佛教的聖書，最初起源於僧侶之間的口述傳統，他們將知識從一個人傳遞到另一個人。 他們後來以各種印度-雅利安方言創作和表演，達到了今天所知道的水平。
這是什麼意思？
構成佛教聖書的早期佛教段落是由早期的僧侶以印度-雅利安語口傳的。 在此之後，它們被寫成各種方言的劇本。 亞洲. 它們可以以各種方式分類，例如主文本、評論和偽經典。 來自口頭傳統，在寫作時進行了許多解釋。
佛教徒的習俗通常將這些文本劃分為他們自己的類別和分區，例如佛陀中的一個或 佛，其中許多被稱為經典和其他文本，例如經典或論文或阿毘達磨。 要了解有關此有趣主題的更多信息，您可以閱讀 ¿新約有多少本書?
玄學用不同的語言和不同的文件繪製，背誦、閱讀和復制它們對佛教徒具有極大的虔誠價值。 即使在印刷取得進步之後，佛教徒仍然選擇用這些文本來保持他們原來的做法。 當然，這種做法並不能阻止文本的印刷，因為背誦時總是害怕失實。
佛教聖書或 buddhavacana
自從開始念誦聖書以來，就確立了判斷哪些是佛性的標準，這些標準從一開始就存在。 第一個定義並沒有提出佛法僅限於真正的人所說的 佛.
El 大正念 Y EL 一切有部 他們總是考慮到主的話 佛 因為他的追隨者來自 佛. 不同的特定生物，例如，佛陀、 布達, RSIS 和 天神 他們以善於傳佛而著稱 亞瓦卡納. 儘管他們畢生致力於口傳知識，但可以肯定的是，它沒有被忠實而準確地背誦。
這些話中最相關和最實質的，必須與分別的經和律的闡述相結合，並與佛法的觀念進行對比。 因此，這些轉錄的文本可以被一個人確認為明顯的佛陀。 布達一 僧伽，是長老的神聖聚會，或者是智慧最高的長老。
一段時間以來，該主題的許多研究人員一直相信，巴利文經典和阿加瑪的某些部分可能在他們的文本中包含可識別和可驗證的課程的核心和現實思想，甚至是老師直接說的詞。 佛. 很少有追隨者認為自己適合說出確切的談話 佛這就是為什麼有這麼多不同的經文。
在東亞地區的佛教修行中，就文本而言，他們認為佛性是包含在中國佛教模式中的。 這個版本中辨識度最高的文字是 大正三藏. 這是老大爺處理的 宣化 從中國佛教的慣例來看，能說佛經的有五種生物。
這些聰明的生物是： 布達，一個佛的修行者，一個 德瓦一 RSI 或這些生物的擴展； 無論考慮什麼，他們必須首先尋求佛陀的認可，他證明他們的實質是 法 真的。 正是在這個時候，經文可以被認為是 佛性 完全合法。
是這樣的，當他們傳遞信息時，對於一些追隨者來說，它們只是關於佛教的簡單演講，但對於其他人來說，出於某種精神原因，這些信息被認為是 佛性. 那些認為他們是在直接聆聽教法，而不是對它們的解釋，他們相信它們是上師的準確話語 佛.
