聖經裡有各種各樣的比喻，在這篇文章中展開 迷羊的比喻，向我們表明上帝的所有孩子對他來說都很重要，所以他永遠不會拋棄他們。
迷失羊的比喻
主在傳道期間使用的策略之一是比喻。 其中之一是迷失的羊或好牧人的比喻。 主耶穌基督告訴我們：
路加福音 15：3-7
3 於是他把這個比喻告訴他們，說：
4 你們誰有一百隻羊，如果失去一隻，不把那九十九隻留在曠野，去追尋那隻丟失的，直到找到它？
5 找到了，就把它扛在喜樂的肩上；
6 他回到家，召集他的朋友和鄰居，說：與我一起歡喜吧，因為我迷失的羊已經找到了。
7 我告訴你們，這樣一來，一個悔改的罪人，比九十九個不需要悔改的義人，在天堂裡更有喜樂。
正如我們所看到的，這個比喻是關於一個牧羊人，他的羊群中有一百隻羊，但其中一隻走迷了路。 牧師，因為他很好，決定去尋找失去的那個，留下另外九十九個。 牧羊人似乎對那隻羊有一種偏愛。 然而，我們知道每一個比喻背後都有一個教導。 這是它的含義。
聖經和迷羊的比喻
正如我們之前提到的，主耶穌基督使用比喻作為教導信息的資源。現在，為了將主題置於上下文中，我們認為澄清比喻一詞的含義是合適的。 根據西班牙皇家學院詞典：
拋物線源自希臘語“parabolé”，一個表示比較的術語。 比喻是一個簡短的故事，以簡單故事的形式，真實的或虛構的，但不是幻想，耶穌通過它建立了一個比較：“正如它發生在這種情況下，它也會發生在另一種情況下。”
它們是耶穌講述的短篇小說，包含道德和宗教教育，以比較的方式揭示精神真理。
從定義開始，我們可以首先肯定迷失羊的比喻包含一個教導。 我們的主甚至解釋了導致他使用比喻來教導的原因。 讓我們閱讀：
馬太福音13：11-15
“他用比喻告訴他們許多事……
“當耶穌的門徒問他為什麼說比喻時，他回答說：“你已經知道天國的奧秘； 但不是他們。 誰擁有的，就會得到更多，他就會擁有豐富。 誰沒有，即使他有的，也要奪去。 所以我用比喻對他們說：他們雖然看見，卻看不見； 雖聽，卻不聽，也不明白。”
用主的話來說，他用這個資源給那些發自內心跟隨他的人留下了教導。 罪人和世人沒有得到理解這些教義的智慧。 我們可以在聖經中讀到這個比喻（馬太福音 18：12-14 和路加福音 15：24-27）。
這個故事講述了一百隻羊中的一隻迷路了，牧羊人（代表上帝）離開羊群去拯救它。 喜歡 浪子的比喻, 耶穌表明上帝喜悅那些偏離信仰的人的悔改。 耶穌解釋說，每個靈魂對上帝都有價值，值得將其帶回羊圈。
失羊的比喻，我們也可以找到它作為失羊的比喻或迷失的羊的比喻，出現在路加福音（15：3-7；馬太福音18：12-14）中。
現在，這是一個有著非常明顯相似之處的故事，他們表現出相同的大意。 當然，這兩部分都來自新約。 但是，它們具有不同的框架並具有自己的一些特徵，它們教導了三個共同要素。
路加福音 (15: 3-7)
在路加福音中，迷失羊的比喻是這樣描述的：
- 有一百隻羊的人會失去一隻。
- 當他發現時，他離開九十九隻尋找迷失的羊。
- 他得到它並為此感到強烈的快樂，比其他人更快樂。
值得一提的是，失羊的比喻在路加福音中被稱為憐憫的比喻。 說到寓言三部曲，它們也被稱為喜樂的寓言。 這套比喻包括：丟錢的比喻、浪子的比喻和迷羊的比喻。
這三個比喻的組合定義了我們主耶穌的信息和仁慈的形象，甚至被認為是“第三福音的核心”。
現在，在馬太福音中，這個比喻更短，是生活規範的一部分，其目的是向教會的牧師展示他們必須引導和宣揚他們的事工的精神，特別是對最軟弱和沒有保護的人.
