教信仰。 從那裡他們經過潘菲利亞地區的佩爾加，向小亞細亞中部的南部海岸前進。 從那一刻起，掃羅不再被稱為巴勃羅，他的羅馬名字，從那時起他就成為了使命的負責人，陪同他們的胡安馬科斯離開了他們並返回了耶路撒冷，這讓巴勃羅心煩意亂。
跟隨巴拿巴從安納托利亞陸路經過加拉太、皮西迪亞的安提阿、以哥念、路司得和特庇，他的想法是首先向猶太人傳道，因為他認為他們準備好更好地理解信息，也表現為這與他宣揚基督教福音相悖，當他們表現出不接受他的事工時，他繼續向外邦人傳道，其中一些人欣然接受了他。 然後他們從亞他利雅乘船到敘利亞的安提阿，在那裡他與基督徒共度時光。 第一次旅行是在耶路撒冷會議之前，他在路司得城被石頭砸死。
耶路撒冷議會
在第一次旅行或傳教後，在安提阿度過了一段時間後，一些猶太人來找他，指出需要割禮才能獲得救恩，這給保羅和巴拿巴帶來了麻煩。 兩人都被派去耶路撒冷，與長老和其他使徒商量。 這將是保羅第二次訪問耶路撒冷，在他成為基督徒 47 年後，那是在 49 或 XNUMX 年，他將自己的皈依帶到辯論中，以此來說明承認決定所涉及的風險。割禮。
這一事實導致了一個名為耶路撒冷會議的陰謀集團，在那裡保羅的立場是勝利的，並且猶太人的割禮儀式不會強加給皈依基督教的外邦人。 接受他的立場是早期基督教如何擺脫猶太根源而成為新使徒的一步。
後來保羅譴責猶太人的文化習俗是無用的，這不僅是割禮，而且還包括所有的遵守，最後一個事實是，當人遵守神聖的律法時，他不是獲得稱義的人，而是是通過基督所做的犧牲，真正使他稱義，並且以免費的方式，換句話說，救恩是來自上帝的免費禮物。
耶路撒冷會議結束後，保羅和巴拿巴回到安提阿，新的討論開始了。 西門彼得與外邦人一起吃過飯，並在聖地亞哥的人到達並開始提出他們對他的做法的分歧時放棄了這一立場。保羅接受了彼得的立場，他認為這是耶路撒冷教會的基本支柱。
但他不得不表達他的抗議，並告訴他這樣做違反了他的原則，並且根據他們所傳的福音所確立的，他沒有走在正確的道路上。 這不只是意見分歧，而是保羅看到彼得落入律法主義，轉而反對福音和在耶路撒冷所決定的，即信基督的重要性被擱置一旁。法律。
不管這件事的結果如何，事實是它減少了一些後果，因為巴拿巴可以支持聖地亞哥的人，這將是保羅和巴拿巴分開以及保羅離開安提阿城的原因。由塞拉斯。
第二次旅行
保羅的第二次旅程是在西拉的陪伴下，他們離開安提阿，經過加拉太以南的敘利亞和基里家、特庇和路司得的土地。 當他們到達路司得時，提摩太加入了他們，後來繼續前往弗里吉亞，在那裡他們設法建立了新的基督教社區，並找到了其他加拉太基督教社區。 他們無法繼續前往比提尼亞，所以他們前往盧卡斯等他們的密西亞和特羅亞。
他們決定繼續前往歐洲和馬其頓，在那裡他們建立了第一個歐洲基督教教堂，即腓立比社區。 但他們在這座城市被羅馬執政官用棍子鞭打並送進監獄。保羅去了帖撒羅尼迦，在那里呆了很短的時間，並利用他可以向那些人傳福音的機會，但總是與猶太人有許多逆境。