稱為真言宗的佛教分支建造了一個結構，將最初的經典教義分享給了 佛 釋迦牟尼的物理前提，來自佛經 袈裟 對 諸佛 如 報身，以及從金剛乘文本到 佛 如 法身. 從這種組合中誕生了佛教聖書最常用的版本之一。
在佛教的實踐中， 西藏, 考慮什麼 佛性 結塊成 甘久爾. 佛教團體 東亞 y的 西藏 在文本的使用中發現了一個共同點 佛性 以及最常見的版本中使用的其他神聖著作。
隨著時間的推移，關於文本代表什麼和不代表什麼的總體概念已經形成。 佛家，這本佛教聖書，在很寬泛的意義上，與 東亞 和藏傳佛教。 這 甘久爾 藏族，在藏傳佛教的不同流派中佔有一席之地 金剛乘 雖有經、律，但也有傳。
文本傳統
最具體的佛教聖書版本，以不同的印度-雅利安方言，代代相傳，使用的方式被稱為 小動物, 這些版本包括 Gāndharī 方言、 馬加丹 Early 和 Pali，使用重複、公開朗誦和記憶輔助作為資源。
嚴格考慮教義的文本在 阿毘達磨 稍後在 卡里卡斯，這是俗語文章。 佛教是一種傳遍世界的修行，這使得這些文本成為所有人的方言，例如漢語和藏語。 世界範圍內的佛教實踐第一次開始以某種方式標準化，人們努力從每篇著作中提取最相關的內容。
巴利法令被載入 斯里蘭卡，正是在這裡，它最初是在公元前主要世紀和書面公約中確定的 上座部 pali 在那裡創建。 巴利條約 斯里蘭卡, 促成了偉大的 atthakatha 出版社的建立，此外，還為巴利語經典提供了折扣，還發表了關於 阿毘達摩.
對《經》及其著作作了許多分析。 阿毘達磨, 這些可以在方言中找到 西藏，中國，韓國和其他地區的 東亞. 這些未經授權的巴利語文本的所謂批判模式是 清淨道的 佛陀, 這是對教訓的一個很好的總結 上座部 Y EL 大乘, 一個可驗證的敘述 斯里蘭卡。
在特定的地方有一些原始佛教副本的知識，它們是從古代犍陀羅北部的人類進步中獲救的 巴基斯坦中部, 這接近 塔克西拉，首都西南， 伊斯蘭堡. 它們可以追溯到公元一世紀，包含佛教的文學習俗 犍陀羅，這是印度佛教與 東亞.
撥打電話後 貴霜 在 印度，梵文被廣泛用於製作佛教聖書的文字記錄。 佛教徒使用的梵文後來成為了當時的主流習俗。 印度 直到那個國家的佛教沒落。
在所謂的基督教時期開始時，使用了另一種經抄本，它開始以強調經的思想而創作。 菩薩，通常被稱為大乘或不可思議的車輛經。 大量的大乘經典是用梵文寫成的，後來成為藏傳佛教和漢傳佛教的教儀。 要了解有關宗教問題的更多信息，您可以閱讀 聖托馬斯阿奎那的貢獻.
這些條例是 甘久爾 Y EL 大正三藏 個別地，在使用它們時，它們被用來從同一本佛教聖書中製作自己的敘述。 大乘經典被學者普遍認為 大乘派 作為的表達 佛，但要么通過天上生物的祖先以神秘的方式傳播。
這方面的一個例子是 納迦，這些都清楚地體現在不同的 佛 或菩薩。 大約六百部大乘經典是用梵文或中文寫成的，也有藏文解釋。 這種語言的變化引起了對原始口頭傳統的不同解釋，從而導致了宗教實踐的變化。
在大乘傳統中，有一些被稱為經典的批判性文本，或努力構建一個包含經典不同教訓的結構並保護或擴展它們的著作。 它是由理性的命令式佛教徒執行的，例如 龍樹菩薩，瓦蘇班杜 y 法稱 這些通常被稱為 Shastras，並以梵文創作。
大乘信仰的覺醒之書，由堅定不移的信仰者所證實。 阿什瓦戈薩，在大乘大會上提出時引起了很大的影響 東亞 並引發了由早期韓國和中國佛教教育家組成的一系列批評。