迷失羊的寓言信息
一般說來，這個比喻的焦點是迷失的羊，是牧羊人出去尋找的，但事實並非如此。 事實上可以看出，在這兩種方法中都沒有指明“牧師”這個詞。 當然，這完全是故意的，因為我們的主不想把這個故事與牧羊人所做的工作聯繫起來； 正如他與那些偏離會眾的基督徒交往的目的一樣。
故事的中心焦點是人類為羊找到的喜悅； 這就是耶穌在這個比喻中教導的中心。 他向我們展示了一位上帝，當他的忠實信徒回到他的懷抱時他會感到高興，這就是他慶祝的原因； 為了慶祝迷路的人被找到。 應該很清楚，根據這個比喻，“因為上帝，所有人都屬於他的圈子，無論是否基督徒。” 這包括妓女、法利賽人、稅吏和文士——也就是說，絕對是每個人。
認識角色
在閱讀迷羊的比喻時，我們可以體會到一些人物的介入。 我們將在下面開發其中的一些。
羊
一百隻羊，一百個不是心血來潮，主人選擇它是因為它顯示了一個中等的羊群。 那時羊群是由100頭到20頭組成的。一百用它來表示一個普通人，不富不窮。 通過這種方式，他證明了絕大多數聽眾認同這個故事。
丟失的羊
迷失的羊，當時牧羊人常常給羊取名字。 這隻羊是匿名的，因為它可能是我們任何人。
它並不像某些口譯員所建議的那樣特殊。 羊通常是經常迷路的動物，它是迷路的動物之一。 這隻羊的丟失或錯位代表所有那些無意識或有意識地與上帝、他的祝福和上帝應許的生活保持距離的人。 這些人不知道他們迷路了，或者他們知道，但現實是他們喜歡處於那種狀態。
牧羊人
去找她的男人，確實沒有提到他是牧師，很明顯他是。 這是適得其反的，因為牧師的職位已經被玷污了，而且與稅吏的職位一樣，它被認為是一個卑鄙的職位。 然而，在約翰福音中，耶穌面對一位牧師，向當時的宗教人士表明，上帝選擇了世上被鄙視和卑鄙的人來羞辱那些相信自己優越的人。 最後，尋找迷失羊的人代表上帝我們的主，他自己出去尋找犯罪後的亞當和夏娃。 是神出去尋找我們，而不是相反。
朋友和鄰居
男人的朋友和鄰居，顯然是針對明白神國真義的男人和女人； 以同樣的方式，當一個有罪的人悔改時，他們會想到耶穌的喜樂，不會因失喪而受到審判，相反，他們在他本不應該離開的羊圈中得到了滿足。
比喻的主題和意義
現在，我們必須了解隱藏在這個故事中的現實。 在這種情況下，羊並不是真正的羊，這個牧人與牧羊人非常不同。
從早期基督教時代到現在，迷羊的比喻是眾多評論的中心。 在考慮最多的含義和突出的特徵中，我們在下面引用它們。
上帝的寬恕和憐憫
我們通常可以認為，這個故事，尤其是在路加福音的結尾，建立了一段以上帝的憐憫為主要目標的段落。 我們可以讀到，這個人把羊抱在懷裡，然後把它放在肩膀上扛起來。
這象徵著上帝對全人類、對失喪者的大愛，因為最終我們都是迷失的羊。 對於我們敬愛的上帝，我們將永遠是容易迷失的人，但同樣地，他寬恕我們並支持我們擺脫我們發現自己的不同情況。
神的這種憐憫主要是針對罪人的，不斷地檢討饒恕的真正性質，是非常強烈的區分罪與罪人的教導。
這個比喻可以教導我們，上帝是全然的憐憫和全然的寬恕，是一位願意解除武裝，使失喪者能夠適應的上帝。
上帝在尋找我們
所研究的比喻所呈現的故事主要不是對羊的故事感興趣，羊的故事象徵著可恥的罪人。
相反，他是作為牧師的主角，代表父神（“同樣，失去這些小孩子中的一個也不是你天父的旨意”），並延伸到耶穌基督本人。
