聖馬科斯福音：它是聖經新約四福音中最短的第二本。 它是第一個被寫成的，大約在公元 70 年，它的寫作歸功於使徒彼得的門徒胡安·馬科斯 (Juan Marcos)。
聖馬可福音
這本福音書詳細敘述了我們主耶穌基督的奧秘、受難、死亡和復活。 馬可敘述猶太先知宣布的彌賽亞耶穌的使命，強調救主的服務和贖罪的實現。
聖馬可福音是應驗的好消息，根據馬可的解釋寫成。 使徒彼得的解釋者或追隨者，基督的門徒和追隨者。 耶穌基督在復活後將使命交給每個基督徒，以他的名義去作門徒，將福音帶到世界的任何角落。
福音是好消息
福音這個詞來自希臘詞根 eu 和 angélion - angelia，意思是好消息。 這就是術語 εὐαγγέλιον 或 euangélion，或者更確切地說是其對應的動詞 euangelizo，具有以下含義：宣布好消息。 這就是馬可在寫下作為聖經新約書卷一部分的這段文字時所做的。 這是人寫的，但受上帝的啟發，作為耶穌基督福音的見證和知識。
回到聖馬可福音，這是由耶穌基督的使徒和門徒彼得皈依的基督徒助手約翰馬可完成的。 這解釋了他從他的導師那裡學到的東西，以及上帝通過他的聖靈給予的靈感，並將其全部寫下來。 在組成新約的四福音書中，馬可福音是最先寫成的，據信是在耶穌第一次降臨後的 60 到 70 年代之間。 這本福音書也是最短的，共有 16 章。
馬可在寫他的福音書時，最關心的是非猶太異教徒，即聖經中所說的外邦人。 以閱讀為目的，他們可以了解猶太傳統，主要了解我們的主耶穌基督在十字架上的奧秘、奇蹟、服務和贖罪使命。 而當他遇到他時，他就皈依了基督教，從而完成了宣講耶穌福音的使命。
馬可福音的寫作風格簡潔，使用簡單、生動、自然、簡陋的語言，使其能夠接觸到當時的大眾。 多年來流傳至今。 誠邀您進入以下鏈接查詢 聖經神學
為什麼要閱讀聖馬可福音或福音？
閱讀聖馬可福音是為了快速了解我們的救主耶穌基督在世期間如何展開不祥的事件和巨大的服務。 作為這些事實中最重要的一點，耶穌在十字架上為我們每一個人進行的贖罪。 耶穌作為先知所宣告的彌賽亞的使命，對於完成使命來說是必不可少的。
當您在馬可福音中學習聖經時，您可以在聖靈中看到並感受到耶穌如何實現他天父的旨意。 把所有的罪都背到十字架上，他成為罪，卻沒有犯過任何罪。 通過聖馬可福音的書信，讀者的皈依是很有可能的。 這找到了相信和跟隨耶穌基督的真正意義。 承認他是他唯一和充分的救主。
聖馬可福音的對觀方面
聖馬可福音是所謂的三本對觀福音之一。 與馬可福音、馬太福音和路加福音有關的術語，因為它們之間在報導的事件的時間順序及其內容方面存在相似性。 概要這個詞來自兩個希臘詞 συν-οψις 或 syn-opsis，意思是一起看。 用這個詞表示建議三本福音書可以同時或一起看。
第一位賦予馬可福音、馬太福音和路加福音以對觀特徵為特徵的作者。 正是德國文本評論家約翰·雅各布·格里斯巴赫（Johann Jakob Griesbach）對新約聖經福音書的分析。 這位德國語言學家安排了一種新穎的方式來呈現三本福音書，在垂直的列中。 可以並行、同時或一起看到。 1776 年，在他的書《概要》中進行了這樣的介紹。
格里斯巴赫的這種呈現形式，可以確定馬可福音、馬太福音和路加福音之間存在的密切關係。 要了解聖馬可福音中的 662 節經文：
- 406節經文與馬太福音和路加福音相似
- 145 節經文僅與馬太福音相似
- 60 節經文僅與路加福音相似
- 馬可的經文中只有 51 節與其他兩本福音書無關。 也就是說，它們沒有相似的並行。
根據當時的基督教文化，假定聖馬可福音是馬太福音和路加福音的刪節。 還確認其中最古老的是馬特奧。 這引發了對福音書來源的研究。
福音的來源
