目前，這個南美洲安第斯本土小鎮在這片大陸的不同地區擁有大約 3 萬居民，其歷史可以追溯到大約 10.000 年前的印加人後裔。 通過這篇文章，我們邀請您更多地了解這個小鎮和 艾馬拉文化.
艾馬拉文化
又稱為艾馬拉或艾馬拉，是南美洲的一個土著或土著部落，專門佔領的的喀喀湖安第斯高原地區約一萬年（前哥倫佈時期），在玻利維亞西部、北部之間擴張阿根廷、秘魯東南部和智利北部的領土； 他們也被稱為 Collas，但不應與居住在智利北部和阿根廷北部的同名族群混在一起，也不應與用於描述玻利維亞西部居民的 Colla 一詞混為一談。
從對帕查瑪瑪的崇拜開始，對她的對應觀念強烈； 這就是這種文化如何成為印加帝國的社會經濟支持的方式。 事實上，這些土著使用艾尼系統，這是艾馬拉族酋長之間互助的一種模式，由大家族組成。 其中功德在於給予而不在於積累，這顯然會在社會中產生影響。
這種文化的經濟是由其對放牧、紡織發展和農業的奉獻所定義的，他們由此發展了 chuño 或脫水土豆的做法，這種食品可以保存 15 年以上； 同樣，由於艾馬拉語的恆久不變，他們得以倖存至今。
面額
“艾馬拉”這個詞的概念肯定是在殖民地時期出現的，除了極少數例外，它沒有被用來從社會政治上識別這個安第斯地區的人口群體。 出於經濟目的，社會政治聯盟，即 XNUMX 世紀和 XNUMX 世紀的真實國家（艾馬拉王國）被歸類為標識符“艾馬拉”，但保留原始名稱來描述，例如，根據波動的更相關的政治組織經濟利益。，教會或殖民地的行政利益。
即使考慮為拉巴斯的殖民管轄區製定“艾馬拉”法令，土著管轄區的設計，例如：Carangas、Soras、Casallas、Aullagas、Uruquillas、Azanaques 和 Las Quillas，也被用於拉普拉塔的管轄區，甚至在十八世紀，沒有被殖民地認定為“艾馬拉”的政治部門。 與此同時，拉巴斯主教區維持著一個行政機構，使用原來的名稱 Sicasica、Pacajes、Omasuyos、Larecaja、Paucarcolla 和 Chucuito。
有幾個社區可以使用這種祖傳語言進行交流，這也是印加帝國的一部分。 同樣，他們使用化名 qullasuyu（也被標識為 collasuyo）獲得了自己的身份。 這些城鎮是：Aullaga、Larilari、Charcas、Umasuyus、Quillaca、Pacasa 等。 玻利維亞人類學家 Xavier Albó 表示：
«將艾馬拉人個性化為一個擁有自己語言區域的共同氏族，在很大程度上是新殖民背景的衍生，出於財政目的，這種背景“服從”了阿伊盧斯和全國各地的社會，逐漸減少了他們的與它在其他生態系統中的進步和促進某些“通用或通用語”的關係，以促進福傳。
從而合併了兩個廣闊的語言區域，一個是蓋丘亞語，另一個是艾馬拉語； 這種圍繞共同語言和領土調整身份的過程在 XNUMX 世紀尤其受到重視。”
艾馬拉文化史
艾馬拉文化的興起或開始的歷史有些混亂，對此提出了不同的論文和假設，但經過人類學家、學者、歷史學家和考古學家如卡洛斯·龐塞·桑吉內斯和馬克斯·烏勒的深入調查和認可，已成功證實該土著群體將成為 Tiahuanaco 文化的繼承者，其主要論點如下：
1. 在蒂亞瓦納科，他們用艾馬拉語交談，這是主要的行話； 因此，普基納語在蒂亞瓦納科使用的假設將基於編年史家雷金納爾多·德·利扎拉加代表普基納人口這一事實。 然而，他在書面作品中犯了一個錯誤，將 Puquina 人民描繪成繁榮的農藝師和牧場主，證實了這一假設，因為農業和養牛業在 Tiahuanaco 發展起來。