在牧師所扮演的角色中，我們可以看到他渴望尋找失喪的人，並表現出尋找失喪者的喜悅。 對耶穌來說，比喻中的故事是指他對猶太社區的下層階級和加利利的非猶太人居民的奇怪關注。
牧羊人不會表現出憤怒的感覺，當他察覺到羊的丟失時，他只是關心尋找它。 他感到的悲傷和強烈的痛苦迫使他進行急切的搜索。
雖然寓言故事的第一部分提到了牧羊人對迷途者的愛，但故事的核心是找到迷途者的喜悅。
在獻給憐憫的聖經比喻中，耶穌表明上帝的本性是永不放棄的父親的本性。 它一直持續到罪被消除，甚至更多的拒絕被憐憫克服。
在聖經中概述的比喻中，被稱為憐憫或喜樂的比喻中，上帝總是快樂地表現出來，尤其是當他寬恕的時候。 毫無疑問，在他們身上，我們可以找到福音和信仰的中心，因為慈悲是戰勝一切的動力，它總是用愛充滿心靈，也能給予寬恕。
這個比喻還教導我們，信仰中最明智的人是那些必須出去尋找不成熟的人。 也就是說，當我們離開我們的環境去尋找社會面前看不見的、無助的、貧窮的、無法獲得美好生活的人時，信徒的普遍應許就得到了實踐。
現在，我們這些有更多財富的人必須把它留給最需要的人，分享上帝繼承給我們的祝福，不僅包括“上帝保佑你”，還分享我們的錢，我們的食物，我們的與窮人一起穿衣服； 因為這個比喻沒有指向其他的羊，那些在世界上的羊。
上帝找到我們
羊在不知不覺中吃草的時候，他離開了其餘的，當然現在他沒有看到羊群和牧羊人。 它在有危險和夜幕降臨的山區沒有保護。
突然，他聽到一個熟悉的聲音，是牧羊人的聲音，他跑到她身邊，將她系在衣服上，帶她回家。
耶和華一再將自己比作牧師。 您的留言告訴我們：
以西結書 34:11, 12
“我一定會尋找我的羊並照顧它們
我會照顧我的羊
如果我們問自己一個問題，誰是耶和華的羊？ 毫無疑問，他們是追隨他、愛他並付出奉獻的人。
聖經說：
詩篇 95：6、7
進來，讓我們敬拜拜拜； 讓我們跪在我們的造物主面前。 因為他是我們的上帝，我們是他草場上的人，是他看管下的羊群。
很多時候，敬拜神的人想要跟從他們的牧人，就像羊一樣，但他們不一定能達到。 有時，我們這些事奉主的人就像迷失、迷失或誤入歧途的羊（以西結書 34:12；馬太福音 15:24；彼得前書 1:2）。
今天，耶穌像牧羊人一樣照顧我們嗎？
是的當然！ 主在他的話語中向我們保證，我們將一無所缺（詩篇 23）這意味著上帝為我們提供了一切：健康、保護、照顧、食物、供應以及所有這些 聖經的應許。 在精神意義上，正如他向我們保證的那樣：
以西結書34:14
14 我必在好草場牧養他們，他們的羊圈必在以色列的高山上； 在那裡他們要睡在肥美的羊圈裡，在以色列的山上肥沃的草場吃草。
當然，它總是為我們提供種類繁多的精神食糧，但最重要的是，在適當的時候。
為我們提供保護和幫助，主應許：
以西結書34:16
“分散的我要帶回來，峽谷我要包紮，受苦的我要加強。”
耶和華鼓勵那些軟弱或受環境影響的人。 如果有人傷害了羊，他會治愈他們的傷口，即使是聚集的兄弟。 以這樣的方式，它有助於引導損失和那些有負面情緒的人。
如果我們迷路了，它會來找我們。
耶和華說：“我要把他們從他們分散到的所有地方救出來。” 他還應許：“我要尋找失喪的人”（以西結書 34：12、16）。
對神來說，任何一隻迷失的羊都不是無望的，當一個人迷失時，他會意識到，以這樣的方式尋找它，直到找到它並歡喜（馬太福音 18：12-14).