在七世紀的最後幾年，可以欣賞到另一種新型佛教信息的興起，密宗，這些形成了瑜伽儀式和方法的新實踐，例如曼荼羅、手印和火懺悔的使用... 佛教密宗是進入金剛乘佛教的信息，這是在佛教中盛行的佛教類型 西藏。
所謂的三乘乘中的文本分割，可能會掩蓋隨後的改進過程，儘管這些文本中的所有內容都涵蓋了佛教聖書的通常特徵。 例如，有所謂的原始大乘著作，或經 阿吉塔塞納，其中缺乏與大乘著作有關的要點。
在一些文本中 巴利語 您還可以找到後來在其他大乘佛教名稱中達到頂峰的想法。 這 藏身術 佛經 包含在 戒律 火龍果 從 一切有部，最早的學校之一，如在 拉特納庫塔，大乘經典的標準集合。
據該學科的學者稱，其中一些大乘經典可能表現出特殊的密宗特徵，尤其是在比智慧圓滿的部分經文中更是如此。 更原始的密宗， 大勢至菩提 密宗，也稱為《經》 馬哈瓦羅卡納. 可能某些版本的 甘久爾 將心經納入密宗部。
此內容不僅限於相鄰的乘：至少9個著作 聲聞乘 小乘可以在一些密宗文本的密宗部分中找到。 甘久爾. 有一個特別的， 無神論， 也包含在分區中 味覺 晦澀難懂，從目前的漢日佛經標準版來看。 它的一個變體在 迪加尼卡亞 巴利語經典。
有一些佛經是由虛擬團體開發的，它們被稱為 瓦普利亞 或擴展經。 《花環經》就是其中的一個例子，它是一部單獨的經，由不同的經文組成，其中許多特別是 甘達維哈，仍然是獨立的著作。
在藏傳佛教修行中，有一種獨特而少見的典籍，稱為伏藏，藏語意為 過濾器 - 媽媽. 這些是儀式物品和其他文本，公認的由密宗專家製作或掩蓋，並進一步下載或自然編碼到組件中，並在放置時由其他密宗首領恢復、到達或重新發現。
伏藏師用藏語發現了不同的伏藏 格特斯頓，誰有發現這些著作的特殊能力。 有一類伏藏藏在天坑或比較點中，然而，一對被稱為心理伏藏，存在於眾生的心中。 伏藏.
在大會上 天真 和在學校 寧瑪，有大量的伏藏文。 伏藏中的大量這些文本是由 蓮花生大士, 這對於 寧瑪派. 伏藏中最廣為人知的內容很可能是所謂的西藏死者書，中陰 托多爾.
早期佛教學校的文本
由於最初保存佛教聖書知識的傳統是口頭的，早期佛教學校的許多形式的文本，是後來生存的最重要的著作集，可以在中印度-雅利安人中找到方言是來自學校的tipitaka或三重盒子 上座部.
您可以找到文本，這些文本是對 三藏, 在原始學校中, 這些包含 阿加馬斯，這反過來又包含了一切有部的訊息和 法藏經. 中國佛法包含了漢譯早期佛經的完整積累，其實質與巴利文基本相同。
漢文和巴利文經文在細節上有所不同，但在其中心教義的實質上是相同的。 一些被認為是標準的片段 法藏經，可以在犍陀羅佛教典籍中找到。 一些最早的形式 戒律來自不同流派的，在大乘漢語經典中得到了進一步的保存。
戒律
以律所載經文的方式，基本上是關於維持苦行的秩序。 然而，律作為定義從所謂的佛法中脫穎而出，其中可以注意到巧合， 法律，這意味著類似戒律和控制的東西。 律文實際上包含大量的文字。
那些提到宗教規定的人總是會提出異議，懷疑最終文本是如何達成的，它是如何創建的，以及它們是否有聯繫。 拋開這些論點不談，律也包含一些教條、正式的和習慣的著作、軼事故事和 本生經 或出生故事。
它不能被理解為連接律的主要內容，而使用最多的那一個，pratimoksha，它本身並不是一個被授權的文本。 上座部，儘管習慣上它的每一點都可以在標準中找到。 要了解有關這些主題的更多信息，您可以閱讀 佛教創始人.