在帖撒羅尼迦有很多對他們的敵意，所以他們最初的想法是到達羅馬改變了。 他沿著 Via Egnatía 走，在塞薩洛尼基改變路線前往希臘。 保羅不得不從庇哩亞逃到雅典，在那裡他想方設法引起雅典市民的注意，他們總是在尋找新事物，帶來他復活的耶穌的福音。
然後他前往科林斯，在那裡定居了一年半，他被一對已婚的猶太基督徒夫婦阿奎拉和普里西拉接待，他們被克勞狄皇帝的新法令驅逐出羅馬，他們與保羅成為了好朋友。 穿過以弗所，保羅被帶到亞該亞的總督加里奧的宮廷，他正是偉大哲學家塞內加的哥哥盧修斯·尤尼烏斯·安內斯·加里奧。
這些信息在德爾福 (Delphi) 的一項授權中有詳細說明，該授權於 1905 年被發現，被認為是一個非常有效的歷史證據，可以追溯到保羅在哥林多生活和存在的 50 年和 51 年。 51 年，保羅在那裡寫了第一封寫給帖撒羅尼迦前書的書信，這是新約中最古老的文獻之一，之後第二年他回到安提阿。
第三次旅行
這是巴勃羅最複雜的旅程，也是他在使命中最深刻、最讓他痛苦的旅程，在其中他有強烈的反對和許多對手，他經歷了許多磨難，他被囚禁了，他感到不知所措，再加上加拉太和科林斯社區存在的危機，迫使他和他的追隨者寫了幾封書信並親自拜訪，但這次旅行的所有這些任務都結出了他所期望的成果。
這段旅程發生在基督之後的 54 至 57 年間，也是他大部分書信的來源。 在安提阿後，他第二次旅行歸來，經過北加拉太和弗里吉亞確認新的門徒，然後繼續前往以弗所，在那裡他確立了自己的新使命，成功地一起在許多地區傳福音。走到他身邊的那個。 他與猶太會堂的猶太人交談，三個月後他們不相信他的話，他開始在暴君學校傳授他的教義。
沒有關於那所學校的數據，但據信這是真的，可能是一所修辭學派，我在不使用時將網站租給了巴勃羅。 顯然，他從早上 11 點到下午 4 點在那裡進行教導，這被認為是要理問答的初始形式，定期進行，在那裡給出了保祿神學教導以及如何進行解釋的經文。
當他到達以弗所時，他寫信給加拉太的教會，因為有一些猶太傳教士聲稱所有皈依的外邦人都應該受割禮，他們反對保羅的想法，即他們皈依的人不需要這個儀式，由於他們不是生來是猶太人，這封信是一種體現基督教自由的方式，以便可以將其強加於仍然存在於這些教堂中的猶太人思想上，他們的承載者是提多，他們成功地希望它是在加拉太社區維持和維護波琳的身份。
他還聽說了哥林多教會出現的問題，社區內部形成了一些團體，有的反對保羅，有許多因教義而引起的醜聞和問題，這一切都從保羅寄來的信中得知。 他給他們寫了四封書信，有些人認為是六封信，其中兩封今天為人所知，據信是一世紀後期的。
前兩封信被合併為我們所知的給哥林多人的第一封信，由於其中出現的分裂，尤其是亂倫的夫妻關係和使用賣淫而引起的醜聞，他向整個社區發出了嚴厲的警告實踐。 這個社區一直存在問題，這些問題是由與保羅意見相左的傳教士組織的。
這就是為什麼他寫了第三封信，這封信在聖經中被描述為哥林多前書。 第三次和第四次對保羅來說是一次充滿痛苦的訪問，因為教會反對他並公開冤枉他。 當他回到以弗所時，他給科林斯社區寫了第四封信，這封信被稱為淚水，因為這不僅是為了保護自己免受對手的讚美，而且還充滿了他的許多情感.
