耶穌時代的巴勒斯坦地圖

分析 耶穌時代的巴勒斯坦地圖 它有它的重要性，讓我們更加了解信息的價值和主的偉大。 加利利、約旦河、撒瑪利亞和猶太等地區與這張地圖有關。 藉此機會，還將討論其政治組織、神學教義、社會團體等方面。

耶穌時代的巴勒斯坦地圖

目前，巴勒斯坦在聯合國組織內不被承認為一個國家。 即便如此，它仍被視為領土，聯合國僅以觀察員身份承認它。 然而，歷史上它被認為是聖地，這個位於約旦河和地中海之間的領土。 在其中發展聖經故事中最重要和最相關的事件。

在耶穌時代的巴勒斯坦地圖上，可以觀察到不同的重要地區。 我們的主耶穌基督在世上事工的地方。

馬太福音4：23-25:23 耶穌走遍加利利，在會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病痛。 24 他的名聲傳遍了整個敘利亞； 他們把所有有病痛的人，各種疾病折磨的人，惡魔附身的人，瘋子和癱瘓的人都帶來給他。 並醫治了他們。 25 從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外，有許多人跟隨他。

這張地圖上的一些地方和耶穌

耶穌時代的巴勒斯坦地圖包含福音書中提到的一些地方，以表明有關主的重要事件，例如：

• 伯利恆：主誕生的地方，馬太福音 2:2
• 拿撒勒：耶穌與父母同住的地方，路加福音 2:39-40
• 耶穌在約旦河受洗，馬太福音 3:1
• 迦拿：他在婚禮上行了他的第一個神蹟（約翰福音 2:1-12）
• 耶利哥：施行神蹟醫治瞎子（路加福音 18:35-43）
• 耶路撒冷：基督在這裡死而復生（馬可福音 11:11, 15:22, 16:6）

因此，耶穌時代的巴勒斯坦地圖對於分析聖經中的歷史耶穌具有重要意義。 以及了解政府、社會團體、文化等的類型。 那段時間對於更好地理解主的信息非常重要。

巴勒斯坦的詞源

根據一些作者的說法，被稱為巴勒斯坦的地方名稱的地名或詞源是由羅馬人給出的。 顯然，他們這樣稱呼這個領土或省份，取自希臘語 Παλαιστίνη，音譯為拉丁語 Palaistine，意思是非利士人的土地。

這個詞源不是很清楚，但是從歷史上看，聖經中的猶太人和非利士人從最早的時候就為同一片土地而戰。 這兩個文明之間有許多鬥爭。 這被記錄在幾個聖經段落中。 一個非常相關的是大衛王和非利士人巨人歌利亞之間的對抗。 前往此鏈接查看。 大衛和歌利亞: 創造歷史的聖經決鬥。 在這場決鬥中，上帝所膏立的大衛擊敗了非利士人的巨人，用彈弓投出的石頭擊中了他的額頭，使他在戰場上毫無生氣。

在基督之前的第二個世紀，非利士人被以色列王國統治。 在一世紀後期，耶穌時代巴勒斯坦地圖上的所有領土都處於繁榮的羅馬帝國的統治之下，以耶路撒冷為首都。

耶穌時代巴勒斯坦地圖的歷史背景

公元一世紀初，強大的羅馬軍隊來到了地中海盆地周邊的所有地區。 在一個龐大而強大的帝國，羅馬帝國，見上圖 1。羅馬人成功地鞏固了許多這樣的地區，很好地守衛了他們的邊界。

自從公元 64 年羅馬將軍龐培大帝手中奪取耶路撒冷城以來，巴勒斯坦領土一直處於這種狀態。

那個時代的現代帝國，其中許多考古遺跡仍然保存完好。 它通過各種交織的路徑進行交流。 那些幫助傳播新生學說的人也會使用同樣的方法。 宣告彌賽亞、救主、神所差來者的教義。 曾經化身的人，出生在偉大羅馬帝國的一個遙遠角落。

父親神從一開始就為他兒子的化身選擇了遙遠的羅馬帝國的一個省，即巴勒斯坦省，從而擾亂了世界。 就是先知所宣布的救主不是在任何地方或任何時間出生的。

那個時候的原因

上帝準確地決定了羅馬的繁榮時期，在這個時期，這個文明已經成功地吸收和支配了希臘人的希臘化。 產生了大量的文化。 這就是希臘文化與羅馬文化的存在如何讓我們更好地理解基督教福音的信息，福音傳教士約翰在其著作的第一章中已經概述了這一點。

約翰福音1：10-14: 10 他在世界，世界也是由他創造的； 但世界不認識他。 11 他到自己的地方來，自己的人不接待他。 12 但凡接待他的人，就是相信他名的人，他就賜給他們能力成為神的兒女； 13 他們不是從血，也不是從肉體的意志，也不是從人的意志，而是從神而生的。 14 那道成了肉身，住在我們中間（我們看到了他的榮耀，就是父獨生子的榮耀），充滿恩典和真理。

那個地方的原因

雖然先知們宣布了上帝派來的救世主成為人並佔據萬王之王，萬主之主的位置。 據此，世人可能會想到，上帝會選擇那個時代的輝煌羅馬作為一個地方，配得上生來如此威嚴和神性的人。 如果不是在任何情況下，那個時代帝國的其他重要城市。 但這只是世界的概念，而不是上帝的概念。

因此，上帝通過選擇位於當時被羅馬帝國占領的巴勒斯坦省境內的一個名為伯利恆的小鎮來設法混淆世界。

關於《聖經》舊約的先知，可以說是那些代禱程度更高或與神有深厚感情的人物。 主使用這些聖經人物作為權威地向以色列告知他的話語的一種方式。 我邀請您在下面的文章中了解更多關於它們的信息， 先知們：他們是誰？，未成年人，專業人士等等

耶穌時代的巴勒斯坦省

地中海盆地以東垂直延伸著一條肥沃的土地，羅馬人將其稱為巴勒斯坦省。 從歷史的第一年開始，這片領土就是從埃及前往美索不達米亞（今天的伊拉克）的商隊通常使用的路線。 沿著這條路線與大片沙漠接壤，見上圖 Nº 2 和下圖 Nº 3 中地中海盆地的巴勒斯坦省的情況。