在佛教聖書中可以找到六種不同的修律，它們在佛教修行中都具有同樣的重要性：
小乘, 用巴利語書寫和復制。
騾子——一切有部，用梵文書寫和復制，儘管如此，它只有藏文版本是完整的。
大僧伽、一切有部、大乘、法笈多，起初它是用不同的印度方言表演的，但仍然是中文版本中使用的那個。
除了上面提到的那些，由於在不同的方言中存在不同的律，還製作了幾個片段。 是個 瑪哈瓦圖 由子校組成 洛科塔拉瓦丁 de 大僧伽，也許是他最初的前奏 戒律 最終被隔離了； 因此，與處理原則本身不同，它似乎是對 佛.
這樣編出來的故事，可以用十個來代表它所有的動作 地名，或相。 這種方法後來被大乘在調整模型中使用，例如 Vasubandhu 的十階段經。
佛經
說起從天而降的經 梵文巴利經, 這些主要是談話的一部分，歸因於 佛 或它的密切指示之一。 所有這些經，包括他沒有實際講過的，都被認為是佛性， 佛, 就像所有被批准的寫作一樣。
最初認為是佛陀的不同說法，從它們的傳播方式可以看出。 起初考慮九個，但不久之後它被認為是十二個。 梵文形式是：
佛經：說明性對話，特別是簡短的解釋性對話。 原佛所說的話。
格雅：這是一個共享的展覽和分段對話。 它與 saṁyutta nikāya 的 sagathāvagga 有關。
維亞卡拉納: 辯解，審問。 對話被發送給其他人並組織回复。
嘎達： 單元。 一群佛教徒，無論何種傾向，都必須達到。
烏達那: 刺激的言論。 學習宗教的教條。
伊秋克塔: 以薄伽梵所說的方式開始。
本生經: 前世的傳統。
阿布達摩: 關於無法解釋的沉思和情況。
瓦普利亞 或延長會談或給予幸福的人，大乘文本。
尼達那: 教義位於其出生地環境中。
阿瓦達納: 冒險故事，以生活為例進行教學。
烏帕德沙：在指導方針中有所區別和深思熟慮。
九個首字母中的每一個都在每個不滅阿加瑪的記錄中，其他三個包含在後來的一些文本中。 在 上座部然而，它們被視為所有神聖文本的編排，而不僅僅是經典。 該計劃也見於大乘著作。 然而，一段時間後，另一項權威計劃被強制納入該條例，這是目前最廣為人知的。
阿毘達磨
阿毘達磨 在巴利語是 阿毘達摩，這意味著更多的佛法，他對奇蹟的研究感到羞愧。 它最初是由不同的教義安排製成的，例如，三十七 菩提帕希卡 – 佛法或推動覺醒的三十七種因素。 阿毘達磨經典主要關注奇蹟及其之間的聯繫。
Theravāda Abhidhamma 與巴利佳能有關。 在佛教修行團體之外，上座部巴利阿毘達磨的著作並不引人注目。 一種 一切有部阿毘達磨，以梵文創作，以漢語和藏語約定排列。 儘管事實上 阿毘達磨 上座部 它受到保護並且更廣為人知。
一個了不起的事實是，在 18 年代的 XNUMX 所學校中，每一所學校都有自己獨特的阿毘達摩，以及他們在特定案例中經常使用和分享的著作綱要。 並非所有的學校都承認阿毘達磨是受認可的。 這 經例如，他認為該團體停止了律和經。
有記錄表明，一些宗派承認佛法，即奇蹟，被他們認為是真實的，這意味著例如上座部阿毘達摩就是要求它是開始的必要因素。大乘的要點。 考慮到奇蹟的存在是最終讓你上升並認為自己開悟的原因。
其他著作
有一個大多數佛教徒不認為的早期文本 佛性，這就是\它\他 米琳達潘哈 可以看作是milinda的問題。 這也是一本佛教聖書。 這段文字是Nagasena和印度-希臘國王Menander之間的一種交流，巴利語是milinda。 它是教學的總結，涵蓋了廣泛的主題。 它被納入一些巴利語經典。
其他通常未經授權的早期文本是 尼提帕卡拉那 Y EL 佩塔科帕德薩. 經 禪 o 禪井，是一組早期的佛教經典，其中包含了一切有部學校的沉思課程以及一些早期的原始大乘反思。 遵循這些經典的教義，使佛教徒能夠獲得啟蒙。
這些文本通常是手寫的，由克什米爾佛教瑜伽教練執行，並被中國佛教接受。 佛教工匠 阿什瓦格霍薩 創作了一首史詩般的民謠 佛 在公元 XNUMX 世紀初被稱為 buddhacarita
上座部傳統中的文本
上座部起源於公元一世紀的第一部佛教聖書彙編。 是關於 三藏，更廣為人知的是巴利語經典。 這是唯一被認為包含直接取自 佛，是被授權傳授教法的人。 該經典是在前三個佛教會議上編寫的。 要了解有關精神主題的更多信息，您可以閱讀 治愈咒語.