在以弗所，他們向他保證，他會在 2 或 3 年內安全，在使徒行傳中，有傳言說保羅與一位猶太祭司的驅魔人的七個兒子之間發生了激烈的對抗，這被稱為銀匠的叛亂，在德米特里厄斯引起的強烈敵意的反抗中，隨後是金匠們將自己奉獻給了阿爾忒彌斯女神。 保羅的這番講道惹惱了底米特里，底米特里致力於建造銀製聖所，卻沒有創造利潤。
德米特里烏斯說，因為保羅，很多人都拒絕了，因為他說服他們皈依，說眾神不是人手創造的，這樣他的職業就陷入了危險和名譽掃地，還有阿耳忒彌斯女神的神殿在亞洲受到崇拜，整個地球都可能因她的偉大而分崩離析。 許多作家認為保羅被囚禁在以弗所，這就是為什麼在這個網站上談到他的許多困難，他們還認為他可能在那裡寫了腓立比人和腓利門的書信，因為他自己提到曾被囚當他寫他們的時候。。
不知道在以弗所之後，保羅是否迅速前往哥林多、馬其頓和伊利里庫姆開始簡短的傳福音，事實上這將是他第三次訪問哥林多，他在亞該亞逗留了三個月。 在那裡，他將寫下他今天保存下來的最後一封信，這是寫給羅馬人的書信，據信寫於基督之後的 55 或 58 年。 這是最古老的關於羅馬基督教社區的見證，它是如此重要，以至於被稱為巴勃羅的遺囑，這就是它說他將訪問羅馬並從那裡前往西班牙和西方的地方。
保羅也想過回到耶路撒冷，試圖讓他的外邦教會開始為城裡的窮人募捐，當他決定乘船到哥林多去敘利亞時，一些猶太人想辦法抓住他，所以他決定通過馬其頓陸路。 他和一些來自庇哩亞、帖撒羅尼迦、特庇和以弗所的門徒一起去，所以他航行到腓力、特羅亞，然後經過阿蘇斯和米蒂利尼。
他經過希俄斯島、薩摩斯島和米利都島，在那裡他向聚集在那裡的以弗所教會的長老們發表了精彩的演講，他乘船前往科斯、羅得島、呂西亞的帕塔拉和腓尼基的提爾、托勒密和海上凱撒利亞，他通過陸路前往耶路撒冷，在那裡他設法交付了已經收集的錢。
從他寫給羅馬人的書信中可以看出，保羅非常擔心他回到耶路撒冷，首先是因為猶太人的迫害，也是因為整個社區對他和他的錢的反應在他創立的其他基督教社區收集。 不知道該收藏是否已交付，因為有傳言說保羅之間存在衝突，由於耶路撒冷社區仍然存在對他傳福音的方式的嫉妒，他無法解決。
聖保羅的價值如何？
自從他生活並延續了幾代人以來，大數的保羅的人物和信息一直是引起爭論的原因，這些爭論產生了許多不同的價值判斷，並引起了激進的反應。 羅馬教皇克萊門特在他那個時代提出，保羅的死是由於他在追隨者中引起的嫉妒和嫉妒造成的。
第一和第二世紀教會的前三位使徒父親，羅馬的克萊門特、安提阿的伊格內修斯和士麥那的波利卡普談到保羅並敬畏他，甚至波利卡普本人也說他永遠不會辜負他的智慧。這個有福的人。 他和其他任何類似的人都無法與他的智慧競爭，因為他在世時設法教導人們並帶來真理的話語，當他不在時，他寫信，閱讀時可以加深與他們的聯繫並以信仰的名義建造建築物。
早期早期教會的猶太基督教潮流對保羅的講道有點反叛，保羅被認為是雅各甚至彼得本人的對手，後者是耶路撒冷教會的領袖。 一篇歸因於彼得的著作，稱為彼得的第二封書信，可追溯到基督之後的 100 年至 150 年，表明人們必須謹慎對待保羅的著作。
儘管他將他稱為親愛的兄弟，但由於在理解他的著作的方式方面可能出現問題，尤其是在那些被認為軟弱或未受過猶太-基督教教義訓練的人中，該著作表達了保留意見，這可能會改變對教義的理解並導致他們走向滅亡。