巴勒斯坦省在某些地區擁有寬闊的潟湖，在許多其他地區中度和乾旱，有一個非常特殊的特點使其與眾不同。 正是那塊土地是上帝應許給亞伯拉罕本人的。

那時亞伯拉罕的後裔組成了以色列人。 因此，猶太人清楚地將自己定義為獨一真神所揀選的子民。 領他們出埃及的耶和華神在摩西的指引下，將律法賜給摩西，賜給他的百姓。

龐培佔領了巴勒斯坦省首府耶路撒冷市，羅馬將軍將整個領土置於羅馬管轄之下。 因此，全體人民不得不向羅馬致敬。

龐培在撤離耶路撒冷之前，留下了一位猶太人希律大帝作為巴勒斯坦省的權威。 羅馬元老院授予他猶大王職權，以表彰他對馬可·安東尼奧的決定性支持

希律大帝

希律大帝是一個附庸國王，被羅馬帝國用來統治被羅馬占領的所有巴勒斯坦領土。 公元前 37 年至 3 年，他作為猶太、加利利、撒瑪利亞和以杜美的附庸王統治巴勒斯坦。希律在基督教聖經的新約中擁有作為猶太統治者的命令的作者，屠殺無辜者，在耶穌出生的時候，馬太福音 2:13-23。 這位猶太統治者殘忍至極，他甚至殺死了任何能達到他的位置的人。 他甚至下令殺死他的兩個兒子，以免他被廢黜。

另一方面，猶大王希律大帝在這片領土上推動了大型而重要的建築。 我建造了海上城市凱撒利亞，考慮到建造一切必要的東西，並根據當時的希臘城市。 同樣，他為這座城市建造了一個非凡而重要的海港。

希律王在他的作品推廣中，成就：

• 重建撒瑪利亞古城
• 我建造了偉大的堡壘
• 他修復了現有的堡壘，並在其中建造了華麗的宮殿
• 他建造了一個劇院、一個圓形劇場和一個競技場

然而，希律王最重要的工作是重建耶路撒冷的聖殿。 我以非凡的壯麗進行的重建。

希律與公會

至於宗教方面，希律徹底修改了猶太公會以及與大祭司職位相對應的公會。 希律王政府之前的大祭司職位是終身的，是繼承下來的，是國家的代表。 希律為了控制大祭司，壓制了這個角色，並消除了對猶太政治的所有影響。

至於公會，我把它改造成類似於建立希臘君主制的委員會。 因此，公會由國王的顧問組成，以希律為首。

當希律死時

耶穌一出生，整個巴勒斯坦的統治者希律大帝就死了，正如馬太福音所說：

馬太福音2：19-20:19 希律死後，看哪，耶和華的使者在埃及向約瑟顯現， 20 說：“起來，帶著孩子和他的母親，往以色列地去，因為那些尋求兒子死了都死了。”孩子。

希律王死後，他留下了分裂的王國作為遺囑遺產。 他將巴勒斯坦領土一分為三，將一部分分給了他的三個兒子，沒有一個可以擁有國王的頭銜，他們繼承：

• 阿基勞斯：猶大、撒瑪利亞和以都美亞
• 腓立比: Trachonitides 和 Iturea
• 希律安提帕：加利利和庇哩亞

這是歷史上耶穌的活動開始的時刻。 主生平最重要的事件主要發生在耶穌時代巴勒斯坦地圖的兩個地區：加利利和猶太。 兩個地區擁有獨立政府的政治制度，每個地區在羅馬帝國內都有自己的指揮形式。

馬太福音2:22:21 他就起來，帶著孩子和他的母親，來到以色列地。 22 但聽說亞基老代替他父親希律在猶大作王，就不敢去那裡。 但在夢中被啟示警告，他去了加利利地區， 23 來到了那座名叫拿撒勒的城市，以便應驗先知所說的話，他將被稱為拿撒勒人。

https://www.youtube.com/watch?v=AIdKx1qKaiE

耶穌時代的巴勒斯坦地圖——領土劃分

在耶穌時代，基督教時代從第一年開始。 聖經新約的福音傳道者對約旦河的一側和另一側進行了區分，可以閱讀以下示例：

馬克6：45:45 他立刻叫門徒上船，在他前面到 對方，對伯賽大，而他解散了人群。

約旦河顯然在兩個領土之間建立了分界線，但同時也劃分了兩種文化。 福音傳道者在談到彼岸時，指的是非猶太人的外邦人，這片領土今天被稱為約旦，見圖 4

而約旦一側的地區則居住著猶太文明。 耶穌居住並居住在約旦河以西的領土，即今天的巴勒斯坦領土。 當時處於羅馬帝國統治下的領土。 縱觀歷史，它的名字有：應許之地、迦南地、猶太地、聖地等。 在第 5 幅圖像中，您可以看到被約旦河隔開的迦百農和伯賽大鎮。

然而，到第一個基督教世紀的第一年，巴勒斯坦領土被劃分為四個主要區域：

• 加利利
• 撒馬利亞
• 猶太
• 佩雷亞

此時，耶路撒冷城屬於一個省，除了猶地亞外，還包括撒瑪利亞。 阿基勞斯繼承的省份。 至於加利利地區，耶穌大部分事工都在那裡度過； 它由彼特拉克希律安提帕統治。

因此，這兩個省被不同的政治制度隔開，即使從一個省到另一個省，也必須越過邊界。

加利利

加利利是耶穌時代巴勒斯坦地圖上最北端的地區。 這個地區從黑門山的山麓向南延伸到耶斯列谷。 而從東到西，它從地中海發展到加利利海或傑薩雷特湖的約旦河。

加利利地勢北有起伏的丘陵，種植著葡萄園和橄欖樹，在山谷地區習慣種植小麥和大麥等穀物。 向東，土地呈斜坡狀遞減，直至到達傑薩雷特大湖。

在這個湖的岸邊和周邊地區，耶穌在世上的大部分事工都花費了。 尤其是在像這樣的城市：

迦百農

迦百農是耶穌的兩個門徒彼得和安得烈居住的城市。 雖然迦百農作為一個城市並不是很重要，但它是在宗教方面。 因為它是加利利最重要的猶太人口之一，是一個邊境地區。

迦百農也靠近連接加利利和菲利普、特拉康尼泰德和伊圖雷亞統治的領土的道路。 該地區的首府是伯賽大城，在耶穌的福音書中命名。

在連接迦百農和伯賽大的邊境公路上，有海關和羅馬軍隊駐軍。 在城市南部的迦百農出口，靠近傑尼薩雷湖畔； 你穿越春天肥沃的土地，在你右手邊的一座小山上接壤。 在這片土地上，根據傳統，耶穌傳授了登山寶訓。 在那山腳下，發生了耶穌使五餅二魚倍增的神蹟。