這些會議是在國王去世後的前三個世紀舉行的 佛. 第一屆在 拉賈格里哈, 下一個, 是一個世紀之後, 在 費沙 最後一個是兩百年後的 帕塔利普特拉，在阿育王的讚助下。 佳能保存在現已滅絕的中印度語言巴利語中，分為三個部分：
火龍果萬歲: 處理僧侶行為。 律所的規則決定了僧尼的日常生活應該如何。
藏經: 是談話的集合 佛.
地藏經：這是專家們對佛法的研究和評論，以及基於哲學、心理學和倫理學的解釋。 大多數對小乘教義的分析都集中在大藏經的第三部分，被認為是佛教聖書的瑰寶。
所有巴利語文本都有註釋，但並非所有文本都被翻譯。 這些評論是由研究人員在 斯里蘭卡， 例如， 佛果薩 在五世紀和 法性. 您還可以在其中找到所謂的二次評論或 tikka，這些是作為社論的分析。 佛果薩 他也是創造者 維蘇克馬加，或淨化之路。
正如大雄寶藏傳統所表明的那樣，該文本起到了設定慣例和工作方式的手冊的作用。 斯里蘭卡 並且按照他的指示 納摩里比丘， 他被視為上座部的非標準生命專家。 比較但較短的文本是 維穆特瑪伽. Theravada Pali 的另一部極具影響力的作品是 阿毘達摩他僧伽, 這是一個總結 阿毘達摩.
這是一個歷史事實 佛果薩 從佛教版本的僧伽羅方言工作 斯里蘭卡，目前已丟失。 這些白話著作包含了佛教聖書的許多原始部分，包括傳統的僧伽羅語歌詞，例如 muvadevāvata，或菩薩誕生為國王的故事。 穆哈戴瓦.
該文本還包含 薩薩達瓦塔，或者說誕生的故事 菩薩 像兔子一樣，在裡面你可以找到類似的評論 dhampiyatuvā gätapadaya，這被認為是有福的教義。 巴利文學集會傳播到南亞國家，在那里巴利學術繼續蓬勃發展，與 阿加瓦姆薩 de 薩達尼蒂 Y EL 吉納卡拉馬里 de 性慾.
可以找到《密宗上座部佛教聖書》的文本，尤其是在東南部 亞洲. 這種形式被廣泛接受 柬埔寨和泰國 改革前 第四分部 在十九世紀。 其中一篇著作已由 巴利文協會 並被稱為 《神秘主義者手冊》。
緬甸佛教文本以其優美的結構而著稱，這決定了 XNUMX 年以後的模式，這是一種寫詩的方式，解釋很長，並裝飾著巴利文的佛教作品，主要是本生經。 一個廣受好評的詩歌案例 皮伊 是 奎汗佩伊. 緬甸語演講或 nissayas 被用來指導巴利語。
大乘經典
大乘經典構成了佛教聖書的很大一部分。 它們是涵蓋大乘佛教偉大傳統的文本，並被規範接受。 它們是用中國佛教經典，藏傳佛教經典寫成的，它們是用梵文寫成的。 這些大乘經典作為 喬達摩佛.
