瑪雅人的生活受到宇宙和天體運動的調節。 這 瑪雅天文學 它傾向於將地球的能量與宇宙的能量聯繫起來。 今天，瑪雅人對恆星的研究和發現繼續讓科學家和外行感到驚訝。
瑪雅天文學
瑪雅人在日晷的幫助下研究宇宙和天體的運動，為此他們建造了天文台，其開口指向行星的軌道。 作為偉大的天文學家和傑出的數學家，他們在“抄本”中記錄了他們的計算和發現，其中僅存三本，因為大部分在西班牙入侵期間被毀。 根據他們的觀察，他們精心製作了幾個日曆，其中一些非常複雜且極其精確。
多虧了這些知識，他們能夠計算時間來確定月相、日食、至日和春分時的太陽位置，以及自然週期。 他們利用這些計算來確定他們最重要儀式的日期。 他的觀察主要針對金星，但也針對火星、木星、土星和昴星團，他們說宇宙瑪雅起源於這些地方。
銀河係對瑪雅天文學非常重要。 根據瑪雅人的神話，銀河係是靈魂從地下深處前往天堂時所走的道路。 根據他們的天文計算，考慮到行星的位置，他們發現了黃道與銀河系的交點。
由於其形狀，他們稱此點為神樹。 這讓他們看到，太陽與這棵神樹合相的那一刻，代表了一個通往精神意識發展水平的開放，另一個維度。 上一次合相發生在2012年的冬至，也就是XNUMX月XNUMX日，這個日期是五千二百年新周期的第一天。
瑪雅宇宙起源
根據瑪雅人的信仰，地球上有十三個天，層層排列，由十三個被稱為 Oxlahuntiku 的神或主世界的十三個主統治。 地球是由一條巨大的鱷魚或漂浮在海洋上的巨大爬行動物支撐的。 有九個地下世界，也是分層的，由九個神——Bolon Tiku——時間和命運的九位主宰統治，他們在九個晚上的“週期”或“週”中無休止地統治著。
瑪雅人認為時間是一系列既沒有開始也沒有結束的循環，這些循環被代表回歸原始混亂的災難或災難打斷。 這些循環以及世界永遠不會結束，因為瑪雅人也相信回生，即宇宙的循環重生或再生。 這些毀滅和重生的循環在構成 Chilam Balam 的書籍中的預言中暴露出來。
例如，在 Chilam Balam 中的預言講述了九位神反抗十三位天神，大蛇被盜，蒼穹崩塌和地球沉沒。 同樣在 Chilam Balam，據說 1541 年外國人 dzules 到達。
在那之前，“太陽善良的時間，星星形成的格子，眾神凝視我們的時間”已經被測量過了，但是 dzules 到來並結束了一切。 “他們教導恐懼，他們讓花朵枯萎，他們吸吮，直到他們殺死別人的花朵，以便他們自己的生命能夠生存”：他們來“閹割太陽”。
對於瑪雅人來說，宇宙被劃分為三個層次，而這些層次又被劃分為四個角落。 最高層是天穹，由四位神祗支撐，稱為bacab，在這一層發生主要的天文現象，尤其是白天的太陽軌跡。 人類的生活發生在地球上的下一個層次，這是一個巨大的方形表面，每個角都指向一個由四重自然神 Pauahtun 支持的基點。
最低層是西巴爾巴，這是由疾病和死亡之神統治的地下世界：Hun Camé和Vucub Camé。 在那裡，每天太陽在穿越天穹之後，與地獄神靈和其他地獄生物進行一場可怕的戰鬥，直到它擊敗他們並重新開始它的天國之旅。
歐洲曆法和瑪雅曆法
儒略歷是羅馬皇帝凱撒大帝在基督前四十六年頒布的，將一年分為十二個月，每個月大約三十天，達到 365 天，加上閏年 366 天，因此日曆年將包含 365,25 天. 但是太陽年有 365,2422 天，所以 1582 年的冬至和聖誕節與春分和復活節之間存在很大差異。
為了彌補這種差異，教皇格里高利十三世在意大利天文學家路易斯·利里奧的建議下，建立了所謂的公曆，廢除了 1582 年 1700 月 1800 日至 1900 日之間的日子，從而恢復了閏年。 他還下令每四個世紀損失三天，即只有能被四百整除的世紀才是閏年。 因此，例如，1600、2000 和 XNUMX 不是閏年，但 XNUMX 和 XNUMX 是。
目前日期前四十六年。 C. 轉換為儒略歷。 這是預測儒略歷。 天文計算返回零年，該年之前的年份為負數。 這是天文約會。 歷史約會中沒有零年。 在歷史定年中，公元前一年之後是基督之後的第一年，例如，-3113 年（天文定年）與公元前 3114 年（歷史定年）相同。
對時間和日曆的崇拜在瑪雅社會中是不變的，時間的流逝被認為是神靈的事情，他們會發明日曆，後來他們會把它交給人類來組織所有活動社區。 在古典時期，使用了許多日曆，例如太陰曆、金星曆、兩陽曆、哈布歷、卓爾金歷和長計數歷。