拿撒勒人

拿撒勒位於熱尼撒勒湖附近和加利利南部山區的一個相當肥沃的平原上。 在拿撒勒鎮，耶穌一直活到開始他在地上事工的那一刻。 同樣，耶穌的一些門徒來自加利利。

激進的猶太人並不看好加利利人，因為他們多年來一直與不屬於猶太教的外國後裔混在一起。 如此狂熱的猶太人稱該地區為外邦人的加利利。

加利利地區的方面或亮點：

-在加利利的下部是著名的加利利海或提比利亞湖或傑薩雷特湖。 它是一個長21公里、寬12公里、負海拔210米的大湖。

- 革尼撒勒平原是一個多元文化和多民族的地區，因為商隊經常從大馬士革前往該撒利亞腓立比。

-在加利利，位於傑薩雷特湖西南的他泊山海拔588米。

-該地區農村人口的典型房屋很小，而且經常是一體的。

-加利利統治著大地主義土地，其所有者可能是國王或統治者，他的親戚和富商。

- 加利利的定居者是猶太人，周圍是異教徒。 正因為如此，他們對其他文化和習俗更加開放。 在遵守法律方面，這個地區的猶太人的宗教精神比猶太地少。

- 猶太地區的猶太人更加墨守成規，認為加利利的猶太人是半異教徒。 因此，宗教文士、法利賽人和撒都該人否認耶穌和他的門徒。

- 加利利的大多數居民都是從事貿易的漁民和農民。 這就是為什麼耶穌的許多比喻都圍繞著農業和漁業生活。 你知道這些比喻是什麼嗎？ 進入這個鏈接，知道最好的 耶穌的比喻 及其聖經意義。 主用這些簡短的故事教導人們和他的門徒，使他們能夠理解上帝和他的王國的信息。

撒馬利亞

在耶穌時代到撒瑪利亞地區的巴勒斯坦地圖上，可以看到猶太北部和加利利南部。 而撒馬利亞的東面和西面則以約旦河谷和地中海為界。 在那個時代，這個地區被包括在希律大帝的兒子阿基勞斯統治的領土內。 中央山脈和低矮的丘陵構成了撒瑪利亞人口或城市的核心。 這個中央地塊被 Esdraelon 山谷與加利利地區隔開，也稱為 Yesrael。

在耶穌的福音書中，可以看到主如何多次越過撒瑪利亞的領土，從加利利到耶路撒冷。 這是最短的路，但猶太人卻避而遠之。 由於宗教和歷史原因，他對撒瑪利亞人的反感。

像耶穌一樣沿著崎嶇的地理道路行走的旅程真的很無情，尤其是在最熱的時候。 這條小路穿過種植著橄欖樹的連續丘陵、乾旱土壤的山脈和一個或另一個長滿麥穗的山谷。 在這條路線中，您將穿過狹窄的小路，這些小路穿過最容易到達的台階。

埃斯德雷隆谷

埃斯德雷隆山谷的名字是耶斯列平原或耶斯瑞爾平原的名字，可以在聖經舊約的士師記中讀到。 以色列的敵人在這些平原上安營扎寨，基甸後來打敗了他們。

士師 6:33: 米甸人，亞瑪力人，並從東方來的人，都聚在一起，經過，安營在 耶斯列谷

希伯來語 Yesrael 有“上帝播種”的意思，這個名字是由同教派的城市給平原起的。 後來在 2 編年史和撒迦利亞書中，耶斯列谷被命名為米吉多的田野或山谷

2 歷代誌 35:22：但約西亞斯並沒有退縮，而是喬裝打扮與他戰鬥，不聽內科的話，這是上帝口中的話語； 來給他戰鬥 米吉多領域.

撒迦利亞書 12:11: 在那一天，耶路撒冷將有一場大哭，就像哈達德利蒙在耶路撒冷的哭泣一樣。 米吉多谷.

埃斯德雷隆谷的名稱是希伯來語 Yesrael 對希臘語的音譯。 猶太歷史學家和法利賽人弗拉維烏斯·約瑟夫斯（Flavius Josephus）（公元 37-100 年）將這片平原稱為：撒瑪利亞大平原。 伊克薩爾鎮的加利利南部邊界和傑寧市薩納利亞的北歐邊界的平原。 這兩個城市之間的所有領土，正是Esdraelon平原。

撒瑪利亞地區的方面或亮點：

- 撒瑪利亞居住著多民族和多文化的人口，是亞述人和以色列人的混合體。

- 在激進的猶太人和撒瑪利亞人之間，相互的仇恨已經生根發芽。 因為在公元107年之前； 哈斯摩尼家族的猶太大祭司約翰·海爾卡努斯（John Hyrcanus）佔領了撒瑪利亞首都示劍市。 通過奪取城市的權力，希爾卡諾摧毀了基利心的神廟。

- 基利心神廟在公元 30 年恢復。 C.，娶了一個撒瑪利亞的女人。

——耶穌時代的第六年後期，撒瑪利亞人大肆褻瀆耶路撒冷的聖殿。 兩國人民之間的敵意和仇恨更加堅定。

- 由於這種巨大的仇恨和撒瑪利亞人的混合，猶太人認為撒瑪利亞人是一個不純潔的民族，他們的血液被其他外國民族的血液污染了。

- 猶太人將撒瑪利亞人稱為異端。 因此，他們沒有與他們打交道。

——就撒瑪利亞人而言，他們認為自己是以色列人的真正後裔。 這群人保存了古代希伯來文字，因此他們認為自己忠於法律和真正的以色列人。

撒瑪利亞人在基利心山有自己的聖殿，並不重視耶路撒冷的聖殿。 同樣，他們否認在耶路撒冷所信奉的宗教。

- 在約翰福音中，它表明如果一個猶太人稱另一個人為撒瑪利亞人，那在當時是一種嚴重的冒犯。 這就是耶穌被猶太領袖侮辱的原因：

約翰福音8:48: 猶太人回答他說，我們不是說你是撒瑪利亞人，你有魔鬼嗎？

猶太

撒瑪利亞南部可以在耶穌時代的巴勒斯坦地圖上看到到猶太地區。 在那個時代由希律大帝的兒子阿基勞斯統治。 幾年後的公元 26 年，他因多次受挫而被免職。 從那裡，本丟彼拉多以羅馬省長的身份出現在猶地亞。