這就是為什麼他稱他真正的僕人為“我的羊，我草場的羊”。 以西結書34:31. 相信你是那些羊中的一員。
讓我們重新成為以前的樣子
耶和華邀請你去找他，因為他希望你快樂。 他應許用許多祝福充滿他的羊 以西結書34:26. 而你已經親眼目睹了。
記住遇見耶和華時的感受很重要，例如，當你知道上帝的名字以及他打算對人類做什麼時。
上帝的古代僕人祈禱：
“讓我們回到你身邊 [...]，我們就會回來； 讓我們重新成為以前的樣子” (哀5:21).
耶和華應允他們，他的子民歡歡喜喜地回來事奉他 (尼希米記 8:17). 他也會為你做同樣的事情。
當然，那些決定歸向主的人必鬚麵臨巨大的挑戰。
上帝揀選我們
在保羅的聲明中，在他寫給以弗所人的信的第 1 部分，他說信徒在基督里以天上所有屬靈的福氣榮耀了我們。 保羅接著說，神給我們的應許是按照神永遠的計劃。
主給我們的屬靈祝福是在創世之前就寫下的，是按照神永遠的旨意而創造的，不是一時興起，也不是偶然的。 上帝主權揀選的聖經教義是聖經中最受踐踏和攻擊的教義之一。 他們無法忍受天父行使成為上帝的特權的想法。
聖經清楚地表明，我們的神是完全至高無上的，他獨立地揀選了一群人來拯救他們，讓其他人陷入公義的譴責中，這發生在創世之前。
這個教義在基督徒的生活中至關重要，所以讓我們看看保羅在這些經文中所揭示的：
以弗所書 1：3-6
3 願我們的主耶穌基督的神和父蒙福，他在基督的天上所賜予我們的一切屬靈祝福，
4 正如他在創世以前在他裡面揀選了我們，使我們在他面前聖潔無瑕，
5 在愛中，按照他純潔的旨意，預定我們通過耶穌基督被收養，
6 讚美他恩典的榮耀，他使我們被所愛的人接納，
當你學習這些經文時，有兩個詞要特別強調。 在第一種情況下， vers。 4 節說神揀選了我們，5 節說他預定了我們。 這些詞在意思上非常相似。 “選擇”的意思是“選擇”。 這個詞用在 路加福音 6:13 討論基督對十二使徒的選擇。
主從一直跟隨他的人群中揀選了他們作為他的使徒。 這同樣適用於我們的天父選擇了我們來得救。 正如它所說：
胡安。 15:16：
“不是你選擇了我，是我選擇了你。”
第二個詞宿命：“是希臘詞的翻譯”普羅里佐”，詞組成”為“這意味著”提前“，和”織造“我們的詞”地平線“來自哪裡。 從這個意義上說，這意味著提前劃定界限。 耶和華作為整個至高無上的君王，預先劃定了一條線，預先安排好一些人可以上天堂。
保羅為選擇奠定基礎， “正如他在他裡面揀選了我們“主讓我們分享他至高無上的計劃的那一刻，他知道我們不配得到它。 然而，他事先取消了我們的債務。 如果沒有三位一體的第二位格，我們將永遠不會參與上帝的拯救計劃。
然後保羅談到選舉的那一刻：我們被選中了 “自創世之前”, 上帝主權地將我們包括在他的救贖計劃中。 這是在永恆中完成的，在時間開始之前。
按照這個順序，我們繼續選舉的目的，保羅說上帝揀選了我們“在祂面前成為聖潔沒有瑕疵的”。 主沒有在我們身上看到好的東西，他只是在罪中觀察我們，並從那裡揀選我們成為聖徒，正如以弗所書 2：1-3 所說，聖潔不是原因，而是被揀選的結果。
揀選的神聖目的必須在我們基督徒的生活中產生迴響。 我們必須積極地有成為聖潔的志向，越來越符合上帝聖潔的品格。 消極地，我們必須有沒有瑕疵、無可指責的雄心。 保羅在 1Ts 中說，在上帝恩典的保護下，我們必須將自己與邪惡的每一種表現分開。 5:22。 為此我們被選中。
得榮耀的工作從我們歸信的那一刻開始，我們的心被潔淨，沒有罪，並且隨著我們實踐上帝從我們那裡繼承的恩典，它會繼續在我們的生活中。
現在在第 5 節，保羅指出我們是因愛而被揀選的， “通過耶穌基督收養他的孩子”.
