非洲大陸是人類興起的地方，我們共同祖先的第一批部落在這裡建立，這就是為什麼您會對與典型服飾和 非洲服飾 對於兒童和成人，以及其他事情。
非洲服飾
就像在每個大陸一樣，非洲的服裝根據地區而有所不同，尤其是根據所談論的大陸的地區。 在與地中海接壤的地方可以找到的傳統非洲服飾必須不同於非洲之角或整個撒哈拉以南非洲地區的服飾。
非洲服飾的歷史
眾所周知，每個地區的典型非洲服裝都受到他們必須應對的氣候條件的影響，尤其是赤道和沙漠地區的烈日。
由於當前的國家組織不符合每個部落的文化或歷史民族——而是歐洲殖民時期的結果——在同一個當前國家，可以有幾個不同的族群，因此有不同的族群。服裝。典型的識別他們每個人。
摩洛哥或阿爾及利亞的傳統服飾由於靠近該地區以及他們共享宗教這一事實而具有阿拉伯影響的成分。 儘管在摩洛哥，最本土化的服裝是游牧的柏柏爾部落的服裝，這與其沙漠環境密切相關。
在撒哈拉以南地區，典型的服裝在一些地方保持其微不足道，並成為人口的基礎。 在另一些情況下，這種起源與宗教的製約相結合。
當一個人前往南非或東非時，就材料和織物的種類而言，外觀變得更簡單，但在大多數情況下，那些也具有保護功能的傳統非洲服裝，取決於地區。
它們被染成顏色，有些人認為自己是柏柏爾人的藍色或馬賽人的紅色，而在其他情況下，每個土地的祖先設計都會出現。 非洲服裝搭配頭飾和不同類型的珍珠、金屬或木材等天然材料也很常見。
有很多人，尤其是青年學生，向我們詢問某個非洲國家的“典型服飾”或“民族服飾”。 因此，我們認為有必要介紹本節專門針對非洲服裝的標準。
我們知道，無論是在非洲還是在任何其他大陸，都沒有單一的“傳統或民族服飾”。 所有非洲國家，以及世界上大多數國家，都由不同的民族或民族組成，有著自己的風俗習慣，而且往往有著不同的服飾形式和風格。
另一方面，連衣裙一直受到時尚變化的影響，雖然它已經改變，有時非常緩慢。 在同一個民族，甚至在同一個城鎮，在同一時間，並不是每個人的穿著都一樣。 儘管古今中外都有相似的特點，但個人的貢獻始終是重要的。
因此，在放置照片的國家，其他人可能與其他民族和時代完全不同。
非洲服飾的演變
今天，我們已經習慣了服裝時尚的持續變化，以及標誌著時尚界的相反形式的交替。
時尚製造這件衣服，有時通過隱藏它來裝飾身體，有時用最少的面料來突出身體。
但最近，在許多北方國家，每個人都可以自由選擇他們想要選擇的著裝風格。 但這是最近才出現的現象。
當歐洲試圖控制世界大部分地區時，歐洲人遵循更加嚴格的教規，基本規則是必須隱藏身體，這樣衣服就只能露出臉和手。 有時甚至不是。 展示手臂、腿或身體的任何其他部位被認為是不道德的，即使在海灘上也是如此。
以這種思維方式，歐洲人抵達非洲，發現在撒哈拉沙漠以南，生活在那裡的社會有著與他們截然相反的衣著習慣。
鑑於隱藏屍體的強烈社會習俗，他們發現城鎮不僅自豪地展示屍體，而且還使用各種裝飾品來製作它。
但他們並不驚訝地發現世界上還有其他文化可以結識和學習新事物，相反他們驚訝的是，並非每個人都尊重他們統一的道德並試圖強加他們的規範和習俗。
歐洲人不斷堅持改變著裝習慣，帶來或創造新的時尚（短袖襯衫、短褲、狩獵夾克等），成為歐洲城市的著裝風格。 就像西非最歐洲化的精英一樣，而在北非，他們強加或保持了北方伊斯蘭化國家的風格。
但也保留了某些本土時尚，例如西方國家的布布，或約魯巴風格，摩洛哥的伯納斯，蘇丹的 djellaba 或斯瓦希里地區的 kanzu 和 kofia。
一般來說，在 1930 年代，可以從服裝的角度考慮三個主要領域。 在南部和東部非洲，歐洲風格作為尊貴的服裝，開始取代迄今為止廣泛模仿的軍裝。
作為坦桑尼亞沿海的一部分，非洲服飾延伸到內陸到馬拉維和讚比亞，從內羅畢到肯尼亞、烏干達、盧旺達和布隆迪。 當時，南部非洲的風格迥異，尤其是安哥拉和莫桑比克。
短褲和短袖襯衫或撒哈拉人正在成為城市中常見的工作服，而在農村地區，歐洲服裝或這些服裝的組合繼續保持。 漸漸地，女裝被執行任務時穿的衣服所取代。