猶地亞是巴勒斯坦領土以南的一個地區，那裡有高山和乾旱的地形。 構成陡峭而封閉的地塊的山脈。 朱迪亞的東部和南部被廣闊的沙漠所包圍。 它最重要的城市是首都耶路撒冷，見證了耶穌在世期間生活中的多個相關事件。

耶路撒冷

猶大的首都是耶路撒冷，是猶太教、基督教和穆斯林等主要神學教義的聖城。 宗教方面賦予了耶路撒冷以重要性，而不僅僅是商業交通，它是眾多被這片聖地所代表的東西所吸引的人的朝聖之旅。

在城市的東部，您可以在汲淪谷旁邊找到橄欖山。 耶穌曾經與他的天父親密地祈禱的山，他被移交，被俘虜。

從耶穌的時代起，耶路撒冷的重要性就歸功於宗教崇拜。 因為唯一的猶太聖殿位於其領土內。 因此，在耶穌時代，巴勒斯坦地圖上所有地區的猶太人都前往耶路撒冷城朝聖。 此外，它還是猶太人訓練的中心。 因此，縱觀歷史，耶路撒冷一直與其重要而雄偉的聖殿聯繫在一起。

在周圍的山坡和丘陵上，古耶路撒冷的房屋提供了令人難以忘懷的美麗風景。 主耶穌深愛他的土地和他的子民，這可以從他對耶路撒冷在羅馬皇帝提多手中的悲痛中看出，他在基督之後的第 70 年摧毀了耶路撒冷。

馬太福音23：37-39 耶穌為耶路撒冷哀歌：耶路撒冷啊，耶路撒冷，殺死先知和用石頭砸上帝使者的城市！ 多少次我想像母雞保護她的小雞一樣把你的孩子聚集在她的翅膀下，但你沒有讓我。 38 現在，看哪，你的房子已經荒廢了。 39 好吧，我告訴你：你不會再見到我，除非你說：祝福奉主名而來的那一位！

在猶太境內，有許多城鎮或村莊在耶穌的塵世生活中發揮了主導作用。 這些城鎮包括：

耶穌誕生的場景

耶路撒冷以南約五英里處是伯利恆小鎮。 這個小鎮由成組的房屋組成，給人的印像是被畫在山坡上。 在耶穌的時代，伯利恆的房屋非常簡陋。 而在山上形成的洞穴被定居者用作莊稼的倉庫和牲畜的馬厩。 正是在其中一個被用作馬厩的洞穴中，我們的主耶穌誕生了。

當時貝倫是山羊和綿羊貿易的重要村莊。 由於其在肥沃的土地和猶太地區的沙漠地區之間的戰略位置。 所以牧羊人經常和他們的山羊群和綿羊群呆在伯利恆城外

伯利恆村也被猶太人稱為大衛城，因為在那裡撒母耳奉上帝的名膏他為王。 同樣，在舊約中，先知們宣布彌賽亞將出生在伯利恆，是上帝派來的救世主。

彌迦書 5:2： 一位統治者將從伯利恆出來。 2 但你啊，伯利恆以弗拉塔啊，在猶大人中，你只是一個小村莊。 然而，以我的名義，一位統治者將從你們中為以色列而生，他們的起源來自永恆。

傑里科

耶利哥是世界上最古老的城市之一，位於猶太地區。 據考古發現，這是一座建於八萬年前的城市。 迦南人是它的第一批居民，是聖經人物諾亞的卡姆兒子的後裔。 這片領土是一片美麗的綠洲，海拔低於地中海約 250 米。

作為一片綠洲，與巴勒斯坦領土的沙漠地區相比，那裡的植被茂盛。 傑里科盛產棗椰樹和大量綠葉樹。 同理，這座城市裡種植著玫瑰和各種鮮花。

從耶利哥到耶路撒冷的路線是猶大最繁忙的路線之一，也很累。 由於兩座城市之間存在三十公里的距離，大部分都穿過朱迪亞沙漠。 以及耶利哥和耶路撒冷之間存在的高度差，超過一千米。 因此，要通過這條路線，有必要克服取決於交叉方向的上升和下降之間的高度差異。

今天，耶利哥位於約旦河西岸，非常靠近約旦河，在巴勒斯坦境內。 聖經中多次提到耶利哥城。 其中約書亞記中耶利哥城牆倒塌的故事尤為突出：

約書亞記 6: 20: 當人們聽到公羊角的聲音時，他們拼命地喊叫。 突然，耶利哥的城牆倒塌，以色列人直奔城池，攻占了城池。

伯大尼

在橄欖山腳下開發的貝塔尼亞村幾乎到達耶路撒冷市，僅三公里。 在這個小村莊里，有第一個水源和第一個令人耳目一新的樹蔭，這是在前往耶路撒冷之後。 耶穌的一些朋友住在貝塔尼亞，他們是三兄弟，名叫拉薩羅、瑪爾塔和瑪麗亞。

路加福音 10：38-42 耶穌拜訪馬大和馬利亞：38 在去耶路撒冷的路上，耶穌和他的門徒來到一個村莊，一個名叫馬大的女人歡迎他們到她家。 39 他的妹妹馬利亞坐在耶和華的腳前聽他的教訓，

約翰福音11：4-6：當耶穌聽到這個消息時，他說：“拉撒路的病不會以死亡告終。 相反，這是為了上帝的榮耀而發生的，因此上帝的兒子會因此而獲得榮耀。” 5 雖然 耶穌愛馬大、馬利亞和拉撒路, 6 又在原地待了兩天。

橄欖山將伯大尼與耶路撒冷隔開。 離開伯大尼前往耶路撒冷，您穿過一條兩邊種著無花果樹的小路，然後爬上山頂，從那裡您可以看到耶路撒冷城、汲淪谷和客西馬尼園的美麗形象，那裡有古老的橄欖樹。 以同樣的方式，您可以看到建在那裡的寺廟及其巨大的濱海大道和其他建築物。

