關於理論 人性 作為每種文化的一部分，更大的困境是確定哪些基本的人類特徵和性格是自然的，哪些是某種形式的學習或社會化的結果。 在這篇文章中了解有關此主題的更多信息！
什麼是人性？
La 人性 是一組穩定和不變的特徵、一般傾向和屬性，它們表達了 生物的特徵，無論生物進化和歷史進程如何，這些都是一個理性的人所固有的。
一個人具有某種不變性的想法最初並沒有引起哲學史上的具體討論，猜測這種性質是什麼很重要，但是， 人類的本質 它從內部受到破壞：哲學家和政治家將截然相反的內容放入這個概念中。
當一個政治家或社會思想家試圖為盛行的秩序辯護時，他自然而然地從相信人性是不變的開始，例如，談到經濟競爭的必然性，早期資本主義的理論家認為人的本性是為了利潤，豐富。
特點
其中 人性的特徵 就是它神秘、有趣、雄偉、不可完全理解，它告訴我們人類的本性，告訴我們如果我們全力以赴，我們可以成為什麼樣的人，人類發展的潛力是非常巨大的。
因此，我們對自己了解得越多，我們的可能性範圍就越廣，了解人的本性，我們就能了解自己和他人的許多需求、動機、願望、感受、興趣、機會和目標。
由於這種理解，我們可以在深思熟慮的行動的幫助下，有效地管理自己和他人的行為，這對我們的生活來說是一項非常有用的技能。
起源
1870 年代是全球爭論的轉折點 地球的起源與演化 和人類進化，對科學、殖民擴張、工業進步、宗教信仰以及倫理和哲學辯論有著深遠的影響，達爾文在這一時期的通信對於理解他的人類起源理論的發展以及它們與普遍存在的關係具有至關重要的意義。關於人性的假設。
在幾個 自然文章 據說，當達爾文在 1866 年左右恢復對情緒的系統研究，開始更廣泛地收集觀察結果，並編寫了一份關於人類表達的查詢清單時，為了便於分發，該清單在 1867 年末或 1868 年初的某個時候被打印出來。達爾文回顧他的問題並對其進行了改進，正如我們在這份印刷清單的副本中看到的那樣，達爾文手上有了一些小的更正。
達爾文在情感表達方面的工作，從對自己孩子的觀察，到問卷調查和照片實驗，是他對人類進化的廣泛研究的一個組成部分，它為人類從動物起源提供了主要證據之一。
在 1868 年 XNUMX 月至 XNUMX 年 XNUMX 月期間，向一連串游客展示了一組人臉照片，其中一些人的肌肉被電子探針人為收縮，並詢問他們認為照片傳達了什麼情感，達爾文的研究與當代面部識別實驗有著驚人的相似之處.
中國哲學
許多中國哲學流派已經解決了這個問題 人性，關於人性的幾個重要的傳統觀點包括儒家習性學說和墨家原始學說。
除了分析人性之外，這些傳統價值觀對台灣當前教育實踐的影響也呈現在這些複雜且有時相互矛盾的傳統中， 確認人性的改變，承認教師和學生的自主性，鼓勵對學習過程進行深思熟慮。
過去，人性在中國傳統哲學中發揮著核心作用，並將在未來繼續發揮作用，東亞文化普遍被認為深受儒家思想的影響。
然而，今天在這個地區實踐的教育理念與西方聖賢所信奉的思想有很大的不同，這種差異是隨著文化通過各種方式發展而產生的。 在這個階段，對人性理論的理解有助於發現它們在文化實踐中的應用和機制，也為理解和參與教育打開了可能性。
儒
唐宋時期的儒家復辟，是建立在儒家心性學說的基礎上的，從廣義上看，在唐代之前，儒家被劃分為幾個相互矛盾的人性學說。
就像後天習性的理論一樣， 人性，人性之惡，人性的三種（即高、中、低）、氣質、天賦的本質。
隨著宋理學的興起，原始的人性善論在意識形態上佔據了相當長的一段時間，儒學在此期間發生了分裂。