以下教父贊同保羅的書信並不斷使用它們。 里昂的愛任紐在二世紀末甚至指出關於教會的使徒繼承，彼得和保羅都是羅馬教會的基礎。 他建議分析保羅的思想和話語，確定使徒行傳、保羅書信和希伯來經文中存在關係。
應該澄清一下所謂異端的解釋，他們不理解保羅，愚蠢和瘋狂，對保羅的話進行解釋，以示自己是騙子，而保羅始終以真理示人，他教導一切照著神聖真理的傳講。 正是通過希波的奧古斯丁，保羅的影響在教會的教父們身上得到了體現，特別是在他的伯拉糾主義中，但保羅的工作和形象隨著時間的推移仍然存在。
Romano Penna 在他的著作中指出，金口聖約翰帶領保羅成為天使和大天使一樣的優越存在，馬丁路德認為保羅的講道是大膽的。 對米蓋提烏斯來說，XNUMX 世紀的異教徒在保羅身上化身了聖靈，而 XNUMX 世紀著名的神學學生認為保羅是真正基督教的創始人。
正如馬丁路德和約翰加爾文所做的那樣，他的著作被解讀的方式是導致 XNUMX 世紀新教改革進程的原因。 後來，在十八世紀，保羅書信被視為約翰衛斯理將在英國建立的運動的一種靈感方式，然後在十九世紀，它再次通過弗里德里希的人物和作品反對保羅的思想尼采在他的作品《敵基督者》中提到這一點時，他指責他以及第一批基督教社區，因為他們歪曲了耶穌的真實信息。
尼采說，在耶穌的話之後，保羅說出了最糟糕的話語，這就是為什么生命、榜樣、教義、死亡以及福音意義上的一切都在保羅之後不復存在，因為出於仇恨，他明白自己擁有用它來說，這就是為什麼抹去基督教的過去，以創造新的原始基督教歷史，後來教會將其篡改為人類歷史，使其成為基督教的史前史。
但更重要的是，由於保羅的無能以及他如何影響教會，保羅·德拉加德考慮到基督教已經發生了災難性的演變，因此宣布了德國宗教和國家教會。 在彼得、雅各和保羅自己的立場上，真正正確的是他們都有相同的信仰。
寶蓮主題
保羅在他的書信和書信中處理了各種主題，救贖神學是保羅所討論的主要主題。 這告訴基督徒，他們已經通過耶穌的死和他隨後的複活從律法和罪中被救贖了出來。 通過他的死贖罪，通過他的血，神與人之間有了和平，基督徒通過洗禮成為耶穌之死的一部分，以及他如何贏得死亡，以便後來接受上帝兒子的名字。
他與猶太教的關係
保羅是猶太血統，他跟隨迦瑪列學習，他被稱為法利賽人，他自己並不以此為榮。 他的主要信息是外邦人不必像猶太人那樣受割禮。 他的大部分教義都對外邦人的理解感興趣，即救恩並不依賴於猶太人的儀式，而是猶太人和外邦人都可以通過神聖的恩典得救，這是通過信仰和忠誠實現的。
今天，許多作家爭論保羅對信仰、對基督的忠誠或對基督的忠誠，是否提到所有相信基督的人是獲得救恩的必要手段，不僅是外邦人，也包括猶太人，或者更確切地說它指的是基督對人的忠誠，是他們得救的工具，在這種情況下，兩者都是平等的。
保羅是理解耶穌救恩信息的先驅，它始於以色列，並擴展到生活在地球上的任何生物，無論其起源如何。 根據他的理解，跟隨耶穌的外邦人不應該遵守猶太律法中為以色列人即猶太人所製定的獨特和專門的誡命。
正是因為耶路撒冷會議，它確立了外邦人只應遵循外邦人的戒律或諾亞德的戒律。 在他的教導中，當帶到外邦人時，他們有時會被誤解，而且往往會被誤解。 他那個時代的許多猶太人認為他想教導猶太人放棄摩西律法，這是不正確的，保羅本人在他所遭受的每一個指控中都否認了這一點。 也有許多外邦人解釋說，恩典得救賦予他們犯罪的權利，這也反駁了這一點。
對他的許多調查者來說，保羅從來沒有尋求一種優越的方式，更不用說改革猶太教了，而是外邦人通過基督被納入以色列人，而不必放棄他們作為外邦人的地位。