如今，當我們提到領養這個詞時，會想到孩子，但在那些日子裡，成年人是被領養的。 例如，如果一個富人沒有人可以留下他的財產，他就會找到一個值得的人來將其留給他，並收養他為兒子。 從那一刻起，兒子就開始享受他的產業，這就是保羅在談到收養時所提出的想法。
神的喜悅
當然是通過問自己上帝是否以他的孩子為樂？是的，他確實如此。 現在這個問題顯示了兩個要素：首先，是什麼使上帝在我們身上與眾不同，使他喜樂？ 其次，他為什麼向我們表明他以我們為樂？ 當我說“上帝”時，我指的是上帝在基督裡對我們意味著的一切。 我的意思是三位一體的基督教上帝。
現在，讓我們注意各種經文，這些經文讓我們參考上帝在他的百姓中的喜樂和他的讚美：
西番雅書 3:17
“耶和華在你們中間，大能者，他必拯救； 會為你歡喜快樂“
鱒147：11
“耶和華喜悅敬畏他和仰望他慈悲的人“
現在，我們可以說，在回答第一個問題時，上帝在我們身上看到的使他歡欣鼓舞的本質是我們是活在他面前的快樂中。 顯然上帝必須批准它是什麼 correcto. 因此，他以我們感受、思考和遵行他完美旨意的方式為樂。 不是因為它是強加的，而是因為我們決定跟隨他的自由意志。一個真正的基督徒知道順服上帝就是祝福的同義詞。
“義”是什麼意思 以真實比例地表達最有價值的東西的價值的方式思考、感受和行動。 它真正地觀察到我們的上帝的價值無限地在行動中表現出來的喜悅和勤奮。 這樣，當我們了解了上帝價值的真相，並覺得它等同於他的普世霸權，並以上帝至高無上的價值行事時，就做了正確的事情。
腓立比書 4:4
“永遠在主裡喜樂. 我再說一遍：歡呼吧！
的羅馬5：2
“我們也憑著信心進入我們所站立的這恩典，並且 我們因盼望神的榮耀而誇口。“
主看重看重祂的行為，喜樂看到我們因祂喜樂。並暴露他自己至高無上的價值。 主因我們在祂裡面的喜樂而感到興奮的正確理由是因為 證實我們在他裡面的喜樂是真實的'.
通過將我們的目光堅定地定睛在他身上，讓我們在他的美麗中更加喜樂，那麼就有一種破壞性的方式來回應上帝對我們的認可。 因此，如果我們只用喜樂來獲得讚美，那我們就做得很糟糕，因為我們不會以神為樂。 此外，神以我們為樂的比喻是非常危險的，因為我們墮落了，墮落的主要原因不是性，而是自高。
我們的罪性喜歡因我們的存在和我們所做的而受到崇拜。 所以對此的糾正不是神成為讚美者，我們聽到讚美是適當的，以確認我們的喜樂確實在他裡面。當然，因我們在他裡面的喜樂而讚美神是為了幫助我們保持喜樂。他，沒有任何分心。
鱒43：4
“我要進入上帝的祭壇，艾爾 賜我喜悅和喜悅的神“
鱒70：4
“因你而歡喜快樂 凡尋求你的，愛你救恩的，常說：願神為大。”
的確 我們喜歡 上帝對我們的讚美，但我們不像肉體的本能那樣去做。 從這個意義上說，不能讓他的奉承分散他讚美我們的原因，即我們對他的喜悅。
甚至他對我們在他身上不完美的喜悅的同情同意也使他在自己身上更加美麗。 當你聽到這樣的話：“幹得好，善良而忠誠的僕人”時，說，我們的上帝是多麼偉大和仁慈。 毫無疑問，主通過強加在基督身上的正義來看待他的繼承人，因此這裡所表達的與它之間存在關係。
我們可以將其翻譯成：
- 首先，他認為我們像基督； 也就是說作為他們的孩子，因為我們是被收養的。
- 第二：他可以看到我們轉變為我們在基督裡已經是的樣子。 從歸算的角度來看，我們已經確保了在主面前無懈可擊的權利。 除了在我們不完美地以祂為樂時保證神的喜樂。雖然神認為我們在基督裡是完美和公義的，但祂有能力觀察到真正的罪，以及聖靈在我們存在中的產物。