然而，Guamán de Poma Ayala 等其他專欄作家會指出，puquina 語部落非常卑微，甚至連衣服都沒有，這證明了 Tiahuanaco 並沒有主導 puquina 語，因為在鼎盛時期，正如其陶瓷、肖像和紡織品所展示的那樣，它將展現出豐富的文明。
Max Uhle 等作者對艾馬拉語在蒂亞瓦納科文化中的延伸進行的研究和探索中也強調了這一點； 同樣，在由蒂亞瓦納科人控制的玻利維亞森林中的大量艾馬拉語也將被揭示。
2.Carlos Ponce Sangines 發現的考古遺跡表明，蒂亞瓦納科曾經歷過一場內戰，這場戰鬥將導致這個王國在艾馬拉斯地區的小城鎮中分散，正如蒂亞瓦納科在卡基亞維里（首都）的建立所證明的那樣Señorío Aymara 套餐）。
蒂亞瓦納科崛起的時候，它保持著少量的人口，但在蒂亞瓦納科的末期，它的知名度和人口都會增加，從它的陶瓷就可以看出，在艾馬拉帝國時期，它就有了艾馬拉陶器的內涵——蒂亞瓦納科，但這種演變會從藝術陶器轉變為艾馬拉貴族，這表明蒂亞瓦納科人將移民並以蒂亞瓦納科艾馬拉文化為基礎的語調構成區域王國。
3. Jordán Albarracín 研究的從 Tiahuanaco 之後時期開始的定居模式表明 Tiahuanacotas 遷移到他們的鄰近定居點，後來 Alan Kolata 在 2003 年進行的一項考古研究中重申了這一點，揭示了與艾馬拉領主相對應的陶器碎片，具有鮮明的蒂亞瓦納科塔風格，沒有外在影響，這件陶器後來將經歷艾馬拉陶瓷和莊園之間的過渡時期。
蒂瓦納庫基金會
Tiahuanaco 成立於 1580 年左右。 C.，作為一個小村莊，發展到 45 到 300 人之間的城市比例，在安第斯山脈南部地區獲得了重要的權力。 在其最大放大倍率下，城市面積約為 6 平方公里，最大人口約為 20.000。
它的陶瓷風格是獨一無二的，從 2006 年在南美髮現的那種。 在現場發現的巨石是一個重要特徵； 大約十噸，他們切成雕刻的正方形或長方形。 然而，它在 1200 年左右倒塌，城市被廢棄，其藝術風格也隨之消失。
艾馬拉斯的外觀
隨著蒂亞瓦納科帝國的消失，該地區被劃分為艾馬拉族。 這些是由他們的墓地以chullpa塔的形式建造的墓地來識別的。 還有稱為pucará的外殼。
規範這些族群的範式是垂直或支配不同生態底層的範式，以維持其永久性經濟。 在不同的文明或文化中，這種需要和依戀在與海岸和山谷的關係方面沒有像高地的艾馬拉人那樣明顯，這就是為什麼普納的每個中心都由位於不同高度和不同氣候的外圍地區的殖民化。
這個講艾馬拉語的部落的主要神靈是圖努帕，火山的威懾之神。 在他們的尊重和尊重中，他們向人類獻祭並舉行了盛大的慶祝活動。 在對阿卡帕納文明的考古研究中，發現了禮物、陶瓷、銅片、駱駝動物骨骼和人類墓葬等材料； 這些物品是在 Akapana 金字塔的第一層和第二層發現的，陶器屬於 Tiahuanacota 的第三階段。
在 Akapana 主層的底部，男人和男孩被肢解，頭骨不見了。 這些人類骨骼與被肢解的駱駝骨骼以及陶器一起被發現。 在第二層，找到了一個完全脫臼的人體軀幹； 同樣，共發現了 10 個人類墓葬，其中 9 個是男性。 這些祭品據說屬於獻給建造金字塔的禮物。