跟隨評論家約翰雅各布格里斯巴赫建立的對觀關係，他帶領許多其他評論家研究福音書的來源。 其中一位是德國新教神學家克里斯蒂安·赫爾曼·韋瑟（Christian Hermann Weisse，1801-1866），屬於對歷史耶穌的古老探索。 Weisse 和德國神學家 Christian Gottlob Wilke (1786 – 1854) 從 1838 年的獨立研究中推斷，聖馬可福音是馬太和路加寫福音書的靈感來源。
推翻基督教傳統信仰的神學結論，即馬可福音是馬太福音和路加福音的總結。 克里斯蒂安·赫爾曼·魏斯 (Christian Hermann Weisse) 還指出，除了馬可福音的文本外，馬太福音和路加福音還有另一個共同來源。 後來，新教神學家約翰內斯·魏斯（Johannes Weiß，1863-1914 年）在 1890 年將另一個常見的來源命名為 Document Q。用德語單詞 Quelle 譴責它，在西班牙語中翻譯成來源。 隨之出現的兩個來源的理論：
- 聖馬可福音
- 其他來源或文檔 Q
根據約翰內斯·魏斯的說法，這使得三部對觀福音書之間的巧合著作成為可能。 他們也相信，這是一種口頭或書面習慣，適用於三部福音派文本的寫作。 以下是如何建立事件年表的簡要概述。
- 拿撒勒人耶穌的生平、信息和工作
- 基督使徒的傳道
- 基督教社區的口頭傳統
- 耶穌的信息和事實彙編
- 雙源假說
- 馬科斯獨家文件
- 來源或文件 Q
- 平行的馬太福音和路加福音。 除了每個作者馬修和盧克的獨家材料外，他們的寫作還使用了前兩個來源。
Q源
三本福音書的平行異像對觀察它們之間的融合具有決定性的作用。 然而，對觀福音書之間也有很大的分歧。 最後兩部著作之間的相似之處有助於確認兩者都基於相同的來源，即聖馬可福音。 雖然這些差異有助於確定每本福音書都有其獨立性或作者身份。
因此，馬可福音、馬太福音和路加福音三本福音書的異同，引發了對它們之間關係的分析。 出現了許多研究和假設，但如上所述，最被接受的是雙源理論。
在這兩個來源中，來源 Q 至今未知。 據說它們是拿撒勒人耶穌的信息或簡短演講的彙編。 但是，如果你理所當然地認為三位福音傳道者都不認識或與耶穌同行。 此外，他的作品並非出於任何文學愛好。 所有這一切都足以讓傳道者在他們作為作家的工作中扮演謙遜或謙虛的角色。
另一方面，在他們撰寫文本時，基督教傳統已經根深蒂固或被假定。 什麼比三位福音傳道者的作者的工作更重視傳統的知識。 此外，人們對傳統形成的過程知之甚少，因為它的起源是口頭的。 這些信息是由一代代傳遞的。
但我們也不能忘記，這些文本是人寫的，是上帝默示的。 所以對於基督徒來說，毫無疑問，這三本福音書的相似之處完全是由於上帝之靈的引導，而不是想像中的 Q 來源。
作者歸屬於馬科斯
多年來，已經分析了聖馬可福音的真正作者身份。 由於福音書的古代著作沒有指明作者，就好像在神聖著作中發現的不同書信的作者都可以確定。 這些分析的歷史表明馬克的作者來自基督教時代的第二世紀末年。
但是，指定馬可作為這本福音書作者的原因是什麼？ 在聖靈的引導下，神用來寫這本福音書的抄寫員或工具到底是誰？ 早期的基督教作家說，彼得的徒弟馬可留下來寫基督門徒使徒彼得的回憶錄。
其中一位作者是凱撒利亞的尤西比烏斯（XNUMX 世紀），他引用了另一位早期作者希拉波利斯的帕皮亞斯（XNUMX 世紀），他回憶起耶穌的使徒和門徒約翰長老的證據。 另一方面，也有基督教的傳統，將作者歸於馬可。 作為彼得的追隨者，在彼得和保羅的書信中多次提到的人物。
作者身份的文字線索
在第一部也是最短的書面福音書中，可以瞥見馬可可能是作者的文字線索之一。 可以提及以下文學作者：