這些日曆不僅告訴我們他們無可挑剔的科學精確度，還告訴我們他們的宗教傳統和信仰。 指宇宙時間內的特定日期，包括有關月相、天象和在那個精確時刻統治的黑夜之主的信息。
在馬德里法典的宇宙圖中，可以觀察到日曆如何與生命的創造有著內在的聯繫。 在中心有兩個神，代表月亮和太陽的神（神聖的二元性）。 對於瑪雅人來說，時間本身就是一種神聖的能量，負責世界的平衡，一切都起源於哪裡，一切都在哪裡流動（Craveri，2013）。 時間是宇宙流動的源頭，所以曆法也是神聖的，它負責和承載著時間。
這使我們可以肯定，曆法是為人類時間和宇宙時間之間的歷史記錄而建造的橋樑。 Chumayel 的 Chilam Balam 是這樣描述世界的創造的：
“太陽大祭司 Nopuc Tun 講述過，在過去世界還沒有甦醒的時候，月就誕生了，開始獨自行走。 月份誕生了，日子的名字也誕生了，他創造了天空和大地，分階段：水、土、石頭和樹木。 他創造了海洋和大地的萬物。
在瑪雅觀念中，時間出現在世界和人類之前。 時間誕生了，它不是由神創造的，就像地球上的其他事物一樣。 這種差異反映了時間本身是神聖的，因為沒有人創造它，而是創造了它自己。
曆法還具有占卜或預測的功能，被占卜的祭司用來進行不同的儀式。 最重要的決定是基於 Tzolk'in 是否有利的能量做出的，因此日曆對居民生活的影響是毋庸置疑的：慶祝婚姻關係，建造房屋或紀念碑對統治者表示敬意，播種和收穫，或者當一個孩子來到這個世界時，都使用了神聖的日曆。
日曆的創造支配著人們的公民時間，它是規範社會活動的一種。 Haab 接近 2013 天的熱帶年，與季節循環、旱季和雨季有關。 因此，通過這個曆法系統，祭司們調節著依靠太陽能量完成自身循環的農業活動。 這意味著出生、成長和死亡的循環，這反過來又像徵著生命和變化（Craveri，XNUMX）。
任何民間日曆所執行的功能僅限於官方和行政目的，通過它來紀念最相關的歷史日期。 這方面的一個例子是科潘的石碑 A，上面刻有統治者上台的日期。 通過歷史事件信號的交織，創造了社區的集體記憶。
民間曆法表明任何應該慶祝的社會事件，無論是祭祀神靈的神聖儀式、紀念城市統治者的慶祝活動、紀念他們祖先或其他地方發生的戰鬥節日。 但最重要的是，它對於在年度週期內規劃農業活動很有用。
儀式日曆和民間日曆之間的區別在於，後者不是根據神聖或星體設計的可能性來工作，而是標記特定日期的確切開始和結束。 修復它們將取決於天象——那些影響環境變化的天象——以及統治精英的意志和利益。
瑪雅人開發的日曆非常複雜。 瑪雅曆法是在中美洲發展起來的，有兩百六十天。 在這個日曆中，每一天都被命名，就像我們給一周中的每一天命名一樣。 二十天中的一天有一個名字，每一天都被分配了一個獨特的符號。 日子從一數到十三天，因為有二十天，數到十三天，到了第十三天，次日數為一。
在整個中美洲，計算 XNUMX 天的神聖日曆已經使用了好幾個世紀，很可能甚至在文字發明之前就已經使用了。
瑪雅日子名稱及其可能的含義是：Imix（睡蓮）、Chuwen（青蛙）、Ik（風）、Eb（骷髏）、Ak'bal（夜晚）、Ben（玉米莖）、K'an（玉米）、 Ix（捷豹），Chicchan（蛇）。 男人（鷹），基米（死神），基布（貝殼），馬尼克（手），小包（地球），拉馬特（金星），埃茲納布（燧石），穆魯克（水），卡瓦克（風暴雲），好吧（狗），阿霍（先生）。
瑪雅人還計算出每年持續三百六十五天的近似太陽年。 因為他們不知道分數的用途，每年剩下的四分之一天導致他們的日曆偏離實際的太陽年。 在這三百六十五天的一年中，有十八個月的計數，從零到十九，所以計數從零 pohp（第一個月的名稱）到十九 pohp，然後從零繼續wo（第二個月的名稱）。
月份的名稱及其可能的含義是：Pohp（墊子）、Yax（綠色）、Wo（？）、Zak（白色）、Sip（？？）、Keh（紅色）、Sotz（蝙蝠） ), Mak (??), Sek (??), K'ank'in (??), Xul (狗), Muwan (貓頭鷹), Yaxk'in (新太陽), Pax (??), Mol (水），K'ayab（烏龜），Ch'en（黑色），Kumk'u（？？）。 在十八個常規月份中，瑪雅人增加了一個特殊的五天月份，稱為 Wayeb，由五天組成，沒有指定名稱。