女性的角色
在寫給提摩太的第一封書信中，這被認為是由保羅寫的，它被認為是聖經本身的第一個權威來源，為此禁止婦女參加秩序、領導和在基督教事工中，這封信被用來拒絕女性在教會事務中的投票權，也拒絕讓她們擔任成年人的教職以及從事傳教工作的許可。
書中寫道，女人應該從沉默中學習並服從，因為他們中沒有一個人可以教導或支配或控制男人，因為亞當是在夏娃之前被創造出來的，她被欺騙吃了她的反叛行為並接受亞當與她。
正是因為這段話，才說女人不能有教會，更不能在男人之前起主導作用，女人甚至不能教其他女人或孩子，因為她們是懷疑的，這就是為什麼天主教會禁止神職人員婦女，允許女修道院院長教書並掌握對其他婦女的權力。 因此，對這節經文的任何解釋都不僅要處理神學原因，還要處理其文字的上下文、句法和詞典。
女性在早期基督教會中的角色，只有在保羅本人所讚美的菲比和猶尼亞人身上才得到認可，她們中的第二位是新約中唯一提到的使徒中的女性。 對於一些研究人員來說，女性在教會中被迫保持沉默的方式是由於其他一些作者後來添加的，這不是保羅給哥林多教會的原始信函的一部分。
就像其他人認為保羅的這種限制是真實的，但只禁止提問和交談，而不是概括女性不能說話，因為在保羅寫給哥林多人的第一封信中，他說女性有權預言。 此外，在新約中提到了在古代教會中教導和擁有權威的女性，並且她們得到了保羅的認可，因為女性應該生活在神學問題之下。
保羅的遺產
使徒聖保祿的遺產和品格可以通過不同的方式來驗證，一是通過他創立的基督教社區和他從各個合作者那裡得到的幫助，二是因為他的書信是真實的，即用他的拳頭和字母。 第三，因為他的 Deutero-Pauline 信件來自一所圍繞這位使徒出生和成長的學校，而他後來的所有影響都來自這一遺產。
外邦人的使徒
之所以給他這個名字，是因為他們是他在福傳中引導他們皈依基督教最多的人。 在伯納貝的陪同下，他從安提阿開始了他的福傳工作，46 年，他在那裡開始了他的第一次傳教之旅，前往塞浦路斯和小亞細亞的其他地方。 他的旅行成果和他作為傳道者的工作變得顯而易見。
他決定留下他的希伯來名字掃羅，叫保盧斯，作為羅馬公民，他可以更好地發展他作為使徒的使命，並能夠接觸到外邦人，從那一刻起，他就會接受這個詞到異教徒的世界，因此耶穌的信息可以離開猶太人和巴勒斯坦人的地區，以更開放的方式到達世界。
在他的旅行和佈道中，他出現在猶太社區的所有會堂中，但他從未獲得過勝利，很少有希伯來猶太人信守基督教信仰。 他的話在外邦人和那些不了解猶太摩西律法和他們的一神論宗教的人中得到了更好的接受。
這就是為什麼他能夠在他所訪問的城市中建立新的社區或基督教中心，這被認為是一項偉大的成就，但也代表了許多困難，在路司得城他被石頭砸死，人們離開了他躺在街上以為自己死了，給了他逃跑的機會。
當他去使徒會議時，是要處理今天無法比擬的非常嚴重的事情，他們要討論異教徒是否應該受洗，最重要的是，是否應該建立或拒絕接受洗禮。那些從異教皈依的人必須遵守猶太法律的戒律。 他設法強加他的觀點，即皈依基督教的外邦人應該與猶太人有同樣的考慮，並堅持他的立場，即基督給予的救贖是摩西律法結束和拒絕某些只有他們是為那些出生的猶太人。