凱撒利亞的尤西比烏斯（公元 263 – 339 年）
尤西比烏斯·潘菲勒斯是凱撒利亞的主教，也被稱為教會歷史之父。 因為他是基督教歷史上最早著作的作者。 這個來自基督教時代最初幾個世紀的人物在 339 年寫了一部名為《教會史》的文本。 在這部作品中，他引用了一段隨著時間而丟失的文本，該文本由 XNUMX 世紀的基督教人物帕皮亞斯·希拉波利斯 (Papías Hierapolis) 撰寫。
帕皮亞斯·希拉波利斯被認為生於公元 50 至 60 年間，他在 XNUMX 世紀上半葉後不久去世。 他是弗里吉亞希拉波利斯的主教，也是使徒約翰的追隨者和基督的門徒。 尤西比烏斯引用帕皮亞斯的文字是關於老人根據以下所說的話：
- ——馬可，使徒彼得的抄寫員，忠實地寫下了這位耶穌門徒的回憶錄。 但與主所做或所說的順序不同。 因為他不是主的直接見證人。 但正如我之前所說，他是彼得的追隨者。 他根據聽眾的處境調整了他的講道。 因此，馬可的寫作並不是對主言行的連續敘述。 另一方面，馬科斯絕對忠實地寫下了他記憶中的一切。 因為他一心一意不放過從佩德羅那裡聽到的任何東西，以免寫下任何謊言或謊言——
里昂的愛任紐（公元 130 – 202 年）
里昂的愛任紐出生於現在的土耳其士麥那，從 189 年起他擔任里昂市的主教。 但是，此外，愛任紐被認為是士麥那主教波利卡普的門徒中最好的。 他又是使徒約翰的追隨者，基督的門徒。
里昂的愛任紐是二世紀出現的諾斯替主義錯誤教義的堅定敵人。 是什麼讓他在 180 年寫作，他的主要文學作品名為“反對異端邪說”或“Adversus Haereses”，用拉丁文命名。 在本文中，愛任紐逐字逐句地寫道：
- - 死後與巴勃羅和佩德羅兄弟的領主離開。 彼得的追隨者馬克寫下了從彼得那裡收集或聽到的所有教義——
賈斯汀烈士（約公元 100 – 162 或 168 年）
這個角色是早期的基督教辯護者之一。 他於公元 100 年出生於舊約城市示劍，即現在西岸的納布盧斯。 在希臘和異教家庭中長大並接受教育。 他學習哲學，但在皈依之後，他畢生致力於傳播他認為是真正的哲學，即基督教教義。
這位基督教辯護者在他的著作中提到了馬可福音代表了彼得最初的書面記憶這一事實。 具體來說，它提到了使徒行傳第10章34至40節的聖經引述。說在彼得的講話中，概括了馬可福音的全部內容。
當前批評者的懷疑
至於今天的作者，有些人質疑彼得的徒弟馬可福音的作者身份。 因為他們發現福音書的內容更符合保羅或大數的掃羅的記憶，而不是彼得的記憶。 另一個讓他們懷疑的原因是作者在當時地理知識方面的錯誤。
根據這些作者的說法，錯誤不可能來自彼得口中的口述或講道。 聖馬可福音 7:31 就是一個例子。 指耶穌從推羅地區到加利利海，途經西頓的旅程。 這種穿越完全是地理意義上的，因為西頓地區不在兩個目的地之間。
閃米特語的表達和轉向
許多單詞或術語可以在新約馬可福音書中以閃米特語找到，例如亞拉姆語和希伯來語。 什麼可以表明作者是基於具有這些語言領域的來源。 以下是福音中的幾節經文，證明了這一理論：
- 我喜歡，從馬可福音 1:11 中的希伯來語中提取的靜態完成動詞形式
- 他們心裡想，舊約的猶太人非常普遍的表達方式，可以在馬可福音 2:6 中讀到
- 拯救生命，翻譯一個典型的希伯來語表達，在馬可福音 3:4
- 在馬可福音 3:17 的文本中，作者指的是來自阿拉姆語詞根 bêne regesh 的 Boanerges 兄弟，意思是雷霆之子。
- 馬可福音 4:12 中的作者指的是與亞拉姆語聖經對應的舊約著作。 以賽亞書 6:9-10
- 在馬可福音 5:41 你可以讀到阿拉姆語單詞 Talita cumi，翻譯成女孩