瑪雅人還使用特殊的字形來表示時間段。 一個 Kin 代表一天； Winans 代表 XNUMX 天的時間段，類似於我們所說的一個月； 一個 Tun 對應於一年三百六十天的時期，而 K'atun 對應於二十年三百六十天的時期。 K'atun 的結束是瑪雅人慶祝的特殊時期。 在現代世界中，它與我們稱為十年的時期有相似之處。
瑪雅人還計算了稱為 Baktuns 的 400 年時期。 瑪雅人在一個特殊的日子計數中使用這些時間段，現在稱為長計數。
今天，一個典型的長計數日期是這樣寫的：9.14.12.2.17。 這代表九個 baktun、十四個 katun、十二個 tun、兩個 winal 和 XNUMX 個 k'ins。
瑪雅天文學的特點
瑪雅太陽曆比我們今天使用的更為精確。 古典時期的所有城市都以天穹的運動為導向。 許多建築物是為了見證地球上的天體現象而建造的。
奇琴伊察城堡就是這樣觀察到庫庫爾坎（Kukulkan）的下降的，這是一條由至日期間在建築物頂點產生的陰影形成的蛇。
建築的四級樓梯共三百六十五級，每級代表一年中的一天。 在德累斯頓法典和眾多石碑中，有對月球、太陽、金星周期和日食週期表的計算。
瑪雅人使用複雜的曆法系統確定歷史事件的順序和日期。 對於瑪雅人來說，年初是太陽越過天頂的時候，也就是XNUMX月XNUMX日，歷時三百六十五天； 這三百六十四個被分成二十八個星期，每個星期有十三天，一年從三百六十五天開始。
除此之外，三百六十天分為十八個月，每個月有二十天。 數周和數月按順序獨立地過去。 儘管如此，他們總是在同一天開始，即每兩百六十天一次，這個數字是十三（一周）和二十（一個月）的倍數。 瑪雅曆法雖然非常複雜，但在 XNUMX 世紀公曆出現之前是已知最準確的曆法。
瑪雅天文學完全實現了。 與歐洲天文學家不同，瑪雅天文學將其興趣集中在研究太陽在其緯度之上的運動上。 每年太陽都會到達夏至點，即北緯 23-1/3 度，而大多數瑪雅城市都位於該緯度以南，這意味著他們有優勢看到太陽正上方，因為只要它高於他們的緯度，每年兩次。
由於中午沒有陰影，瑪雅天文學可以很容易地確定那些日子。 只有在熱帶地區才能觀察到穿越天頂的通道，而 XNUMX 世紀登陸尤卡坦半島的西班牙征服者完全不知道。 瑪雅人有一個代表太陽位置的神，稱為跳躍之神。
瑪雅人是偉大的天空學者，他們計算星星的運動並測量時間。 瑪雅天文學中的曆法計算和行星運動比西班牙征服之前的歐洲更精確。 科潘、帕倫克和基里瓜是致力於天文學的重要中心。 在 365 世紀的科潘，他們設法確定了將持續時間歸因於 2420 天的實際年份，目前的計算將年份定為 365,2422 天。
與這些計算相對應的銘文在祭壇 Q 上找到，表明日期對應於公元 776 年 在科潘神廟 26 的樓梯底部 Stela M 上，發現日期 9.16.5.0.0，對應於公元 756 年，更相關的是金星運動的測定，平均會合期為 XNUMX 天。
大約在 XNUMX 世紀，瑪雅人對一年的長度進行了大致相同的計算。 在科潘，為了確定回歸年的長度，瑪雅人使用了月球公式和十五個卡頓的修正。
Copan Stela A 包含一個在 149 年內有 4400 個衛星的默冬週期，類似於德累斯頓手抄本的月食表中描述的那個。 根據月球公式，235個月亮等於19天，29個月亮等於53020134年，所以一個月亮等於235天，6.939,597315個月亮等於365,241964天等於十九年。 所以一年將等於 365,2420 或 XNUMX 天。
Venus
在瑪雅天文學中，金星是最受關注的天體，甚至超過了太陽。 瑪雅天文學非常仔細地研究了金星在四季中的運動。 由於這些觀察，他們發現地球和金星需要 584 天才能在相對於太陽的同一位置重合。 他們還發現地球、太陽、金星和恆星重合大約需要 2.922 天。
在瑪雅天文學中，他們指出，當金星的模式被認為是下合相時，當它在地球和太陽之間經過時，從地球上看不到金星。金星消失了大約八天的短時間。 然後金星與太陽一起再次出現在早晨的天空中，因為它離開了下合。 這個位置，因為它與太陽一起升起，被稱為太陽正射位置，對於瑪雅天文學來說，它是金星最重要的位置。
剛升起的金星達到其最強烈的亮度。 然後它將以逆行的方式迅速向西遠離太陽。 之後可以在黎明的天空中繼續觀察它大約 XNUMX 天，直到它到達上合相。 此時金星將與地球位於太陽的另一側，變得昏暗，直到它下降到地平線以下，平均五十天后才會出現在太陽的另一側。+