儘管個別學者主張改革新儒家，但原有的人性善論依然存在，但對人性的重視轉向了知識、實踐的發展，以及人類和文化進化的視角。
律法主義
法制主義是基於對法律的不信任 人性，由沉首先提出的概念 布亥是漢國的政治家，他警告國王反對大臣，大臣欺騙他並鼓勵他奪取皇權。
在此理論的基礎上，發展了法制以監督臣民，例如國王 他不能表達個人的好惡或信任一個人，而是必須聽取各種意見，以防止臣民勾結奪權。
不過，沉不海卻被普遍認為是最能讀懂主子韓昭侯心思的人。
秦國政治家商鞅多次改革，是另一位著名的法家，對官民實行嚴格的獎懲，制定了無數的法令作為人民的強制性行為準則，同時命令人們學習法律的規定並遵守指示。
由於貴族所擁有的世襲政治權力大大減少，享受個人財富的途徑受到限制，他們被命令學習法律規定並遵守指示，這是人們希望改善生活方式和提高他們的社會地位就是打仗，從事農業生產活動，遵守法律。
因此，個人發展由國家目標決定，秦國成為中國歷史上極權政治的第一個例子。
西方現代哲學
現代世界的哲學是一門自覺的學科，它設法狹隘地定義自己，一方面與宗教區別開來，另一方面與精確科學區別開來，但這種焦點的縮小發生在其歷史的很晚，當然不是十八世紀以前。。
古希臘的第一批哲學家是物理世界的理論家，畢達哥拉斯和柏拉圖既是哲學家又是數學家，而在亞里士多德那裡，哲學和自然科學並沒有明顯的區別，文藝復興和近代早期延續了這種寬廣的概念特徵的希臘人。
伽利略和笛卡爾同時是數學家、物理學家和哲學家，至少在艾薩克·牛頓爵士去世之前，物理學保留了自然哲學的名稱，如果文藝復興時期的思想家在定義問題上認真工作（他們不是），他們可以根據其實際實踐將哲學定義為“對人類、市民社會和自然世界的理性、有條理和系統的思考”。
因此，哲學感興趣的領域是毫無疑問的，儘管什麼是“理性的、有條不紊的和系統的考慮”的問題會引起極大的爭議，因為知識是通過發現和捍衛新思想而進步的。因為這些不同的方法的有效性取決於真理、意義和重要性的普遍哲學標準，所以 XNUMX 和 XNUMX 世紀的關鍵哲學爭論處於方法爭論的底部。
正是這個問題，而不是對主題或興趣領域的任何分歧，才使偉大的文藝復興時期的哲學家產生分歧。文藝復興時期面臨的一個偉大的新事實是自然世界的直接性、廣闊性和統一性，但究竟是什麼最重要的是解釋這一事實的新視角。
對中世紀的學童來說，宇宙是分層的、有機的、由上帝安排的；對文藝復興時期的哲學家來說，宇宙是多元的、機械的、數學有序的，在中世紀，學者們根據神聖的目的來思考，目標和意圖，在文藝復興時期，他們從力量、機械機構和物理原因的角度進行思考，這一切在十五世紀末變得明顯。
漢娜·阿倫特的願景
存在哲學通過拒絕定義人並保持關於人的科學話語來思考人類現實，乍一看，漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）同意這種取向，但是，她與存在主義保持距離，並超越了對所有人類學知識的拒絕，致力於維持一種關於人類狀況的話語，其目的不是為人下定義，而是以另一種方式從眾所周知的古代或現代定義中獲取內容。
他經常談到人的定義，但散亂地、深思熟慮、有條不紊地研究他的話，是衡量他的人類學話語與存在主義話語之間差異的可能方式之一。
地球，就像 宇宙的起源 在它被銘刻的地方，它被稱為經驗空間實體，其科學知識使構建表示成為可能，特別是使用特定的思維工具：例如特別是幾何空間和技術儀器，例如伽利略望遠鏡。
對阿倫特來說，正是這種對地球和宇宙空間的客觀化以及對幾何空間的構想，使得許多技術的發明成為可能，特別是運動技術（飛機、鐵路、太空船等） . .)