以馬忤斯

以馬忤斯是耶穌時代巴勒斯坦地圖上的一個古老村莊。 目前，在以馬忤斯村所在的遺址上，伊穆阿斯的人口位於距耶路撒冷城十一至十二公里之間。 以馬忤斯古老的村莊在路加福音 24:13-35 中被命名，復活的耶穌向他的兩個追隨者顯現：

路加福音 24：13-15 在去以馬忤斯的路上： 13 同一天，耶穌的兩個門徒正在前往離耶路撒冷約七英里的以馬忤斯鎮。 14 他們一邊走，一邊談論所發生的事。 15 正說著說著，忽然耶穌親自出現，開始與他們同行。 16 但上帝不讓他們認出他來。

猶太地區的方面或亮點：

-這是一個大沙漠地區，有一大片封閉而崎嶇的山脈。

- 在猶太，小麥種植量很小，但它是橄欖、葡萄、棗、無花果和豆類的重要生產國。

-耶穌時代的猶太居民大多來自貧窮的社會階層。 他們的飲食類型主要是魚和很少的肉。

- 在耶穌的時代，幾乎所有的牲畜生產都注定要用於聖殿祭祀。

- 猶大的首都，耶路撒冷是猶太人的聖城，是一座商業往來很少的城市，其重要性是出於宗教原因。

-在猶太，特別是在耶路撒冷，有世界上唯一的猶太聖殿，猶太人前往朝聖。

- 耶路撒冷的聖殿是宗教訓練的中心，也是猶太最高宗教權威的所在地。

——在猶太有不同的城鎮，與耶穌在世上的事工息息相關

佩雷亞

庇哩亞是耶穌時代的一個地區，與加利利一起構成了希律安提帕從他父親那裡繼承的領土的一部分。 在基督之後的第 39 年，他作為分封王統治了它。 這個地區可以在耶穌時代在約旦河東邊的巴勒斯坦地圖上看到，在約旦河的另一邊有撒瑪利亞和猶太地區作為鄰居。 Perea 的名稱來自於超越的國家，因為它是距離猶大王國及其國王希律大帝最遠的領土。 今天，被稱為佩雷亞的領土被稱為約旦。

直到公元前 1400 年，Perea 一直是迦南人的領土。 後來在公元前 1300 年從亞捫人那裡恢復過來，由赫斯本的迦南國王西宏統治。 一百年後，這片土地被以色列王國統治，直到 XNUMX 世紀中葉，亞捫人佔領了比里亞地區的土地。

幾個世紀後，即公元前 160 年，馬加比人的猶太運動佔領了這片領土，直到羅馬帝國在地中海盆地的所有地區建立了統治。 公元前 63 年，佩雷亞成為羅馬的領地。 Perean 地區的主要城市是 Amathus 和 Betharamphtha，它們的領土範圍是：

• 北部：德卡波利斯地區的佩拉市
• 東部：德卡波利斯地區的格拉薩和費城城市
• 南部：摩押地區
• 西部：約旦河

以色列博物館收藏的希律王時期（公元前 XNUMX 世紀至公元 XNUMX 世紀）的耶路撒冷聖殿模型。

耶穌時代巴勒斯坦地圖上的政府形式

在古代 63 年耶穌誕生之前，羅馬將軍龐培大帝或龐培大帝佔領了耶路撒冷城。 從而為帝國征服巴勒斯坦。 曾任加利利總督的希律大帝在 41 年讓馬克安東尼命名他和他的兄弟巴勒斯坦領主。因為當時馬克安東尼擁有帝國的東部。

為了控制中東的小領土，羅馬人使用附庸國王。 希律大帝是羅馬使用的那些人之一。 羅馬元老院任命希律大帝為猶大國王，從公元前 37 年開始統治整個巴勒斯坦，儘管其他作者說是從公元 39 年開始。希律是以東人的後裔，但他的父親已經皈依了猶太教，因此他被撫養長大猶。

在基督之前的第 31 年，奧克塔維奧·奧古斯都成為羅馬皇帝，希律設法讓新皇帝批准他為猶大國王。 耶穌出生後不久，希律就去世了，留下他的三個兒子負責統治猶大國。 一個被羅馬劃分為區域的王國，從而將巴勒斯坦政府轉變為負責希律王后裔的四國：

• Archelaus：在耶穌時代的第 4 年和第 6 年之間統治著猶太、撒瑪利亞和以杜梅。 這位統治者被羅馬檢察官解僱並取而代之，本丟彼拉多是基督之後 26 年至 37 年間的其中之一。
• 菲利普：在基督之後的 4 至 34 年間統治特拉科尼蒂斯和伊圖雷亞
• 希律安提帕：公元 4 至 39 年間統治加利利和比里亞

巴勒斯坦政府中的羅馬政策

耶穌出生時，羅馬由奧克塔維奧·奧古斯托皇帝統治。 誰一直任職到基督教時代的第 14 年。 到耶穌死而復活事件發生時，羅馬由提比略統治。 他在基督之後的第 14 年至第 37 年擔任羅馬皇帝。 羅馬政府對巴勒斯坦的一些政策如下：

• 它可以維持當地的風俗習慣。
• 保留外交政策決定
• 它控制貨幣、道路並要求繳納高額稅款。
• 它利用附庸的地方當局並忠於帝國來行使內部政治
• 它允許普通正義由公會和大祭司控制。 公會是一種由智者組成的猶太委員會。 由大祭司和猶太領袖或拉比主持。 這是法庭，大祭司擔任法官。
• 只有羅馬的檢察官才有權判處死刑。