然後金星作為夜星升起，並在夜空中停留約 XNUMX 天，直到它通過其東延長點並達到其最亮，然後再次到達下合，重新開始循環。
瑪雅天文學一直在觀察金星，他們非常認真地考慮了它的位置，以便做出重大決定。 已經表明，瑪雅人根據金星和木星的靜止點來規劃他們的戰爭。 當金星處於最低星等時，在上合之後進行了人類犧牲，因為他們害怕在下合之後的第一次日昇。
在德累斯頓密碼中出現的瑪雅曆法中，金星的周期非常詳細。 在瑪雅天文學中，他們計算了五百八十四天的五個系列，即接近八年的2.920天，也就是金星周期的五次重複。
金星是 Quetzalcóatl，黎明之王，正如在特奧蒂瓦坎的壁畫和德累斯頓手抄本中所顯示的那樣，它的字形被觀察到下降神的頭上。 許多專家同意，在德累斯頓法典中，有證據表明行星的恆星周期在瑪雅天文學中是已知的。 如果是這樣，這將意味著太陽系中的日心運動是已知的。
金星在瑪雅天文學中被稱為 Nok Ek（偉大的恆星），也被稱為 Xux Ek（黃蜂星）。 金星的會合公轉，即從地球的角度來看，行星在太陽前面或後面兩次經過的時間）具有從 580 到 588 天（583.92 天）不等的振盪. 瑪雅人進行的計算平均需要 584 天。 換句話說，這意味著太陽、地球和金星之間的對齊每五百八十四天重複一次。
在瑪雅天文學中，他們對多年的計算進行了調整，從而達到了很高的精度，這在德累斯頓法典中可以看出。
金星的研究是瑪雅數學系統和天文學的關鍵。 金星的會合革命是所有曆法的參考。 在 2.920 天的金星-太陽相關性中，五個金星年等於 365 天的八個太陽年。 十三這個數字與金星的數量密切相關。 十三是神聖的一周，它是五加八的和，對應金星與太陽的相關性，再乘以二十就是兩百六十天的日曆。
瑪雅數字系統中的數字 XNUMX 與金星的會合公轉有關，金星與太陽之間的相關性的 XNUMX 倍恰好是金星的一百次會合公轉。 德累斯頓法典中的金星表顯示了四個部分，涉及金星的出現和消失，以及它的上合相和下合相。 金星的曆法也以三種不同的方式顯示，每一種是六十五次會合公轉或等於一百零四歷年三百六十五天。
瑪雅天文學很好地記錄了金星穿過天穹的周期。 這個週期是 2012 年，其中行星執行四個步驟。 最後一次發生在 1040 年 1145 月 XNUMX 日。有兩個記錄，一個對應於 XNUMX 年在危地馬拉的科祖馬瓦帕，另一個對應於 XNUMX 年繪於奇琴伊察的貓頭鷹神廟。
太陽
瑪雅天文學也非常重視太陽，瑪雅人一年四季都密切注視著太陽沿著地平線移動。 在尤卡坦半島的奇琴伊察，日落時分，在春分和秋分的那一天，一條星蛇從金字塔樓梯的一側升起，稱為埃爾卡斯蒂略。 這表明瑪雅人不僅注意到了至日的太陽極端，而且還注意到了太陽從東方或西方升起時的晝夜平分點。
月亮
月亮也出現在屬於瑪雅天文學的日曆銘文中。 月球計數是基於二十九天或三十天。 在根據瑪雅曆法獲得有關日期的相關信息後，注意到典型的瑪雅銘文包含推月。
月球的公轉週期接近 29,5 天，因此通過在這兩個數字之間交替計數，月球也巧妙地融入了日曆序列。 他們的月球知識令人印象深刻，因為他們還預測了日食，德累斯頓法典中包含了預測日食的年曆。
月球軌道周期的當前持續時間為 29,53059 天，儘管由於太陽和月球的表觀運動不統一而存在差異。 瑪雅人不知道數字分數的使用。 經過長時間的計算，他們發現了一個近似的關係，三個月亮幾乎是 59 天； 六個月亮幾乎有 177 天； 十七個月亮幾乎給了502天； 620 個月亮幾乎有 XNUMX 天。
在帕倫克宮 C 宮樓梯上的銘文中，有一段公元 603 年的銘文，增加了 4.193 天，幾乎相當於 29,528 顆衛星，即月球的平均軌道周期。 2.392 天。 帕倫克提出了八十一顆衛星的係數，對應於 29.533086 天，因此一顆衛星相當於 XNUMX。
Copán 開發的公式允許將衛星分成六組，這是在公元 692 年做出的改變，在 Motagua、Petén 和 Usumacinta 得到推廣。 一組六顆衛星構成了 254 或 355 天的自然陰曆年的一半。 每個月球計數都從新月開始。 瑪雅人在廣泛的天文計算中廣泛使用自然陰曆年的計數。
在公元 756 年，科潘引入了另一個重要的變化。 在 Stela M 上，記錄了五個衛星的日期，而其他城市記錄了六個。 這代表了從十二個月亮的陰曆年轉變為每半年開始一次的月食系統，因此必須使用一組五個月亮而不是六個月亮。