第一個版本不是書面的，而是口頭教授的。 這就是這些經文在口傳傳統中的保存方式，弟子稱 阿難, 尤其被認為是代替發表當前演講的 佛 在他的涅槃或死亡之後。 必須考慮到每個 佛 一個已經生活在這個地球上的人的轉世。
隨著大乘古籍的出現，佛教有了更廣闊的視野。 這些經文代表了對菩薩道的嚴格遵守，以及對在亞洲大沙漠中的寺院中生活的苦行理想的義務。 大乘佛教的古老觀點是一個獨立的虔誠和在家啟發的教派。
大乘的主要書面證據來自於共同時代初期的經典。 在早期的大乘經典中，例如 無名經，使用大乘一詞，但在這種情況下，大乘與早期學派之間沒有文學上的區別，大乘的意思是對大乘的嚴格模仿。 喬達摩佛 以一種方式 菩薩.
與各種協議 般若，這是狡猾或善解人意。 在這個空間中的狡猾意味著能夠如實冥想現實。 這不是一個擴展的哲學考慮，而是他們只是試圖指出現實世界的真正想法，特別是使用大乘經典。 基本序言是激進的非二元論。
文中的這種激進主義，是對二分法觀生的否定：按照這個版本的佛教聖書，奇蹟不存在，也不是不存在，這裡說它們是分開的。空性，虛無，任何基本永恆本質的非顯現。 在這些文本中，對立面不被視為傳統意義上的。
文本的每個字母本身都被認為是智慧的完美，這顯示了說話時被認為無可挑剔的方法論 般若 用短巴利梵文元音作為前綴，使單詞的含義無效。 出於這個原因，這些短語雖然看起來矛盾，但在原始語言中是有意義的，這在翻譯中通常會丟失。
薩達瑪-朋達利卡
此文稱為《法華經》、《白蓮華經》或《妙法白蓮華經》。 這並不真正代表三種不同的形式和三個目標，而是一種形式，具有三個召喚和一個目標。 據說上述課程是恰當的手段，最終目標是幫助受限邊界的生物。
這段文字之所以引人注目，是因為它包含 大佛，他已經死了好幾年了，因為這是一個已證實的事實，任何形式的 佛 在你之後並非遙不可及 旁觀者，或死亡，此外，鑑於在過去的生活中獲得合法性，據說他的預期壽命長得令人費解。
這種輪迴的想法，雖然不是出自佛經這本經文，但體現了死後應該教什麼、學什麼的原則。 三身. 能夠在連續的生命中輪迴的想法，以及在不同輪迴中積累的知識，是幾個世紀以來豐富經典的原因，並允許信任文本的教義。
這種思想，雖然實際上並非出自此源頭，但卻構成了後來教法的前提。 特里卡亞. 它後來尤其與中國的天台、日本的天台宗和日本的日蓮宗有關。 日本. 這些特別的經典被這些重要的學校所接受，可以被認為是忠實地代表了佛教的教義。 佛陀
經文
所謂佛經，就是佛家講經的彙編。 佛 或者他最親近的一些學生。 一般而言，該術語用於任何傳統的東方文字，但在提及佛教聖書時使用更為廣泛。 這些經典源於保存教義的需要，否則這些教義將在幾個世紀中丟失。
在佛教實踐中，這個詞是指保存和暴露必須學習的著作，以及與學習必要知識的不同方法有關的教條，以達到啟蒙或完全的精神證悟。 . 死後幾個世紀 佛 為了保存他們的教義，他們從口傳傳承到經典。
根據專家的說法，最相關的三部經是應該考慮的：不滅存在經，或更好地稱為大清淨天經； 經 阿彌陀佛，又名《小清珠經》； 及觀想經，亦稱觀想經。 在這裡，他們描述了西方淨土的起源和本質。 阿彌陀佛.
在這些經典中，可以找到對四十八供品的描述。 阿彌陀佛， 作為菩薩，他致力於建立一個淨化的球體，讓眾生可以在沒有問題或分心的情況下修行佛法。 佛經說，可以通過純粹的鉛和實踐來喚醒那裡的生物。 要了解有關這些主題的更多信息，您可以閱讀 的比喻 耶穌.