因此，主在我們身上或多或少地興奮，我們知道這一點，因為對他來說，我們是完全正直的，正如他所說的（羅馬書 4：4-6），他在我們可能犯的罪方面管教我們（哥林多前書 1：11）。 因此，我們所愛的上帝的喜樂，因為我們為他表現出的喜樂會根據心中存在的依戀而有所不同，但是，這是可能的，因為主將基督完美的公義歸於我們。
照顧另外 99 隻羊
這個記載告訴我們，我們的天父既愛失喪者，也愛所有留在他身邊的人。在馬太和路加的記載中，他們受到批評，因為他們提到 99 隻羊被遺棄在沙漠或山上。情況確實如此，而牧師正在尋找迷路者。
肯定不是這樣的，當時有經驗的好牧人和其他人，各有各的預測。 他在山上或沙漠中都有田間圍欄，在這種情況下，他正是在那裡保護他的羊。
現在，那些筆是用這個地方提供的材料製成的，它們是在正確的時間製作的，它們不是在之前或之後完成的。 雖然這些行為確實沒有記錄在路加福音和馬太福音中，但這是因為它們沒有必要。
需要注意的是，如果那個牧羊人有 100 個羊頭，那是因為他總是接受相應的預測。 他表明他是一個好牧人，因為他看管著他的經濟收入，在這種情況下，羊是他的生計。
因此，這位牧羊人雖然沒有學業，但按照傳統，也不會去瘋狂的獵羊，從而不顧經濟收入而顧及田地的命運。 這位牧師既不愚蠢也不揮霍； 如果是這樣，它永遠不會有 99 隻羊。
迷失羊的教導比喻
迷羊的比喻對我們的主耶穌對我們的大愛留下了偉大的教導。 他隨時準備好迎接我們，絕不會讓我們孤單，他是一位親密友好的父親，願意放下一切，並在途中找到我們作為好伴侶。
耶穌通過迷失的羊的比喻，讓我們時刻關注幫助最需要幫助的人，最重要的是寬恕。
迷羊的比喻仍然有效
毫無疑問，今天可以說，它也為基督徒和其他人提供了很好的學習機會。 耶穌的心和天父的心是非常慈悲的。 對他們來說，即使是我們最後一個人也是極其重要的。
如此之多，以至於當我們中的一個人迷路時，我們試圖抓住壞習慣或偏離，他們像對待獨生子一樣照顧我們。 因為，當然，我們每個人對他們來說都是獨一無二的。 他們小心翼翼，不妨礙我們利用我們的自由意志，如果我們打算繼續那些壞習慣或偏差，甚至讓它們進步，我們可以這樣做。
當我們中的任何一個人在迷失後悔改並決定回家時，就會發生在這個比喻中，牧羊人將羊扛在肩上，高興地回家並與他的朋友一起慶祝。
我們可以說，在我們的情況下也是一樣，遠非懲罰和責備，我們發現自己得到了無條件的寬恕，一個大大的擁抱和一個天堂的聚會，以紀念我們。 因為找回了失去的東西，才是值得的紀念。 這並不意味著知道上帝愛我們並寬恕我們，我們就有犯罪的自由。 這樣想就意味著我們不後悔。 它的真正意義在於訓練我們的肉體並努力征服它。
這個故事對所有那些遠非公平，而是我們覺得自己充滿缺點和知識淵博的人來說非常鼓舞人心。 我們已經在同一塊石頭上跌跌撞撞過一千次：再次是消費，再次是對他人的漠不關心，簡而言之，首先是我，然後是我，然後是我的自我中心，擺脫自己是多麼困難。
確信我們可以請求寬恕，知道我們會張開雙臂接受，沒有責備，沒有怨恨，這是一種真正的特權。 對於那些侮辱我們，然後接近我們悔改的人，我們的行為應該與耶穌和天父的行為相同，即慷慨、敏感和憐憫，並與任何需要憐憫的人保持密切聯繫。
他們在地球上的人的行為遠非那種偉大。 儘管人們後悔不已，但我們想要的是他們為自己的所作所為付出代價。 我們的心常常像石頭一樣堅硬。
如果 21 世紀前居住在地球上的人和今天生活在地球上的人都放縱，耶穌就沒有必要成為一個人來到這個世界來教導我們，愛是唯一給予我們的東西。生命的意義。生命。
迷失的羊的比喻概要