德累斯頓法典給出了一張由五顆衛星和六顆衛星組成的表格，以便每組在黃道合相附近開始和結束。 該表涵蓋了三十三年的時期。 人們認為很可能在公元 756 年左右，日食的知識允許建造月球表。
黃道
黃道是太陽繞地球運行的曲線，從地球上看它的視運動。 在瑪雅天文學中，黃道被表示為一條雙頭蛇。 太陽在天空中的路徑以固定恆星的星座為標誌。 在這裡您可以找到月球和行星，因為它們就像地球一樣與太陽相連。 黃道的星座也被稱為黃道帶。
在瑪雅天文學的星座中有一隻蝎子，它可以與天蠍座等同起來，形成了天秤座的爪子所用的蝎子。 雙子座被瑪雅人稱為豬或野豬。 黃道的其他一些星座被確定為美洲虎，至少是蛇、蝙蝠、烏龜、xoc 怪物，在瑪雅神話中是鯊魚或海怪。 昴宿星團被視為響尾蛇的尾巴，被稱為“Tz'ab”。
P宿星團
昴宿星團是一組對整個中美洲都非常重要的恆星。 他們可以用肉眼特別感興趣地觀察它的出現和消失，因為它對開始某些農業任務具有決定性意義。 由於它們的群體形成，瑪雅人稱它們為“響尾蛇尾巴”。
這個天文系列的首次出現標誌著雨季的開始和鳥類的遷徙，因此決定了豐富或稀缺。 因此，例如，獵人可以根據天氣變化了解獵物的遷移。
銀河
在瑪雅天文學中，他們知道銀河系的名字叫 Wakah Chan，Wakah 的意思是“直立”，Chan 的意思是“蛇”。 銀河係也被描繪成一棵鬱鬱蔥蔥、高大雄偉的木棉樹，被稱為世界樹。 當射手座高出地平線時，世界樹直立，然後升到地平線之上，向北升起。 那時世界樹正處於天頂，人馬座在地平線之上，穿過子午線。
Wakah Chan 是他的創造神話的基礎，也是他對宇宙起源的概念。 銀河系的周期是一個軸，既可以測量時間，也可以慶祝生命的保存； 在某種程度上，它是它自己在地球上的外觀和保存的指南針。
日食
德累斯頓法典第 XNUMX 頁和第 XNUMX 頁上的表格報告了所有日食和許多月食，但沒有具體說明在瑪雅人佔領的地區會看到哪些日食。 抄本表涵蓋大約三十三年，即大約四百零五個月。 這些表格是專門為重複使用而設計的，並包含定期校正方案。
德累斯頓法典中提到的日食表格從 XNUMX 世紀開始，由於它們的設計，它們可以一直使用到 XNUMX 世紀。 該表還將日食和月球現象與金星的周期以及可能的水星和其他天體和季節現象聯繫起來。
在德累斯頓法典的第 XNUMX 頁和第 XNUMX 頁上，列出了 XNUMX 個連續的月，分為 XNUMX 個不同的組，其中 XNUMX 個由每個月的六個月和五個月中的九個組成。 第一個月加起來是一百七十七天或一百七十九天，因為在二十九天之間插入了三十天的月份）。 在每組的最後幾天，發生了一次日食。
英國考古學家約翰·埃里克·西德尼·湯普森（John Eric Sidney Thompson）指出，日食表的開始和結束日期可能是 10.12.16.14.8，即公元 1083 年和公元 16.14.10.0.8，即公元 1116 年，因此，它可以可以追溯到 XNUMX 世紀左右的第一個版本的德累斯頓法典。
根據諾列加的說法，瑪雅天文學成功地得出了五個預測日食的公式，並在德累斯頓法典中表達了出來。 這樣的公式是：
第一個公式是 El Saros，在 6585.32 年加 XNUMX 或 XNUMX 天的周期內重複日食和月食的循環，在舊世界中為人所知，並歸因於迦勒底人。 這個週期對應於 XNUMX 天期間的 XNUMX 個新月，並刻在《德累斯頓法典》第 XNUMX 頁 B 部分，也出現在“太陽石”的第四圈。
第二個公式是指日食和月食交替發生的周期，週期為 360 158.5 天，週期為 4680 年。 這一時期對應於 158.5 天內發生的 XNUMX 個新月，並記錄在德累斯頓法典的第 XNUMX 頁上。 在這天數里，金星六次會合公轉、XNUMX 個新月和連續七次日食和月食發生在同一個地方。
第三個公式基於太陽和月亮的交替週期，週期為 7280 天，對應於 246.5 個新月，也顯示在德累斯頓法典第 450 頁。 第四個公式指的是一個週期為 11,958 個月的食相重複週期，是前兩個月的總和。 這個週期為 XNUMX 天，也記錄在德累斯頓法典中。
最後，第五個公式是基於在太陽之石的第二圈中觀察到的六百六十九個月形成的三沙羅周期。這個五十四年的三沙羅也被稱為瑪雅人。 在馬德里法典中，它與日食如何影響農業領域的雨旱循環有關。 類似於德累斯頓法典表格的年鑑出現在第十頁和第十三頁。