印加人的圍攻
9世紀中葉，科拉王國以首都哈通-科拉保留了大片土地。 印加維拉科查人冒險進入該地區，但統治該地區的是他的兒子帕查庫特克，他是印加的第 XNUMX 代統治者。 就像 Collas 在北邊一樣，南邊是 Charca 群，它有兩個群：Poopó 湖周圍的 Carangas 和 Quillacas，以及佔據 Potosí 北部和 Cochabamba 一部分的 Charca。 查卡斯和科拉斯說艾馬拉語。
Carangas 的有形文化展示了大型墓地或 chullpares，其中一些在其外牆上仍然有色彩的痕跡。 一旦印加人佔領了 Carangas，Huayna Cápac 就將他們帶到 Cochabamba 山谷作為 mitimaes 工作。 Cara-cara 所屬的名為 Charca 的豪宅在 Tupac Inca Yupanqui 時期被印加人圍攻，並導致了對基多的征服。 就他們而言，卡拉卡拉的居民和查卡人一樣是戰士，他們仍然在他們被稱為“Tinkus”的領土上戰鬥。
印加人 Lloque Yupanqui 於 XNUMX 世紀末開始佔領艾馬拉地區，其繼任者將其延續至 XNUMX 世紀中葉，最終在帕查庫特克擊敗楚奇卡帕克時完成。 無論如何，人們相信印加人在一段時間內對艾馬拉人產生了很大的影響，因為他們以印加人聞名的建築明顯改變了蒂亞瓦納科風格，最後艾馬拉人在印加人的統治下保留了一些獨立性帝國。
艾馬拉河的恢復
後來，的喀喀南部的艾馬拉人起來，在駁斥了圖帕克·尤潘基的第一次進攻後，他帶著更多的軍隊回來，最終制服了他們。
在印加帝國時期，其居民估計在 1 到 2 萬之間，他們是科拉蘇約征服玻利維亞西部、秘魯南部、智利北部和阿根廷的主要城市。 在不到一個世紀的西班牙殖民之後，大約 200.000 或更少的倖存者被壓縮； 獨立後，其人口開始恢復。
目前，大部分艾馬拉人存在於的的喀喀湖境內，並集中在湖的南部。 艾馬拉地區的城市總部是擁有 750.000 名公民的城市埃爾阿爾托，也是玻利維亞行政中心的拉巴斯； 此外，許多艾馬拉人在高原地區以農民的身份生活和工作。
還估計有 1.600.000 說艾馬拉語的玻利維亞人。 在普諾、塔克納、莫克瓜和阿雷基帕的轄區，有 300.000 至 500.000 名秘魯人使用該語言。 在智利，阿里卡、伊基克和安託法加斯塔地區大約有 48.000 只艾馬拉人，而在阿根廷薩爾塔省和胡胡伊省則有一小部分。
艾馬拉人使用了一種 protokhipus，這是一種基本的助記記賬系統，適用於不同的前哥倫布部落，例如 Caral-Supe 和 Wari（在艾馬拉之前）以及印加人。 不確定他們是否喜歡書面語言，儘管有些人，例如威廉伯恩斯格林，質疑印加 khipus 可能是書面語言的一種形式。
人口統計學
艾馬拉人在美國南部的幾個國家中被發現，下面將顯示在作為其環境和定居地的一部分的不同國家對這種文明進行的人口研究，其中我們有：
阿根廷的艾馬拉
除了 2004 年全國人口、家庭和住房普查外，2005-2001 年土著人民補充調查 (ECPI) 對 4.104 名艾馬拉人的第一批後代的識別和/或核實產生了影響。 2010 年，全國人口普查顯示全國有 20.822 人自稱為艾馬拉人，其中包括：
- 布宜諾斯艾利斯市有 9.606 人，
- 布宜諾斯艾利斯省有 6.152 人，
- 胡胡伊773，