給出的頭銜並不是最恰當的，只是因為它不是耶穌給出的。 它是由當時的抄寫員提供的，他們負責在聖經中添加逗號、句號和分隔段落。 但主題是關於我們天父的一個孩子再次與他相交時的喜樂。
現在，拿這個比喻來懲罰那些不出去尋找迷失羊的精神領袖是不合適的（因為這不是這個聖經記載的主要思想）。 此外，堅持這個比喻來證明我們越來越遠離我們的上帝是錯誤的，因為最終我們知道當我們見面時他會原諒我們。 然而，有些信徒喜歡離開會眾世界，然後從“世界”向他們沒有去找他們的牧師聲稱，這個信息不是給你的。
誠然，上帝是所有的憐憫，對不起，他仍然非常堅定。 顯然他的耐心是超級偉大的，但他也有一個限度。 出於對我們的愛而強加的限制。 好吧，讓我們感謝我們的天父，讓我們在迷途的人回到巷子時歡欣鼓舞的生活，這無非是他為每個人夢想的生活。
起源
這個寓言的起源尚未確定，兩個版本中的哪一個與最初的版本接近，存在多種標準。
不同公認的聖經學者，如：魯道夫·布爾特曼和約瑟夫·A·菲茨邁爾，表示馬修版本更接近原版。 相反，約阿希姆·耶雷米亞斯和約瑟夫·施密德表示，路加福音中概述的文本更相似。
另一方面，有聖經學者克勞德·蒙蒂菲奧里（Claude Montefiore）的意見，他評論說：這個比喻的原始故事可以共享的方式保存：路加福音中的一些點和馬太福音中的一些點可以保護原始材料恰恰。
路加和馬太的比喻是針對誰的？
我們在路加福音中看到，這個故事是針對耶穌的敵人和批評者的。 法利賽人的拉比們確立了一項原則，即不與因狀況或職務而被認為有罪的人發生關係：“人不得與惡人交往或教導他律法。”
在這個意義上，面對總是質疑耶穌的行為的不配的抱怨，我們的主用迷失的羊的比喻來教導文士和法利賽人一個教訓，因為他們接受罪人並讓他們坐在他的桌子旁。
相反，我們可以看到，在馬太福音中，比喻給我們帶來了不同的命運，因為耶穌沒有把它集中在與他相反的法利賽人身上，而是在他自己的門徒身上。
應當指出，當時“門徒”是指基督教團體的首領。
當然，這兩種敘述都有一個共同點，它們都沒有明確提到“好牧人”或“牧羊人”這個詞。
另一方面，這兩種比喻的方法也有明顯不同的特點。 據觀察，在馬太福音中，牧羊人將他的羊留在山上，不像路加在沙漠中那樣做。
在路加福音版本中，它顯示主人將迷失的羊扛在肩上。 馬太福音中沒有記載這一點。
這個比喻在哪裡找到？
馬太福音 18、12-14
12 你怎麼看？ 人若有一百隻羊，其中一隻走迷了，豈不離開九十九隻，翻山越嶺尋找走迷的那一隻嗎？
13如果他碰巧找到了她，我真的告訴你，他為那個人感到高興，而不是為那九十九個人沒有誤入歧途而高興。
14 因此，你們在天上的父的旨意並不是要失去這些小孩子中的一個。
需要注意的是，這個比喻包含在非常古老的紙莎草紙和抄本中。 在新約的紙莎草紙中，最古老的是紙莎草紙 75（175-225 年），在這裡我們可以看到這個故事的盧卡尼亞版本。 甚至這兩個版本，分別由馬太和路加審查的版本，都包含在聖經的四個偉大的希臘文法典中。
現在，顯示了該寓言的兩個規範版本：
路加福音 15, 1-7
1 眾稅吏和罪人都來見他（耶穌）， 2 法利賽人和文士喃喃地說：“這個人接待罪人，並與他們一同吃飯。” 3 他就將這個比喻告訴他們。 4 “你們中間有一百隻羊，如果失去一隻，誰不把那九十九隻留在曠野，去尋找那失去的，直到找到？ 5 找到了，就高興地扛在肩上； 6 回到家，召集了他的朋友和鄰居，說：“和我一起歡喜吧，因為我失去了那隻羊。” 7 我告訴你們，同樣地，一個悔改的罪人在天上的喜樂，比九十九個不需要轉變的義人還要多。
為什麼兩個版本一樣 比喻?