他對地球和宇宙空間的興趣首先參與了他處理“人類狀況”的計劃，而不是像某種哲學傳統所要求的那樣，“人類狀況”。人性«，人類狀況指的是他自己的假設，即人類，就像組成它的個人和群體一樣，只有當我們將它們與他們存在的物質和空間條件聯繫起來時才能被理解。
政治空間的理解過程
他們積極努力將個人彼此隔離並破壞政治空間，藉此他們可以同時區分自己並相互聯繫，這是法律在極權主義政權中所允許的，是什麼曲解了“古代和現代民主國家的法律。
更重要的是，這些空間術語很少被用作隱喻，當然人們可能會很想從阿倫特的措辭中，特別是她對政治空間、表象空間、人與人之間空間的概念中看到一個巨大的隱喻。 ，距離等同於差異，距離等同於社會分化，極端接近等同於否定個性。
這種對隱喻特徵的懷疑是由於缺乏經驗觀察的精確協議以及與人類處理空間的具體模式相關的少量發展，也不是從明確不信任的社會科學和心理學借來的。這類經驗材料。
康拉德·洛倫茲的倫理學分析
以 Konrad Lorenz、John Bowlby 和 Robert Hinde 的著作為代表的古典行為學可以對關係研究做出重要的理論貢獻。 Lorenz 討論了群體過程和人際關係，並強調個人關係和紐帶的形成與攻擊性密切相關。
Bowlby 試圖整合來自精神分析和古典行為學的概念和方法。 Hinde 試圖根據古典行為學的一些原則整合我們關於人際關係的知識。
近幾十年來，以生物學為導向的動物和人類行為研究在各個方面都取得了進展，行為學、社會生物學、行為生態學、神經生理學、行為遺傳學是促進我們對社會過程和關係的了解的一些領域。
人性的現在和未來
談論 人性 它是說人的普遍本質，也就是說，有一定數量的所有人共同的特徵，沒有限制，這意味著有一個人的定義可以不受限制地適用於每個人殘留物。
然而，當我們看男人時，我們看到的不是同一性，他們的共同點，而是差異，一種似乎破壞人性觀念的多樣性。
因此，問題在於，一方面，我們談到人性，談到人的本質，似乎這種定義人是什麼的想法是合理的，因為似乎沒有什麼東西是不可能擁有的自然，但另一方面，這個想法似乎是無用的，因為個體之間可觀察到的差異是如此之大，以至於他們似乎沒有任何共同點。
因此，亞里士多德強調了人和動物之間的三個差異，這不僅將他與動物區分開來，而且揭示了人本身的特徵，定義總是區分，發現身份幾乎總是意味著突出差異。
人是一種政治動物，具有話語權，他當然可以通過話語進行交流，但最重要的是表達動物所沒有的思想，善與惡，正義與不正義的思想，因此，我們不是遠非人類作為一種理性的動物。
當前對人性如此緊迫的原因是什麼？
在過去的 XNUMX 年裡，研究越來越集中於了解不斷變化的關係之間是否存在聯繫。 人性 及其對人們健康的影響，然而，要檢驗是否存在聯繫，有必要從跨學科的角度研究其範圍和潛在機制。
預計通過利用這些不同的知識領域，可以對人類與自然的關係及其對健康的影響這一日益嚴重的問題帶來更深層次的理解，這是因為從單一學科的角度審視人性可能會導致忽略其他重要來源的部分發現，以及存在於聯繫、因果方向、過程和關係之間的複雜性。
進化心理學是一個最近發展起來的研究領域，自 1980 年代以來它的興趣呈指數級增長，其重點是適應據說隨著時間的推移而演變的心理特徵，以響應個體內部的社會和生態環境。人類的祖先環境。
哪個概念有前途？
這就是為什麼男人彼此如此不同：他們只在一個社會中成為男人，因此在一個文化中，然而，文化彼此不同，並以他們的語言、他們的存在方式、行為方式、思維方式、感覺、以這樣一種方式，不是所有的都相互區分。
脆弱性、依賴性和自主性
脆弱性已經成為一個富有成果的概念對人性 在最近的政治話語中，儘管護理理論家有時會根據脆弱性來構建護理倫理，但他們往往將其導向依賴。
今天，他分析了依賴和脆弱性之間的差異，並提倡從脆弱性的角度對護理倫理進行重新概念化，通過圍繞脆弱性重新制定護理倫理，護理理論家不僅可以擴大護理倫理可以解決的問題範圍並澄清理論中的歧義，也加強了護理責任的正當性。
人性的劇烈變化
進化使我們能夠表明，我們有更好的生存時間，通過支持他人、相應和人道主義，作為群眾，我們可以創造更多的食物，建造更安全的庇護所並相互保護。
吸引力、誘惑和性慾是我們需要聯繫的最明顯表現之一，通過使它們令人愉悅，進化增加了我們繁殖和生存的機會。
同樣，我們可以與其他人聯繫，以便與我們周圍的世界、我們在其中所做的事情、事物象徵的事物、我們是誰以及我們可以成為誰聯繫起來，這就是為什麼感受和傳統，不是事實和數字，在人類中產生如此強烈的共鳴。