- 358 在內烏肯，
- 326 在圖庫曼。
只有一個社會具有國家承認的法律地位，即羅德奧聖馬科斯盧漢拉韋爾塔土著部落，該部落為艾馬拉、科拉和奧馬瓜卡人民所共有，位於該省的 Santa Victoria Oeste 鎮的跳躍。
玻利維亞的艾馬拉
在 2001 年玻利維亞人口普查中，自稱為艾馬拉人的人口為 1.277.881； 在 1.191.352 年人口普查中，這一數字降至 2012 人。
秘魯的艾馬拉
2017 年全國人口普查發現，2.4% 的 12 歲及以上人口（548.292 人）自稱為土生土長的艾馬拉人。 這些人通常聚集在一個單一的民族語言社區； 但是，可以確定不同的社區，其中 lupacas、urus 和 pacajes 最為突出。
在秘魯的艾馬拉族社區內，還有兩個土著社區在地理上與傳統上居住在科勞高原周圍的艾馬拉土著人隔離開來。 這些族群是居住在利馬地區尤尤斯省圖佩區山區的雅加魯人和卡基斯人； 1959 年，Martha Hardman 首次研究了這些族群的語言，並將它們歸入 Aru 或 Aymara 家族。
社會組織
這種文化的社會組織源於 jaqi 的概念，它構成了每個人（男人和女人），通過婚姻或 jaqichasiña，他們創造了一個初始軸，通過這個軸，與社會相關的一系列承諾形成。與生態系統、神靈和家庭的平等相互關係。
然而，要實現這一點，男性和女性都必須經歷一段從家裡開始的準備和學習階段，即從童年開始。 所以最初通過觀察父母，他們學會了照顧小動物； 在青春期，年輕人開始接受農業和紡織活動的培訓，而年輕女子則學習紡車、編織、做飯和放牧。
兩人都長大成人後，已經具備了農村生活的知識； 例如：男人很好地掌握了農業和商業技術，而女人則設法完善了紡紗以生產任何類型的布料。 這樣一來，艾馬拉社會認為自己已經做好了結婚的準備，因此可以形成一個有利於這個文明的核心。
在艾馬拉文化中，有不同的民族，在語言上和社會上都有區別，但一般來說，社會組織的模式是由馬爾卡決定的，即每個民族活動的領土。
從這個意義上說，在艾馬拉社會組織中，農業和畜牧部門之間存在明顯的劃分，並且以類似的方式，它的特點是商人、牧師和戰士賦予的社會性質的不平等，與勞動有關班級。
然而，現在情況發生了變化，因為據估計 80% 的艾馬拉人生活在大城市從事非正規工作。
田野裡的艾馬拉人社會結構的一個重要點是，只有在婚姻中團結起來的人才能堅守權力和影響力的位置，但這種男女秩序有另一個願景，因為它與蠻力密切相關人的工作； 對她而言，女人與知識的微妙力量有關，總是被視為使這種平等合法化的伙伴。
畢竟，艾馬拉人的社會聯盟是人與環境平衡共存難題的基本組成部分。
組織 política
在領土層面，艾馬拉政治組織是統治其他小領土的三個政府職能的一部分； 然而，由於永恆的競爭，他們之間從未有過地緣政治聯盟。 這樣，這份權力清單由以下司法管轄區組成：
- 項鍊：在首都哈頓科拉國王卡里的統治下，這是的的喀喀湖西部地區的第一個艾馬拉王國。
- 放大鏡：位於的的喀喀湖西南岸，由著名的國王球場指揮，分為首都楚崔托和其他六個區域，如Ácora、Ilave、Yunguyo、Pomata、Zepita和Juli，每個區域又分為兩個由幾個阿伊勒斯組成的領土。 儘管它們的組織性最低，但它們有助於維持艾馬拉文化王國之間的戰爭狀態。
- 套餐：位於的的喀喀湖東南部，在科拉斯和盧帕卡斯的領主之間，其首都是卡基亞維里，將這兩個社區分開。