歐洲服飾被廣泛接受，例如在納米比亞，XNUMX 世紀的中歐風格最終成為納馬和赫雷羅人之間的一種非洲民族服飾。 除了祖魯人和恩古尼人之外，非洲男士的時尚並沒有保留作為種族表達的軍事品味。
另一個新奇事物是非洲教會牧師的寬大的白色或紅色禮服，當然，以聖經中印刷的圖像為例。 在東非的部分地區，特別是肯尼亞和蘇丹南部，傳統的人體藝術和缺乏或稀缺的男裝一直延續到今天。
事實上，隨著新的裝飾手段的出現，肯尼亞產生了更壯觀的人體藝術變化。
在那些年裡，在西部和赤道地區的海岸，不接受歐洲的女裝款式，以保護當地或進口的面料，保持其聲望。 織物的裝飾圖案必須適應當地的口味，歐洲的織物廠回應非洲客戶的喜好。
這些模特由妓女（通常由進口商穿著）和非洲精英女性在大城市推出。 非洲西海岸的男士正裝仍然不受歐洲服裝的影響，但歐洲城市的服裝被高管、大學生和白領員工所採用。
與此同時，赤道非洲的服飾成為上流社會的服飾，但在民主共和國則更是如此。 來自剛果比來自法國殖民地。 然而，腹股溝淋巴結炎仍保留在薩赫勒地區，甚至向南蔓延。 事實上，與東非和南部非洲相比，歐洲時尚在這裡的滲透率要低得多。
在大陸的北部，一般都保留了他們自己的風格和身體裝飾（指甲花畫）。 在大城市裡，女性穿歐洲服裝，但她們穿在俳句下，或者像在摩洛哥一樣，歐洲服裝穿在火爐下，甚至在 djellaba 下和拖鞋下。
另一方面，男性則採用歐洲工作服，而在埃及，歐洲服裝長期以來一直是社會階層的標準著裝。 當時，在 1930 年代，在埃及，傳統的防水布受到質疑。
1935 年之後不久，這種帽子遭到了那些認為自己更進步的人的譴責，他們認為這是一種屈從的標誌。 除了這個立場，劇作家 Tawfiq al-Hakim 還領導了一場強烈捍衛蓋布的反運動。 然而今天，它不見了，只穿了幾個保守的商人。
二戰結束後，從 1945 年開始，民族主義以非洲服飾作為其思想的另一種表現形式。 有趣的是，不同的非洲民族主義對裸體和皮膚裝飾的批評甚至超過了歐洲民族主義。
他們批評民族風俗，經常像在塞拉利昂一樣有意識地批評，但同時他們創造了時尚或形式，並將其轉變為一種民族服飾。 恩克魯瑪在 1957 年定義了民族服飾的風格，並被西非精英追隨。
約魯巴黨服裝、卡諾或巴馬科傻瓜已成為民族主義的表現形式。 因此，一些傳統形式的服裝款式、髮型和身體裝飾獲得了新的生命，特別是當新精英變得足夠富有以使用服裝作為其社會地位的指標時。
女性採用的歐洲髮型和美容產品在民族主義者眼中是可憎的。 在剛果民主共和國，蒙博托通過一項禁止歐洲訴訟，尤其是領帶的法令，實施了算盤。 算盤是真實性的表達，是平等、陽剛、樸素的象徵。
它最初的靈感來自毛派服裝。 然而，隨著時間的推移，隨著階級分化在 1970 年代在金沙薩出現，算盤通過編織和切割的質量再次表達了社會地位的標誌。
紡織時尚回到了赤道和中非，但款式和圖案比其他時期更精緻。 然而，在東部和南部非洲，上流社會的女性反對她們重新出現在這座城市。 歐洲時尚在內羅畢的發展遠比在達喀爾發展。
一般來說，民族主義較少通過服裝表達，而是通過其他方式表達。 在北非，最引人注目的發展是試圖在埃及城市重新戴面紗作為宗教活動的標誌。 在利比亞和突尼斯，他們見證了源自農村酋長古代服飾的民族服裝的複興。
另一方面，為國外市場生產的“典型”服裝誕生了。 花男襯衫、繡花布布、包包等。 它們開始被外籍人士使用，後來在美國的非裔美國人及其支持者中傳播開來。
在科特迪瓦 (Sénoufo)，公司成立的目的是生產本土服裝，但用於出口，而在萊索托，他們已經開始為旅遊市場生產面料，在馬里生產博茨瓦納印花面料和掛毯。
身體飾品
傳統的非洲已經知道各種各樣的個人裝飾風格，要么通過改變外表的方法（划痕、紋身、人體彩繪、髮型……），要么通過服裝和珠寶（例如，北部的 djellaba國家、大馬賽項鍊、頭巾……）。
這些風格被用來表達性別、年齡、婚姻狀況、宗教、種族、社會地位或某種情況（工作、聚會、哀悼……）的差異。