其他觀察
瑪雅天文學的儀式和儀式受到不同天體的巨大影響。 在可用的不同文本和銘文中，發現了對金星、月球、太陽、火星、木星、土星、天蠍座、獵戶座和銀河系的參考。 目前尚不清楚瑪雅人是否曾觀察過其他恆星，一些研究人員否認他們已經能夠計算出其他行星的運動，甚至否認德累斯頓法典中的一些表提到了火星。
其他人則基於手稿中提到的行星符號和場景的引用而有不同的想法。 事實上，由於靠近太陽，水星很難觀察到，儘管其他文明設法做到了。 德國歷史學家 Ernst Wilhelm Förstemann 在德累斯頓抄本中通過德累斯頓抄本第 11.960、24 和 25 頁的數字 52 發現了以一百五十五天的速度計算的水星會合轉數與神聖日曆的相關性. 德累斯頓。
這個數字也與四百零五個衛星的數量有關。 在第五十九頁有一個數字，代表數字 11.960 的五倍。 所以水星的計算與其他行星的計算相關。 Förstemann 本人指出，在德累斯頓法典的第 24、38、41、43、59 和 64 頁上提到了火星。
此外，在第 1.426.360 頁出現了兩個大數字：1.386.580 和 39.780，它們的差值 XNUMX 相當於火星的 XNUMX 次會合公轉，每次 XNUMX 天。
德累斯頓手抄本的記載中多次引用了木星的三百九十九天和土星的三百七十八天。 在第 4914 頁，計算出 378 天，對應於 XNUMX 次土星回歸。 第 XNUMX 頁是這個星球的計數，有 XNUMX 天。 其他參考文獻從法典第 XNUMX 頁到第 XNUMX 頁標明。
關於星座和恆星的觀測，缺乏足夠的信息。 然而，眾所周知，根據現有的各種記錄觀察到被稱為 Tzab（響尾蛇）的昴宿星團。 雙子座被稱為烏龜。 在抄本中，有幾種極地之星的表示形式。
仙后座肯定被觀察到，因為它被認為是步行者的指南。 毫無疑問，我們觀察到了銀河系、獵戶座和北斗七星，以及肉眼可見的參宿七、參宿四和天狼星。
瑪雅法典
瑪雅抄本是由前哥倫佈時期瑪雅文明的抄寫員以瑪雅文字書寫的成套紙張或筆記本。 這些抄本被賦予了現在保存的城市的名稱：德累斯頓、馬德里、巴黎和墨西哥。 德累斯頓法典通常被認為是四個法典中最重要的。
在 1562 世紀西班牙征服尤卡坦時，有許多類似的書籍後來被征服者和牧師大規模銷毀。 因此，XNUMX 年 XNUMX 月，主教迭戈·德·蘭達 (Diego de Landa) 下令銷毀尤卡坦 (Yucatan) 的所有書籍。這些抄本以及今天仍然保存的大量紀念碑和石碑銘文構成了瑪雅文明的書面檔案。
另一方面，他們處理的主題的多樣性很可能與保存在石頭和建築物中的主題有很大的不同； 隨著它的破壞，人們已經失去了瞥見瑪雅生活關鍵領域的可能性。 只有四個抄本倖存下來：德累斯頓法典、馬德里法典、巴黎法典和格羅利爾法典（片段）。
德累斯頓食品法典
德累斯頓法典是現存四部法典中最先進的一部。 該抄本是一個日曆，其中顯示了一年中的所有日子以及與之相關的眾神。 它詳細介紹了瑪雅曆法及其編號系統。 抄本寫在一條長長的紙上，像手風琴一樣折疊起來，組成一本書，共有 XNUMX 張雙面紙。
據估計，它是由幾位抄寫員寫的，根據檢查它的專家的說法，有五到八位，就在西班牙征服之前不久。 它在 1739 年被薩克森皇家法院圖書館收購的歐洲重新出現。它保存在德累斯頓的薩克森州立和大學圖書館
馬德里法典
馬德里法典涉及星座和占星術表。 根據歷史，正是埃爾南·科爾特斯本人將他送到了西班牙王室。 它有 1888 頁，分為兩個部分，稱為 Codex Troano 和 Codex Cortesiano。 這兩個部分於 XNUMX 年重新合併。它保存在西班牙馬德里的美國博物館。
巴黎法典
巴黎抄本於 1859 年由萊昂·德·羅斯尼 (Léon de Rosny) 在法國國家圖書館以非常遺憾的狀態發現。 它仍然保存在法國國家圖書館的墨西哥基金會 (Fonds Mexicain) 中，並且在沒有公開展示的情況下受到嚴密的保護，但是由於有文件的副本，它才得以研究。 巴黎手抄本由十一頁組成，其中兩頁的細節已被完全刪除，其餘部分的中央字形已被保留，但邊緣部分已被刪除。
根據布魯斯·洛夫 1994 年出版的題為《巴黎法典：瑪雅牧師手冊》的著作，其主題涉及儀式問題，對應於眾神及其儀式、預言、儀式日曆和分為三百六十-四天。