在雅典期間，他在 Areopagus 發表演講，就斯多葛哲學的許多話題進行了辯論。 我也談到基督的第二次降臨，以及肉身的複活會是什麼樣子。 他在以弗所呆了三年，可以說是他傳福音最賺錢的一次傳教，也是最讓他疲倦的一次，尤其是當德米特琉引起金匠們的反抗時。 在那裡，他為哥林多前書寫了第一封書信，這表明他在基督教中遇到了嚴重的困難，因為城市裡一直保持著淫蕩和輕浮的環境。
社區和合作者
他對他的社區和合作者使用的語言充滿激情，他寫信給帖撒羅尼迦人說他們是他的希望、他的喜樂、他的冠冕和他的榮耀，他告訴腓立比人上帝以耶穌基督的愛愛他們，他們會像世界各地的大火炬一樣閃耀。 他離開哥林多社區時說他不會放縱他們，而且他以前曾含淚寫過，以便他們了解他對他們的偉大愛。
從他的寫作方式可以看出，保羅有能力激起深厚的友誼，從中可以看出許多人對他的忠誠，其中包括提摩太、西拉和提多，他們都是其中的一員他的工作組，在最不利的情況下攜帶他的信件和信息。
還有夫妻百基拉和亞居拉，這對基督徒夫婦與保羅保持著長久的友誼，他們有能力帶著他們的帳篷繼續和他一起從哥林多到以弗所，然後從他們已經被流放的地方去羅馬幾年前，只是為你的到來做準備。
人們還相信，正是通過他們，保羅在以弗所獲釋。 保羅自己寫道，他們應該向普里西亞和亞居拉致敬，他們是他在基督耶穌裡的同工，為了拯救他而冒著生命危險，他不僅感謝他們，而且所有外邦人的教會也會感謝。 盧卡斯也是他的合作者團體的一部分，據信他寫了以他的名字命名的福音書和使徒行傳，在給提摩太的第二封書信中提到盧卡斯會一直陪伴保羅直到他的日子結束了。
正宗的波琳書信
保羅的真實書信或書信，由他自己寫在一組新約著作中，其中包括以下作品：
- 我給帖撒羅尼迦人的書信
- 我給哥林多人的書信
- 加拉太書信
- 腓利門書信
- 給腓立比人的書信
- 哥林多後書和
- 給羅馬人的書信。
它們被認為在各個方面都具有很大的真實性，首先是因為它們是唯一可以確定作者的作品，它們的真實性已經過驗證，並且它們是對當今科學和文學分析的重要補充。 此外，它的寫作日期是新約所有著作中最古老的，大約在拿撒勒人耶穌死後 20 到 25 年，比今天已知的福音書的著作要早得多，這告訴我們，這它們是基督教起源的著作。
新約中沒有其他人像他的著作那樣廣為人知。 保羅了解希臘文化，他熟悉希臘語和亞蘭語，這可以幫助他通過這些文化常見的例子和比較來傳播福音，這就是為什麼他的信息可以到達希臘。 但這個優勢也讓他有時不理解他的信息，遇到很多困難。
他能夠訴諸與猶太教相去甚遠的希臘觀念，他也可以用如此嚴格和保守的法律猶太人說話。 這就是為什麼在古代世界他的一些話被認為是音譯的，也就是說，很難理解，直到今天仍然引起與寫這些話時一樣多的爭議，特別是在對某些段落和主題的解釋方面，例如外邦人與猶太人的關係，即恩典、律法等。
很明顯，他的每封書信都有一個場合和一個特定的時刻，作為回應，在每一封書信中，都可以檢查作者提出的困難和特殊性，並從那裡對其進行檢查，分析，他們辯論他的工作的完整性。
儘管這些信件當時試圖解決非常特殊情況下的某些問題，但有可能這些社區將它們作為寶藏，後來與其他波林社區分享，這就是為什麼很有可能最終由第一世紀，這些著作已經有了一個整體，這是波林學派收集他所有的信件以建立他的文字和思想的完整遺產的作品的結果。
偽銘文書信
還有一組書信作品被認為是保羅的作者，但許多現代性批評家將其歸因於與保羅有聯繫但沒有寫過他們的作家。 其中有：
- 帖撒羅尼迦後書
- 歌羅西書
- 給以弗所人的書信
- 提摩太前書和後書
- 還有給提多的書信。