- 從馬可福音 6:38 的原文中提取了希伯來語表達 כמה לחם להם，翻譯為你有多少麵包給他們
- 在馬可福音 7:11 中有一個典型的希伯來詞 Qorban，意思是奉獻。 甚至這整節經文似乎都指的是猶太法典
- 閃米特語 efata 可以在馬可福音 7:34 中讀到，作者在希臘語版本中對其進行了轉折，即讓自己打開或打開。
- 在馬可福音 14:36 中，作者使用了阿拉姆語單詞 abbá，其含義是爸爸的親密而深情的形容詞，例如 daddy 或 daddy
福音書的作者也使用了希臘語版本的聖經而不是閃米特語的表達方式。 正如來自猶太或具有猶太傳統的人所期望的那樣。 在這些轉折中，可以提到以下經文：
- 馬可福音 7:6，耶穌挑戰法利賽人。 在這裡，傳道者通過引用以賽亞書 29:13 忠實於希臘語版本的聖經。 引述與原始希伯來語版本截然不同。
希臘聖經語錄 – 新約
基督教文化傳統上將福音傳教士馬可與作者聯繫在一起。 基督教文化的這個標記是新約中各種引用或聖經經文的約翰標記。 新約希臘聖經中這些經文的一些例子是：
- 1 彼得 5:13 “巴比倫上帝子民在基督裡的兄弟，在你問候他們時同樣被選中，還有馬克我的兒子。” 在彼得書信的這節經文中，使徒表達了他對約翰馬克的極大感激之情，他甚至認為他是自己的兒子。
- 使徒行傳 12：11-12 “彼得在反思所發生的事情后，靠著上帝的恩典擺脫了希律的手。 他去了胡安·馬科斯的母親瑪麗亞的家，那裡聚集了許多基督徒祈禱。
- 歌羅西書 4：10 “我的獄友阿里斯塔科和伯納貝的表弟馬科斯也致以問候。 從馬科斯那裡，你已經收到我的建議，如果他來拜訪你，要好好接待他。”
- 使徒行傳 15：36-38 “保羅告訴巴拿巴，讓我們回去問候我們在基督裡的弟兄們，我們在所有的城市裡，我們已經傳揚了主的福音。 了解它們的情況。 伯納貝回應巴勃羅，讓他帶上胡安·馬科斯。 但保羅拒絕了，因為約翰馬可把他們留在旁非利亞，做主託付給他們的工作。
聖馬可福音的寫作日期和地點
聖馬可福音文本的年代位置，第2章第13節非常貼切，主耶穌讓他的一個門徒看到耶路撒冷聖殿的宏偉建築； 同時預言這一切的徹底毀滅。
日期可能是在基督之後的第 64 年，希律王下令焚毀羅馬之後。 在基督之後的 70 年，耶路撒冷落入羅馬軍隊手中之前。
考慮到傳道者能夠經歷和看到聖殿的毀滅，這些日期可能是真實的。 但不能排除福音是在聖殿被毀之前寫成的； 並且傳道者在精神的引導下寫下了它。 如果是這樣，可以說福音書是在 60 世紀 XNUMX 年代末寫成的。今天有許多聖經評論家都認同聖馬可福音的最後起源日期。
至於它的寫作地點，最被接受的跡像是它是在羅馬城寫成的，或者，如果不是這樣，它是在一個對拉丁語有很大影響的地區寫成的。 因為福音文本包含許多拉丁語的語言表達。 這也使約翰馬克成為可能的傳道者。
知道這裡七的意思 聖靈的恩賜. 聖靈的這些恩賜代表了在五旬節實現的上帝的應許。 對於信神的話、信主耶穌福音的人來說，這些都是非常重要的。 已經通過這些禮物，您可以過上更好的生活，並知道要走哪條路。 聖靈通過這些恩賜引導信徒在其中完成上帝的旨意。
聖馬可福音是為誰而寫的
傳道者在本文中使用的特殊寫作形式。 不太強調對猶太傳統的了解； 如果更暗示羅馬文化或習俗。 他們證實了傳教士打算為羅馬的皈依者準備這本書的理論。
如果該理論位於當時正在發生或正在發生的事情的背景下，則它會產生更大的影響力。 權力和領域都在羅馬帝國的權力之下。 羅馬人面對日益增多的基督徒，發起了對他們的迫害。 從這個意義上說，這位福音傳道者想給這群遭受迫害的歸信者帶來鼓勵、希望和信心。
聖馬可福音的內容