-羅馬總督在凱撒利亞市有他的住所。 他只在特殊場合才去耶路撒冷。 在猶大首都逗留期間，他住在位於耶路撒冷聖殿東北部的名為托雷安東尼亞的軍事要塞。

耶穌時代巴勒斯坦地圖上的宗教崇拜

耶穌時代在巴勒斯坦地圖上盛行的宗教是猶太人。 這是一個只有男性扮演重要角色的宗教。 即使在聖殿和會堂內，婦女也必須與男人保持分開，她們來到會堂中佔據次要位置。

這是一個完全父權制的宗教社會，只有在至少有 10 名猶太男子在場的情況下才能慶祝這個邪教。 不管女性是否設法超過這個數字。

在猶太慶祝活動期間，來自巴勒斯坦不同地區的猶太男子被要求前往耶路撒冷的聖殿朝聖。 雖然女性去朝聖不是強制性的，但她們只有在願意的情況下才會這樣做。

對男人和女人來說，必須遵守上帝賜給摩西的律法，以讓猶太人履行。 確保遵守律法的猶太當局負責管理公會。

公會

公會是一種理事會或 Cabildo，是在猶太宗教中行使權力的組織。 這個公會由71名成員組成，由大祭司主持。

公會全體成員圍成一個半圓而坐，大祭司站在他們中間。 除了 71 名成員之外，還有兩名猶太人在議會中擔任文士。 它坐在由公會成員組成的半圓前面的凳子上做筆記。

公會的成員大多來自撒都該宗教團體。 這群人是祭司，在猶太社區中富有且有權有勢。 其餘的成員屬於法利賽人的宗教團體。

公會根據猶太律法執行正義，對與宗教實踐和崇拜有關的所有事情以及源自猶太法律的所有事情都有管轄權。 因此，公會有權審判、懲罰和監禁。 然而，羅馬政府規定只有羅馬當局才能判處死刑或判決。

大祭司

大祭司是聖殿內的最高權威，並擔任公會主席。 這樣的權威使他享有權力和優越的經濟地位，大祭司是從撒都該人的宗教黨派或團體中選出的。 他們與羅馬當局合作。

大祭司的職位終生保持其品格，直到希律大帝作為猶大王到來。 當羅馬在巴勒斯坦設立羅馬檢察官時，他們有權在需要時任免大祭司。 在耶穌的時代，公會受兩位大祭司的控制，他們是：

• Annas：從基督教時代的第 6 年到第 15 年
• 該亞法：從基督之後的第 16 年到第 37 年。 這位大祭司是他前任的女婿，也是在羅馬總督本丟彼拉多面前控告耶穌的人。

約翰福音18：28-31 耶穌在彼拉多面前： 28 他們把耶穌從該亞法家帶到衙門。 當時是早上，他們沒有進入衙門，以免污染自己，從而可以吃逾越節。 29 彼拉多出來見他們，對他們說，你們控告這個人甚麼？ 30 他們回答說，如果這個人不是罪犯，我們不會把他交給你。 31 彼拉多對他們說，你們自己去拿他，照你們的律法審判他。 猶太人對他說：我們不能治死任何人。

耶穌時代的巴勒斯坦地圖和宗教團體

在耶穌時代居住在巴勒斯坦地圖區域的人來自不同的文明。 然而，大多數是宗教性質的，突出了猶太宗教，特別是猶太和加利利的居民。 至於撒瑪利亞的居民，他們大部分都認為自己是猶太人，儘管對於猶太地區的猶太人來說，他們是異教徒。

猶太人認為自己是一個特殊的民族，一個聖潔的民族，因為上帝通過摩西律法與他們立約。 但是到了耶穌的時代，已經建立了不同的宗教團體或社會。 這些群體中的每一個對他們應該生活的方式都有自己的解釋，他們對法律的解釋，因此他們對上帝的忠誠。

這些猶太宗教團體或社會中最重要的是法利賽人、撒都該人、艾賽尼人和撒瑪利亞人。 甚至在耶穌生平的福音書中，也提到了他們中的一些人與主的關係，以及他們在每個人特定教導的某些方面的分歧。

馬太福音23：1-4: 1 耶穌對群眾和門徒說： 2 坐在摩西的椅子上 文士和法利賽人. 3 所以無論他們叫你保留什麼，你就保留它，去做吧； 但不要照他們的行為去做，因為他們說，也不要做。 4 因為他們捆綁重重的重擔，放在人的肩上； 但他們甚至不想用手指移動它們。

馬太福音16：11-12:11 你怎麼不明白我告訴你提防酵不是為了麵包呢？ 法利賽人和撒都該人? 12 他們就明白他不是告訴他們要提防面酵，而是要提防法利賽人和撒都該人的道理。

除了上述群體之外，還有宗教團體，例如：長老、神父、文士和狂熱者。

撒都該人

在耶穌時代稱為撒都該人的社會群體中，有一些人物都來自利未支派的血統。 他們也是亞倫兒子祭司分支的後裔。 包括可能的第一位大祭司，他就是紮多克。

正是從那裡派生了它的教派，首先是撒都該人，經過撒都加人，直到最終將自己定義為撒都該人。 這個社會和宗教團體專注於履行托拉的法律。 尤其是與出埃及記、利未記和數字的聖經文本中描述的犧牲有關的事情。

對他們來說，他們必須完成的，他們必須做的，就是敬拜神。 聖化，通過那些永久的犧牲、燔祭和聖殿周圍的一切來彰顯以色列人民的聖潔。

因為撒都該人從根本上實行了圍繞聖殿的一切猶太宗教。 這使他們成為宗教社會穩定的捍衛者，因此他們過去與國家當局相處得很好。 儘管撒都該人與希律大帝相處得併不融洽，但他們與羅馬人的關係總體上還是很好的。 以同樣的方式，他們部分地與希臘社會，希臘人一起這樣做。

對於撒都該人來說，只是非常清楚實現犧牲意味著的一切； 猶太人的餘生並沒有那麼重視他們。 換句話說，他們認為先知和其他經文的啟示是次要的。 因此，他們專注於摩西五經中所寫的內容，很少提及預言。

法利賽人

至於法利賽人，他們非常重視日常生活的淨化儀式。 即使是那些必須在寺廟外進行的，尤其是用水清洗，所以對他們來說飯前洗手是最重要的。 在這個主題上，這些人物可以在與耶穌和他的門徒爭論的福音書中找到。 因為很明顯，他們並沒有同等重視，他們說對於耶穌和他的門徒來說，所有這些淨化的事情在任何時候都是小事。

對於法利賽人來說，遵守上帝的律法——妥拉是非常重要的。 摩西五經中所寫的一切都必須一字不差地應驗。 最重要的是，他們對那裡描述的關於淨化的一切都過於嚴格。 事實上，從神學來看，法利賽人的特徵是他們賦予托拉律法的神聖特徵。 他們授予了幾乎神級。

對於法利賽人來說，上帝創造的第一件事，甚至在創造世界之前，就是律法。 並且這條法則在某種程度上起到了上帝創造世界的過濾器的作用。 因此，托拉的所有理由都印在上帝創造的所有事物上。