這兩個版本相互補充，從而讓讀者對發生的事情有更廣泛的了解。 實際上，並不是馬特奧和盧卡斯聽到了不同的故事，而是每個人對事件都有自己的解釋，就像人類經常發生的情況一樣。
根據聖經專家的說法，馬太福音中的比喻是第一個被寫成的版本。 幾年後，歷史學家盧卡斯花時間寫下自己的歷史，包括馬太比喻中沒有捕捉到的某些元素。
耶穌時代牧羊人和羊的形象
在拿撒勒人耶穌的時代，牧羊人受到不利的影響。 他們出現在許多被認為是卑鄙的職位列表中。 以至於父親不方便教他的孩子，因為他們是“小偷”。
在拉比文學的著作中，以各種方式包含了對那些擔任該職務的人的非常不利的意見。 然而，在整本聖經中，大衛、摩西甚至耶和華都被描述為牧羊人。
事實上，牧羊人等同於稅吏和稅吏。 有人說：
“對於牧羊人、稅吏和稅吏來說，懺悔是困難的，”
在路加福音中，如上所述，耶穌似乎受到文士和法利賽人的強烈批評，理由是歡迎稅吏。 為了回應這種嚴厲的批評，他發出了一個比喻，其中仁慈的解釋者是一個牧羊人，一個被嚴厲鄙視的人物。
因此，這個群體被稱為“邊緣人的福音”，因為它的主要目的是展示他們與上帝的親密程度，當然還有他對那些因拒絕他人而疲憊不堪的人的極大憐憫。
耶穌通過比喻教導
比喻在當時代表了一種非常普遍的文化交流方式。 與耶穌不同，宗教領袖訴諸學術語言並在他們之間引用。 而主以講故事的形式這樣做，在當時已經很熟悉了。 因此，設法傳達非常深刻和屬靈的真理，使他能夠以非常特殊的方式與聽眾建立聯繫，而宗教領袖則無法這樣做。
比喻的目的
耶穌用比喻來表達強烈、深刻和神聖的真理，但他的主要目的是屬靈的，因為他有能力向決心傾聽的人展示信息。
通過這些故事，人們可以很容易地回憶起具有重要意義的人物和象徵意義。
所以，比喻對所有有耳朵願意聽的人來說是一種祝福，然而，對於那些有耳朵和頭腦遲鈍的人來說，它可能意味著判斷的陳述。
比喻的特點
為了繼續主題的發展，重要的是要提到以下特點：
- 他們總是指的是行動而不是思想領域，因此，這些比喻是為了激勵人們採取行動而不是思考。
- 它們針對的是不同意耶穌的人，代表了一種主要避免直接挑戰的對話形式。 這是一種資源，不僅可以用於教學，還可以用於關係。 令人不舒服但“耐嚼”的真相被告知。
- 他們非常有說服力，因為他們的基礎建立在每個人都容易了解的經歷的基礎上，他們很容易接近並且非常具有對抗性。
為了完成閱讀，我給你留下了這份補充材料。