它們被稱為偽墓誌銘或deutero-Pauline，因為它們並沒有消除他的惡名，而是增加了它，因為肯定有一所學校，由保羅自己創建，他的全部遺產都將沉浸其中，而在同時，一旦他會求助於這位使徒的權威來使它們生效。
通過對這些被認為是真實的保羅作品的分析，可以總結出大數的保羅不僅聚集了他的猶太血統，還聚集了他在羅馬世界的希臘影響和互動，並且通過他的公民身份，他知道如何鍛煉。 他知道如何利用所有這些元素來創造必要的條件，奠定各種基督教中心的基礎，並不僅向猶太人而且向外邦人宣布耶穌基督的形象。
不屬於耶穌十二門徒這一群的事實，他一個人走過了許多充滿逆境和對他的話語有許多誤解的道路，這使保羅成為一個工具，在強大的羅馬帝國，這使他成為一個非常有才華的人，有著堅定的信念和偉大的傳教士品格。
他的思想塑造了波林基督教，它是原始基督教基礎的四種潮流之一，也是我們今天所知道的聖經經典的一部分。 正是通過他的書信和書信以及使徒行傳，它們成為確定他的生活和所有活動的年表的重要來源，他的許多文件被教會接受為他自己的作者，書面與使徒的追隨者所寫的規範福音書不同，這些福音書的日期是在他們死後多年。
寶蓮神學
保羅神學是指通過推理進行研究，以系統和完整的方法對大數的保羅的所有思想，通過廣泛的發展和變化進行解釋，對他的著作進行解釋。 他的總結很難，因為他在嘗試任何一種使徒思想的系統時都遇到了很多困難，因為大數的保羅不是系統神學家，所以無論使用什麼類別或順序都比翻譯更能回答問題與作者使用的方案相比。
長期以來，有一個激烈的爭論，對於古典路德派來說，保羅神學的中心主題是不使用律法所確立的工作，信仰是正當的。正是從這個推理開始，這種神學開始成為在基督教會的中心被理解。 早在 XNUMX 世紀，一個信仰的原則就被用來維持他的神學的背景和方向。
對於天主教來說，稱義是保羅思想的一部分，但它不是其核心來源，在傳統中，人們認為上帝不僅宣告了一個正義的人，而且使他變得正義。 這一經典的路德教立場最近開始受到新教學者的批評，特別是其反對充滿恩典和自由的基督教信仰反對假定的傳統猶太教的立場，關於律法主義和對摩西律法的忠實遵守的高舉.
詹姆士·鄧恩提出，上帝和人類，當他們被禁止時，耶穌基督的福音是救恩的開始，救恩過程對應於教會和倫理。 現在，天主教作家將保羅的神學集中在他對基督、他的死和他的複活的思考上。 這被稱為以基督為中心的神學，即基督死而復生時是其主軸，但也有其他作家認為他的神學是以上帝為基礎，一切都歸於他。
如果觀察所有真實的保羅書信，就可以看出使徒的思想和它是如何演變的，所以在他的講道中不能說一個關注的焦點。 對於巴勃羅·巴巴格里奧的學生，這位使徒以書信的形式寫了一部神學，所以他提出了他的每封信的神學，並為每封信編了一個年表，最後使他所有的神學連貫起來，這是稱為福音詮釋學。
人們普遍認為，保羅的思想集中在基督的事件上，這是他神學的結論，因為這些討論集中在從人類學、末世學和教會學的角度來看他的書信的所有後果，對所有人其中可以補充的是，它們都包含一個偉大的真理，這些真理源自保羅之後的分析判斷。
波林思想
許多人認為聖保羅的作品是真正的基督教創始人的作品，而對其他人來說，他是篡改耶穌基督教義的人。 在一生跟隨耶穌的所有使徒中，工作最多的是從不認識他的保羅，他的書信成功地為基督教的教義和神學奠定了基礎，但他所做的工作更有價值是他是耶穌信息的最佳宣傳者。