這些款式一直受到時尚變化的影響。 因此，在 XNUMX 世紀上半葉的盧旺達，在上流社會男性中風靡一時的髮型是讓捲髮垂到兩側的高冠發。 在 XNUMX 世紀後期，庫巴青年必須戴禮帽。
今天，雖然在許多北方國家的年輕人中，身體的物理修飾（穿孔、紋身、耳環……）是最新的時尚和創新的象徵，但在殖民時代，這種裝飾，包括繪畫身體和裸體，被認為是野蠻和缺乏禮貌的跡象。
這種思維方式，以及不斷採用歐洲形式和服飾的運動，改變了非洲許多現有的時尚和習俗，導致這方面的習慣很少被研究或收集。 以下是一些非洲社會目前使用的身體裝飾的例子。
非洲服裝的特點
服裝製造中使用最多的纖維是棉，這樣仍然使用舊的染色技術，顏色範圍很廣，傳統的帶有捲軸的木織機，獲得了與任何現代紡織廠一樣的效果。
同樣，印刷機也包含著一種傳播價值和一種社會功能，它標誌著人們生活中的重要時刻，或者決定著屬於一個群體或民族。
在非洲文化中，我們可以看到尼日利亞的豪薩工匠如何通過改變線的顏色來獲得幾何設計，另一方面，科特迪瓦的 Sénoufo 編織六英寸寬的帶子，將它們縫合在一起，然後他們用天然染料作畫。
同樣，在馬里使用白色、黑色和紅色的三色，或在加納使用藍色、黃色、紅色和綠色，而在西方其他非洲國家，他們傾向於使用象牙色、香草色等顏色、 土、 赭石、 金色和黑色。
許多非洲部落的傳統是個人裝飾，從用服裝首飾改變一個人的外貌到紋身或人體彩繪。
非洲服飾的典型服裝
在這種文化中，非洲服裝的某些特色服裝脫穎而出，其中：
坎加： 它是一塊顏色鮮豔的長方形織物，有一個中心設計，另一個圍繞它。
基騰： 用一種叫做蠟染的技術製成的織物，女性將其作為頭巾纏繞在胸部、腰部或頭部，就像它被用作製作連衣裙的材料一樣。
大石： 一種在男性中非常流行的裝束，由長到大腿上部的上衣組成，脖子上裝飾著各種圖案，通常與典型的無檐帽或kufi一起佩戴。
大布布： 作為北非男性的典型服裝，它本質上是一套由束腰外衣、褲子和帽子組成的套裝。
阿蘇奧克： 另一套色彩豐富的女性裝束，包括襯衫、裹身裙、圍巾和披肩，與男士套裝一樣。
儘管每個地區的典型印花種類繁多，但非洲服裝具有共同的元素，例如顏色、亮度和獨創性。
馬斯卡拉斯 非洲傳統藝術的性質和功能
作為文化的重要組成部分，非洲面具通常被保留用於感謝神靈的宗教儀式。 這樣，使用它們的人可以是祖靈，傳說中的英雄，動物的靈魂，或它們的組合，與精神世界建立聯繫。
非洲面具的本質
雖然非洲蠕蟲的主要功能是將它們的攜帶者變成有權勢的人，賦予不同物種的生物生命，但它們被用於宗教和社會儀式，如農業、葬禮、成年禮或紀念女性. 因此，它們結合了人類和動物的特徵，作為慶祝人與環境結合的一種方式。
毫無疑問，製造這些面具的首選材料是木材，基於樹木有靈魂的信念，但以同樣的方式使用其他元素，如銅、青銅、象牙或陶土，此外，它們還被塗上了顏色。用昆蟲、泥土或血液製成的天然染料，並用貝殼、皮膚、骨頭、樹葉或植物裝飾。 它們還具有多種尺寸和样式，具體取決於它們執行的功能。
非洲面具的類型
在這片大陸的文化中，每個部落都有不同類型的面具，讓我們來看看其中的一些。
來自馬里的 Kanaga：在Dogon儀式中用於紀念世界的創造或在Awá族的喪葬儀式中，這個面具代表了一隻同名的非洲鳥，這樣臉部有一個三角形，下部是一個圓錐形嘴的形狀，以及象徵著鳥張開翅膀的皇冠。
來自喀麥隆、加蓬和赤道幾內亞的 Fang：這款面具具有突出的細長特徵和從眼睛延伸到臉頰的凹痕，用於保護和平和對抗邪惡能量的法醫功能。 同樣，它也是畫家畢加索在他的作品 Les Jeunes Dames d'Avignon 中的靈感來源。
其他著名的面具包括：來自科特迪瓦的 Dan、Senufo、We、Baule、Kulango，以及來自塞拉利昂和尼日利亞的 Sowie，來自加納的 Akuaba，來自尼日爾的 Andoni，來自扎伊爾的 Bindji，來自喀麥隆的 Bamileke，來自剛果的 Salampasu，和Pende d'Angola。
簡而言之，非洲面具除了具有宗教、社會功能外，還具有歡迎新生兒、將其轉變為成年人、賦予他智慧和陪伴他死亡的功能。