格羅利爾法典
Grolier Codex 現在被稱為墨西哥的瑪雅法典，它出現於 1970 年代，當時學者們已經知道自 2016 世紀以來前三部的存在。 這第四本瑪雅手抄本的真實性最初受到質疑。 直到 XNUMX 年，它才被布朗大學的斯蒂芬·休斯頓教授及其團隊正式認證。
這是一份 1965 頁的殘卷，據信於 XNUMX 年在恰帕斯高地的一個山洞中發現。它的頁面比其他抄本要簡單得多。 每個都有一個面向左側的神。 每頁的頂部標有一個數字，而左下角顯然有一個日期列表。 它保存在墨西哥城的國家人類學博物館，不向公眾展示，但可以在互聯網上找到照片。
瑪雅石碑
瑪雅石碑是由中美洲瑪雅文明的藝術家雕刻而成的紀念碑。 這些石碑是細長的石頭，通常是寬大於厚的，被雕刻並垂直放置，它們大部分時間都被雕刻成低浮雕，但我們也發現了一些高浮雕，甚至還有一些白色的銘文。 它們通常與稱為祭壇的圓形石頭有關，儘管它們的實際功能尚不確定。
瑪雅人大量豎立的石碑上刻有很長的計數日期，通常有一個補充序列，其中包含與月球有關的數據，例如特定月球時期的天數，新月的長度以及六連串的月數。 有些包括八百一十九天的計數，這可能與與木星相關的周期中的天數有關。
記錄了其他一些天文事件，例如，Quiriguá Stela E – 9.17.0.0.0 的日食警告。 兩天后的 17.17.0.0.2，即 771 年 XNUMX 月 XNUMX 日星期五，中美洲出現了日偏食。
瑪雅天文學中的天文台
瑪雅天文台首先是一種神諭，祈禱的地方和寺廟。 對於瑪雅人來說，記錄天體的運動是表達神的意志的一種方式。 通過研究恆星的運動，瑪雅人能夠開發出他們的日曆，並且將空間體與建築物對齊是一個重要日期即將到來的警告。
它在中美洲的重要性和社會作用反映在建築中，特別是在瑪雅天文學領域，對天空的觀察。 與神聖和民用結構相關的建築結構，除了強調社區建築大師的先進知識外，還構成了統治者對權力的明顯展示。 這些建築物是根據天文標準和以前的地形研究故意定位的。
瑪雅人以金字塔和平台的形式建造建築物，用於進行政治和宗教活動，但也用作指示日出和日落以及月亮和金星等恆星運動的標記或參考點。 正如專門研究瑪雅考古學和天文學的考古學家奧蘭多·卡薩雷斯·孔特雷拉斯解釋的那樣：
«觀察太陽運動的一個點可以是一個寺廟的入口，一個阿爾法達。 太陽、金星或月亮的運動產生的光影投射在數百座瑪雅建築的牆壁、樓梯、壁龕、小徑甚至壁畫上。 憑藉這些短暫的標記，這個古老的文明讓時間變得可見，並確定何時播種和收穫»
墨西哥國立自治大學 (UNAM) 的考古天文學家 Jesús Galindo 解釋說：“建築物上的光線排列並不表明天空中出現了某種現象，它們是向人們發出某個重要日期即將到來的信號； 他們以這種方式組織了他們的活動以及他們的經濟、社會和宗教生活»。
作為這種肯定的一個例子，Jesús Galindo 說，在 XNUMX 月 XNUMX 日和 XNUMX 月 XNUMX 日期間，已經確定了投射在中美洲不同地方建築物上的光影效果。 雖然在那些日子裡沒有記錄到相關的太陽現象，但太陽在不同的結構中排列。 這些日期的作用是將一年三百六十五天分成兩部分。
他表示，這樣的案例可以在奇琴伊察大球場的美洲虎神廟上層和同一瑪雅城市尤卡坦的卡拉科爾（天文台）的中央窗戶看到； 位於坎佩切州的埃德茲納五層建築，以及在瑪雅地區以外的墨西哥州特奧蒂瓦坎的太陽金字塔。
對於 Galindo Trejo 來說，以天文為導向的建築被賦予了儀式象徵意義，因為當它們對齊時，表明它們與日曆的基本原則相關，並與神靈的意志相協調。 這是一種宇宙鐘。 此外，下令建造紀念碑的統治者出現在他的人民面前，表明這座建築和他自己都受到了眾神的青睞。
瑪雅天文學觀測是用肉眼或現在未知的不穩定儀器進行的。 其他文明也發生了類似的事情。 直到 XNUMX 世紀，與伽利略·伽利萊一起，望遠鏡才開始用於觀測天空。 即便如此，中美洲人民還是擁有所謂的“地平線結構”等天文台。 Uaxactún 的 E 組或奇琴伊察的所謂“Caracol”就是這種情況。 各種瑪雅法典都揭示了天文台的存在。