法利賽人的信仰或教義的另一個特點，就是以某種方式相信死後的一種生活，相信上帝的審判。 他將獎勵或懲罰每個人的作品。 那麼對於法利賽人來說，他們的觀念是，神在天上儲存著每一個人的善行。 所以到最後，他會數一數那些做得更好，善行多於惡行的人。

法利賽人，他們與羅馬人民和當局的關係

在耶穌時代，法利賽人在巴勒斯坦地圖上各地區的人民中具有很大的影響力。 人們崇尚法利賽人的學問，所以當時的文士多是法利賽人。 至於他們面對當時巴勒斯坦領土所處的政治局勢的行為，他們之間存在一定的分歧。 因為對於大多數法利賽人來說，他們認為絕對的主權屬於上帝。 並且沒有特別的不便，在日常生活中，政府可以由其他當局管理，即使他們不是猶太人。 只要這些權威在上帝的律法面前是寬容的。 在耶穌的時代，法利賽人與羅馬當局的合作關係相對開放。

本質

艾賽尼人是一個過著修道院生活的宗教團體，定居在死海沿岸的昆蘭鎮。 他們相信先知所宣布的，並期望有兩種類型的彌賽亞，一種是政治的，另一種是宗教的。 誰會來在世界上恢復正義，贖罪並恢復以色列王國。

在庫姆蘭附近的死海中發現的文件講述了這個宗教團體的習俗和信仰。 與愛賽尼派有關的事情尤其是他們與聖殿祭司的決裂。 因為這些人認為，在哈斯蒙尼統治時期，神職人員已經被腐化了。 因此，他們建立了一個他們無法聚集的不值得的邪教。 有鑑於此，艾賽尼人與神殿的神職人員決裂，前往沙漠，以免通過商業關係與普通人沾染。

艾賽尼人因此保持與外界的隔離，以免破壞他們想要體驗的儀式純度，即使是最小和最深刻的細節。 通過與耶路撒冷的聖殿斷絕一切聯繫，愛賽尼人將自己視為一座靈性和活生生的聖殿。 直到重建和恢復純潔合法的崇拜的時候到來。

狂熱者

儘管法利賽人是與羅馬當局合作的團體，但還有另一個猶太社會認為，與不適合以色列的政權以任何方式進行這種合作是不可能的。 擁有這些概念的團體是狂熱者。 它開始形成作為羅馬統治的結果，並從法利賽人的社會中出現。

因此，狂熱者是一群來自法利賽人的人，他們認為不能將主權授予那些無法承認唯一上帝以色列上帝的完全和絕對主權的政權。 隨著羅馬統治政權的過去，狂熱者的立場變得越來越激進。 他們深信上帝的國度會藉著主自己的行動而在實踐中實現。 他們被要求在武裝鬥爭中與主合作，就像古代猶太人習慣的那樣。

通過這種方式，在狂熱分子中滋生了反對羅馬當局的反叛和起義運動。 羅馬統治初期的狂熱者在當地人中確實有一些追隨者。 但隨著時間的推移，當地人的生活條件遭到破壞。 有更多的飢餓，繳納極高的稅收，農業和商業狀況不佳。 因此，來自加利利地區的商人以及其他同情者加入了狂熱者的事業。 這些狂熱分子在耶穌時代與羅馬當局交戰。 甚至幾年後，他們在基督之後的 70 年前不久，成功地發起了一場反對羅馬的革命。

耶穌時代巴勒斯坦地圖上的撒瑪利亞人

在公元前八世紀到七世紀亞述國王統治時期北方王國滅亡之後。 屬於北方王國的以色列部落被驅逐到尼尼微地區流放生活。 這些是歷史認為已經消失的以色列部落，當他們從流放中走出來時，他們似乎在北王國的整個地區重新定居。 基本上是撒馬利亞地區的領土。 與不同來源的人一起進行的重新填充，混合在他們之間。

在巴比倫的猶太人被擄結束並返回耶路撒冷後，他們開始恢復聖殿。 重新居住在撒瑪利亞地區的居民前往耶路撒冷，向猶太人提供幫助。 但新近流放的猶太人認為撒瑪利亞人實際上是外邦人或異教徒。 所以他們拒絕了幫助，告訴他們他們不想要任何東西來自他們，他們不想和他們混在一起。 這就是猶太人和撒瑪利亞人的疏遠、分離和蔑視的起源。

圭裡津神廟

隨著歲月的流逝，鑑於猶太人不允許撒瑪利亞人接近耶路撒冷的聖殿這一事實。 撒瑪利亞人在 Gerizin 山周圍建造了一座小寺廟。

大約在基督之前的一世紀，猶太大祭司胡安·希爾卡諾摧毀了格里津神廟。 有了這個事實，撒瑪利亞人和猶太人之間的厭惡就變得更大了。

當撒瑪利亞人發現自己沒有聖殿時，他們繼續在 Gerizín 山周圍的露天舉行儀式，反過來，他們也不看好經過他們土地的猶太人。 雖然站在猶太人一邊，他們對撒瑪利亞人採取同樣的行動，認為他們是異教徒，不了解托拉的律法。

然而，撒瑪利亞人保留了所謂的撒瑪利亞五經。 由五卷律法書組成，但與真正的摩西五經有一定的區別。 尤其是關於寺廟中央集權的說法。

耶穌時代巴勒斯坦地圖上的社會階層

在耶穌時代，來自兩種不同文化的人住在加利利。 很大一部分人口由講希臘語的希臘文化人組成。 這些人來自以工商業為主的社會階層。 以同樣的方式，他們住在像塞弗利斯或提比利亞這樣的大城市。

加利利人的另一部分是主要是猶太人的農村人口。 這些人講亞拉姆語，住在加利利鄉村或小鎮的鄉間別墅裡。 其中一些地方通常在福音書中被命名，例如拿撒勒，其中的迦拿是福音書的讀者非常熟悉的地方，拿撒勒，迦拿，Chorozaim等。

新約聖經中並不太清楚希臘文化人群與居住在加利利的猶太文化人群之間是否經常接觸。 但是福音書的經文確實非常清楚地表明耶穌在迦百農、科羅賽因、伯賽大、迦拿和拿撒勒。 所有這些人口都以同樣的方式考古發掘表明居住在那裡的人是猶太人。