是因為他，而不是因為其他使徒，才實現了基督教和猶太教的分離，這種分離是在正確和必要的時刻到來的，這種分離不是通過一個新的宗教體系實現的，即闡述其希臘哲學或統一不同文化。 在他的旅行中，他能夠傳播他的基督教神學概念，該概念基於救贖和基督建立的新約，高於舊的猶太法律或摩西律法。
教會的成立要感謝所有基督徒，他們構成了基督身體的形象，它必須保持團結，這樣上帝的話語才能傳播到世界各地。 他的話充滿活力和豐富，這在他保存至今的書信中得到了證明，這些書信並不打算形成完整的文本，但它們是福音書所有教導的綜合，表達了真理的真理一個明確的方法，並達到最終的後果。
作為一部文學作品，他因希臘語幾個世紀以來第一次接受新思想而受到認可，這是由於他對多種語言的了解，他能夠為此爭論他的主題，此外當他在寫給哥林多前書的第一封信或書信中寫下慈善讚美詩時，我帶他沉思並設法達到頂峰。
正是他的著作使耶穌的信息最適合地中海時代的希臘文化，這使得它更容易傳播到他出生的希伯來世界之外。 這些也是對耶穌的真實信息進行解釋的第一批著作，有助於基督教作為神學得到更好的發展。
關於原罪，為什麼基督為人類的罪死在十字架上，為什麼他的苦難是對人類的救贖，以及為什麼耶穌基督是神自己，而不僅僅是一個先知。
聖保羅確立了上帝一直在他的計劃下，不分種族地拯救全人類。 所有從亞當那裡繼承了可腐朽的身體、罪和死亡的人，都可以通過基督，他是新的亞當，獲得重生，並可以接受復活，一個不朽和榮耀的身體，他們的罪孽得到釋放，並戰勝了艱難的死亡，肯定會擁有幸福和永恆的生命。
在他的基督教教義中，他是第一個拒絕性和女性從屬地位的人，這些想法不在拿撒勒人耶穌的教義中。 正是這種關係將保羅年輕時作為一個頑固的法利賽人形成鮮明對比，他在宗教視野中完全盲目，對人民的精神需求封閉，以至於後來他致力於拆除所有將人民與世俗隔絕的牆。外邦人。與猶太人。 這就是為什麼他致力於以普遍的方式傳播耶穌的信息。
擺脫強烈的猶太傳統，堅持摩西律法及其所有聖經誡命都應該得到履行，因為那不是將人類從罪孽中拯救出來的東西，而是對基督的信仰，這就是為什麼這麼多與其他使徒產生了爭論，這樣外邦人就可以擺脫這些儀式的義務，這些儀式不僅是身體上的，而且是營養上的，由猶太教確立，其中還發現了割禮。
藝術表現
大數的保羅，以及許多使徒，在藝術作品中享有相當高的地位，特別是關於他在前往大馬士革的道路上的轉變。 來自米開朗基羅、卡拉瓦喬、拉斐爾和帕米賈尼諾，他們從他生命的不同時刻創作了偉大的藝術作品。
他沒有出現在耶穌的十二個門徒的陪伴下，但他被代表在西門彼得旁邊，當彼得被代表時，他們用特徵鑰匙畫了他，這是耶穌選擇他作為頭的象徵教會的象徵，保羅拿著象徵他殉道的劍，指的是他在給以弗所書的信中提到的精神之劍，這代表了上帝的話語。
在其他作品中，他以一本書為代表，以證明他是新約幾篇文本的作者，他的大部分肖像畫都源於幾個世紀以來從古基督教藝術中重複出現的某些特徵。 真正真實的是，由於他們努力建立一個世界教會，他們是決定性地傳播基督教並將其鞏固為一種宗教的人，沒有一個直接追隨耶穌基督的人像巴勃羅那樣被認為是重要的，因為他是建立他的教義和基督教實踐的基本基礎的人。
https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM
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