福音傳道者撰寫新約文本的主要目的是發現上帝的兒子耶穌這個人，以及他的作品和教導。 所以這福音的內容就是耶穌的生、死和復活。 馬可向我們展示耶穌是他父親耶和華上帝的順從僕人。 他通過詳細描述耶穌為拯救所有人而受苦、犧牲和死亡來做到這一點。 他不尊重人而做出的犧牲，平等地愛著每個人。
這本快節奏、簡短的福音書包含一個站在卑微漁夫身邊的男孩的著作； 見證了耶穌在地上生平的使徒彼得。 這個年輕人設法描繪了一個真實而活生生的耶穌，強調他的作品，寫出公平和必要的東西。 耶穌的事奉是這節經文的中心：“人子來，不是要受人服事，乃是要事奉並捨命，以救多人”，馬可福音 10:45
福音包含了從施洗約翰的宣告中耶穌生平的敘述，以及他手中的洗禮。 然後它展示了耶穌在天上為他父親所做的工作，行神蹟，醫治病人，幫助有需要的人，向人民傳道，釋放俘虜，並在黑暗或黑暗存在的地方帶來光明。 然後他結束了他的敘述，充滿了細節，苦難，耶穌在十字架上為許多人的贖罪犧牲，以及他的複活去與他在天上的父親重聚。
馬可所寫的耶穌在世生平的所有這些內容。 它有助於加強當時遭受迫害的羅馬信徒。 它們仍然有助於加強世界上所有的信徒，無論他們是否遭受迫害。 因為它教導基督徒要自信地生活，沒有任何恐懼，甚至不懼怕死亡。 他邀請我們跟隨耶穌作為生活的榜樣，以及這可能產生的所有影響。 他進一步呼籲信徒從事服務。
在屬靈的爭戰中，上帝的盔甲對於戰勝敵人至關重要，上帝訓練他的孩子，用話語和祝福充滿他們，永不離開，無時無刻不在，在他們中間提供了使用他們的盔甲，讓他們不僅僅是征服者。 為此，我們邀請您閱讀以弗所書 6： 上帝的盔甲，在任何戰鬥中都很強大。
驅魔和治療
在聖馬可福音中有關耶穌的作品中，可以找到四個彌賽亞驅魔的故事。 閱讀以下聖經引文：
- 1.- 標記 1：21 – 28
- 2.- 標記 5：1 – 20
- 3.- 標記 7：24 – 30
- 4.- 標記 9：14 – 29
您還可以找到八個詳細敘述的故事，關於耶穌醫治幾個病人的故事。 閱讀以下聖經引文：
- 1.- 標記 1：29 – 31
- 2.- 標記 1：40 – 45
- 3.- 標記 2：1 – 12
- 4.- 標記 3：1 – 6
- 5.- 標記 5：25 – 34
- 6.- 標記 7：31 – 37
- 7.- 標記 8：22 – 26
- 8.- 標記 10：46 – 52
馬可福音的結束
關於聖馬可福音的結尾，特別是從第 16 章第 9 節開始。聖經文本的作者或批評者指的是後來添加的這些最後的故事。 這些故事是關於：
- 主耶穌顯現給抹大拉的馬利亞
- 主耶穌向他的兩個門徒顯現
- 主耶穌委派使徒
- 主的升天
增加了聖馬可福音最後一章第 9 至 20 節的陳述。 這是因為它們在古代手稿中找不到。 此外，敘述的語氣和風格與文本的其餘部分不同。 要完成這篇文章，可以說使徒彼得的教義，是從上帝的兒子耶穌大師那裡學來的。 他們就像一盞明燈，照耀在他所傳道的每個人的頭腦和心中，他們不滿足於僅僅將耶穌的福音信息留在他們的記憶中。
所以他們肯定堅持讓彼得把他們所接受的教導寫下來。 這個詞委託他的門徒約翰馬克寫他關於耶穌福音的回憶錄。 也有人說彼得得到了聖靈的啟示，在馬可作為抄寫員的手中完成了這項任務。 後來建立這個文本供地球上的耶穌教會使用。
正是那位說：“光將在黑暗中照耀”的神，用光充滿了我們的心，這樣我們就可以通過照亮耶穌基督臉上的光來認識他的榮耀——阿門。 （2 哥林多前書 4:6）。 上帝允許這個詞成為你生命中的 rhema。
我們邀請您繼續認識上帝的話語，閱讀 馬太福音。 這是聖經新約的第一本書，共 28 章，包含耶穌在受難前如何行神蹟、佈道和教導的故事。 它的目的是傳達舊約中所宣告的彌賽亞就是耶穌的信息，它也是所謂的三本對觀福音之一。