然而，不能確定耶穌是在內地還是留在希臘化人口的城市。 如凱撒利亞腓立比、提爾、西頓、托勒邁達、加達拉。 在這些城市中，Sephoris 是非常引人注目的，當時它是一個人口眾多的大城市，距離拿撒勒只有一個小時的步行路程。 儘管如此，它從未在任何福音書中提及，也從未提及耶穌曾經或經過那裡。 至於希臘人居住的其他城市，例如，聖經中說耶穌：

• 他在該撒利亞腓立比的範圍內
• 他去了推羅和西頓地區
• 他前往提比利亞和加達拉

但從來沒有記載說耶穌在那些城市裡。 這反映了耶穌的態度，表明當時缺乏對希臘化人口的考慮。 它所揭示的是主旨意的漸進計劃，正如它在舊約中由上帝的選民所開始一樣開始。

因此，耶穌首先向能夠清楚了解他信息的以色列人講話。 因為他們知道先知和律法書所宣講的內容。 耶穌信息的第二階段將對應於使徒和新生的基督徒教會，以向所有其他人和所有其他文化傳播我們的主耶穌基督的福音和宣講。

耶穌時代巴勒斯坦地圖上的女人

耶穌時代的巴勒斯坦社會完全是父權制。 這是從創世之初代代相傳的文化。 家庭由大家庭組成，因為一個男人擁有多個女人是合法的。 能夠與丈夫一起住在同一個房子裡。 因此，與男人相比，女人的作用微不足道。 以下是耶穌在世時與女性有關的一些相關方面：

- 提到一個家庭，提到那個家庭的父親的房子。 因為父親是一家之主，負責那所房子的資產。

-只有男性後代才能繼承家族資產。 好吧，女兒們只為家庭貢獻了與丈夫結婚時付給父親的嫁妝相對應的錢。

- 女人欠他們的主人，就像奴隸或十三歲以下的孩子一樣。 所以，單身的時候要服從父親，出嫁的時候要服從丈夫，寡婦就必須嫁給丈夫的兄弟，服從丈夫。 正如申命記 25:5-10 所寫的那樣。

——女人注定愚昧無知，而且她不能接受宗教教育，因為在男人看來，她沒有能力理解教義。 因此，學校只針對男性。

- 女性在血液流動期間被認為是不純潔的。 在那段時間裡，這個人無法接近他們，也無法觸摸他們。 女人生完孩子後，必須去聖殿祭祀神，才能得到潔淨。 根據利未記 12 章關於婦女產後潔淨的記載

——女方不能提出離婚，只能由男方公開拒絕女方，要求離婚。

耶穌和女人

耶穌在地上事奉期間不尊重人，他不分性別地平等對待所有人，所有人都在他們的呼召範圍內，以符合上帝的王國。 他總是明確表示，女性應該受到尊重和體諒。 這表現在他的追隨者中有男有女。

耶穌讓女人處於與男人相同的位置和權利。 因此，他公開反對可能使女性看起來像二等人的法律或習俗。 在聖經中，你可以找到耶穌參與為女人辯護的不同段落，例如：

• 約翰福音 4:4-42 中的撒瑪利亞婦人
• 馬大和馬利亞，以及他們在路加福音 10:38-42 中與耶穌的友誼
• 耶穌赦免罪人，路加福音 7:36-50
• 侍奉耶穌的婦女，路加福音 8:1-3
• 耶穌醫治一個女人，路加福音 8:43-48

耶穌時代巴勒斯坦地圖上的耶路撒冷聖殿

耶路撒冷聖殿是耶穌時代巴勒斯坦猶太人最重要的建築。 在它的城牆內，人們敬拜耶和華，唯一的上帝，以色列的上帝。 同樣，在耶路撒冷的聖殿裡，祭司們進行了獻祭。 耶路撒冷聖殿本身代表了上帝在他的子民中的存在。

在耶穌時代，巴勒斯坦地圖上所有地區的猶太人每年都必須到耶路撒冷的聖殿朝聖，通常是在慶祝逾越節期間。

到耶穌時代，巴勒斯坦國基本上屬於神權政治。 在宗教佔據主導地位的情況下，宗教領袖對其他機構以及對普通民眾享有巨大的權力和權威。

寺廟的重建

公元前19年執行重建聖殿任務的正是希律大帝，他是猶大王。 重建是在以色列國王大衛和他的兒子所羅門最初建造的第一座聖殿的基礎上進行的。

這座寺廟由一個面積為 480 x 300 米的廣闊廣場組成。 它被一堵相當高的牆包圍著。 統治者希律王用大理石和金子蓋住了聖殿，使聖殿顯得非常富麗堂皇，使之顯得配得上神聖的力量。 在聖經中，可以在馬可福音中讀到以下內容：

馬克13：1: 離開聖殿的耶穌，他的一個門徒對他說：師傅，看什麼石頭，什麼建築物。

神殿有大門，一共有九個，其中有八個是金銀包覆的。 同樣，這些門的門楣也閃耀著金色和銀色的光芒。 只有一扇門上覆蓋著來自科林斯的青銅板。 賦予它比其他八個更高的價值。 它還在其他部分展示了金銀，例如一些大門，燭台，猶太祭祀和儀式中使用的神聖器具。

希律王重建的聖殿在基督之後的第 70 年耶路撒冷淪陷後遭到洗劫和毀壞，正如耶穌在地上傳道時所預言的那樣。

馬克13：2: 耶穌回答說：你看到這些偉大的建築了嗎？ 一塊石頭上不留一塊，一塊石頭也不會被打倒。

寺廟裡的辦公室

每天在耶路撒冷的聖殿裡舉行兩個辦公室或崇拜。 第一個是早上做的，第二個是下午做的。 在猶太傳統的特殊慶祝活動中，執行了特殊的職務。 在這些慶祝活動或猶太節日中可以提到：

• 猶太逾越節或逾越節
• 五旬節或初熟節
• 住棚節或住棚節

對於這些慶祝活動，每個 XNUMX 歲以上的猶太男性都必須出席。 最重要的是，住在遠離耶路撒冷的地方的人必須參加猶太人的逾越節。

這座寺廟也是一個教學中心，教授宗教科學、神學和猶太正義。 在耶穌時代，他曾在聖殿和該地區的不同會堂中教導。 他們是聖殿的一種分支，是猶太人祈禱和學習律法的聚會場所。