在各種方向中，整個中美洲特別是瑪雅地區有很多方向，這些方向指向 1986 月 2012 日和 2016 月 XNUMX 日的日日日落，其中一個明顯的例子是埃爾米拉多（危地馬拉）的前經典遺址。） ，帕倫克宮（恰帕斯州）的 E 樓，奇琴伊察大遊戲場的美洲虎高級神廟，El Caracol 天文台和奇琴伊察的 Casa Colorada（Aveni 和 Hartung，XNUMX 年；Sprajc和 Sánchez Nava，XNUMX 年；Galindo Trejo，XNUMX 年）。
第一個日期，XNUMX 月 XNUMX 日，標誌著在冬至期間太陽到達其在南方的極端位置之前的 XNUMX 天。 一旦慶祝這一事件，還需要再過 XNUMX 天才能到達 XNUMX 月 XNUMX 日這一日期。
從這最後一天到下一個十月二十九日，正好過去了兩百六十天。 因此，瑪雅建築師和天文學家使用冬至作為計算日子的自然支點，並在這些日期之間建立框架。
瑪雅天文學中具有月球方向的天文台可以在科蘇梅爾島上觀察到，該島被認為是“tollan”，即公元 900 年至 1519 年的古典和後古典時期尤卡坦半島的朝聖中心，（帕特爾， 2016）。 在這個島上，有 San Gervasio、Grupo Manitas 的建築； 第六十四組中央； 拉蒙納集團； 布埃納維斯塔和遠征隊。
這些建築物中的每一個都展示了月球方向，主要是月虧的信號。 它在冬至附近到達它的北端，在夏至它到達它的南端。 對於半島上的瑪雅人來說，東方殘月的消失表明了前往伊克歇爾聖地朝聖的時刻。
在 San Gervasio 的各種建築物中，您可以看到太陽在 2009 月和 XNUMX 月至日達到的值的方向。 在埃爾米拉多市（危地馬拉），也發現了與至日日落有關的對齊模式（Sprajc、Morales Aguilar 和 Hansen，XNUMX 年）。
雖然，也許最相關的例子是奇琴伊察的 El Caracol 天文台。 這座建在兩個平台上的圓形建築有一系列窗戶，頂部的三個以及兩個平台的頂點都指示了太陽在最重要的日期在地平線上的位置：至日和春分，以及它的位置在天穹上到達金星的極端（Galindo Trejo，2006）。
有很多證據表明，洪都拉斯的科潘是瑪雅天文學的重要中心。 從那裡的石碑 A 上的數據，可以非常精確地確定日曆，即 731 年。在石碑 M 上首次發現月食，並在 756 年以五個和六個一組的衛星排列。在 763 年， XNUMX 號神殿是獻給金星的，並修正了會合期，而 XNUMX 號神殿可能是獻給日食表的。
Copan（公元 731 年）計算的實際年份長度為 365,2420 天（當前值為 365.2422，因此僅相差萬分之一天）。 科潘、帕倫克和基里瓜是確定熱帶年持續時間的地方。 Copán（公元 699 年）確定的月度為 29,53020 天（目前計算為 29 天），Palenque 的月度為 53059 天。
關於金星的會合公轉，科潘（公元763年）每六千年修正不到一天的計算為583.92，與當前值相同。
在古代墨西哥，舉行會議以調整為日曆確定的數據，並可能討論各種天文觀測。 這在 Xochicalco 和 Copan 中得到了證明。 Copán Altar Q 是一塊石塊，放置在 16 號神殿金字塔前，刻有雕刻的表情。 雕刻了 XNUMX 個人物，讓人想起 XNUMX 世紀的一次天文學家會議。
在祭壇 T 上可以看到人像以類似的排列方式出現。 在通往第一座衛城神廟的樓梯上，科潘也是最長的瑪雅銘文，由一千五百個像形文字組成。
太陽的天頂通道是另一個與建築排列有關的天文現象。 圖倫的五號神殿就是一個很好的例子，它將神殿與太陽神聯繫起來。 壁畫中的Kin和Ixchel的表現形式仍然保存在其中。 Monte Albán（瓦哈卡）的 P 樓是另一個天頂天文台：在主樓梯下方有一個暗室，其開口最小，僅在 17 月 25 日至 XNUMX 月 XNUMX 日期間讓陽光進入。
當太陽在夏至中午到達天頂時，這些日期構成了太陽，兩者在時間上與這一現象相隔六十五天。 這是因為薩波特克文化將 2006 天的曆法劃分為 XNUMX 天的四個時期，稱為“cocijo”（Galindo Trejo，XNUMX）。
另一個建築朝向太陽天頂的例子是在烏斯馬爾的魔術師金字塔中，建築物的外部結構朝向 1986 月 XNUMX 日和 XNUMX 月 XNUMX 日的日期，這對應於太陽的通道穿越烏斯馬爾緯度的天頂（Aveni 和 Hartung，XNUMX 年）
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