政治組織結構
在國王之後的艾馬拉政治分配的等級規模中，有一小群傑出的人在他們的幫助下，例如一年中必須工作的三谷人，為他們提供終生服務的雅納人，以及社會地位不如以前的野牛。 由於每個 ayllu 或家庭單位都是根據祖先模型組織的，如下所示：
- 賈查馬爾庫：行使阿伊盧主要領袖的職位，具有軍事、民事和神秘的設計。
- 馬爾庫：履行工會、行政甚至政治職能。
- 吉拉卡塔: 他的表演與阿伊魯斯的社會生活息息相關。
- 倉香: 有權領導戰爭或民防。
- 亞提裡：在艾馬拉社區備受推崇，他是該鎮的知識分子。
- 阿馬塔: 以他的智慧，他運用了他的教學法。
- 蘇瑞：被認為是法官，他處理與繼承有關的財產和土地案件。
因此，艾馬拉政治組織在印加統治下滅亡時並沒有經歷巨大的轉變，這使其在厄瓜多爾和智利地區得以發展。
艾馬拉文化習俗
如果說艾馬拉文化中有什麼超然之處，那就是它的價值觀使生活與周圍環境和平與和諧。 此外，這些有許多傳統一直保持至今，包括：
維法拉
它的方言是艾馬拉語； 然而，由於西班牙殖民化，他們中的許多人使用西班牙語。 從歷史辯論中進一步延伸一點，今天許多艾馬拉社區和各種社會潮流在抗議和政治要求以及宗教儀式和文化慶典中使用 wiphala。 因此，關於當前使用 wiphala 是否適合這個故事的討論仍然存在。
使用古柯葉
有些人練習 acullico，這種做法與食用神聖的古柯葉 (Erythroxylum coca) 一致。 由於在印加帝國時期它是神聖的葉子，它的使用僅限於印加人、貴族和祭司，會被處以死刑； 除了咀嚼外，他們還在治療和儀式中使用古柯葉。
最近，這些類型的作物與當局發生衝突，以防止毒品可卡因的產生。 然而，古柯對艾馬拉人的宗教做出了巨大貢獻，就像以前對印加人所做的那樣，現在已成為他們身份認同的文化標誌。 Amaru、Mallku 和 Pachamama 的邪教是艾馬拉人仍在實踐的最古老的慶祝形式。
音樂
作為他們的儀式、儀式和慶典的重要伴侶，它的獨特聲音由 charango、quena、zampona、bombo、quenacho 和 rondador 等樂器發出。
班德拉
雖然它的起源尚不清楚，但艾馬拉國旗由七種不同顏色的畫作組成，這是識別這個民族的象徵。 構成它的七種顏色中的每一種都代表一個概念：
- 羅霍：這是世界，安第斯人的話；
- 橙：它是人類物種的社區和文化、保護和生產；
- 阿馬里洛：它是神韻和力量，完整原則的陳述； 目標是時間，是對科學和應用科學以及藝術和智力工作進展的陳述；
- 綠色: 是安第斯的生產和經濟過程，是土地、環境及其生物的自然豐富；
- 藍色：這是一個天上的、永恆的地方，是恆星系統和自然現象的陳述；
- 紫色: 是安第斯的哲學政策和紀律，是安第斯和諧公共領域的聲明。
- 布蘭科: 是帶來智力和專業成長的時間和轉變過程。 也是Markas（縣）和Suyus（地區）的象徵。
紡織品
憑藉祖傳的技術和精湛的服裝製作技巧，他們與他們對世界的看法中的人物交織在一起。
艾馬拉文化日曆
艾馬拉新年
仍然沒有歷史依據來確定艾馬拉年是在 21 月 2017 日慶祝或確定完成年份的準確計算（例如，在 5525 年它將達到艾馬拉日曆年 21；所述日期（2013 月 21 日）恰逢冬至，這是克丘亞人在 Inti Raymi 節上祖傳的節日。需要注意的是，截至 XNUMX 年，XNUMX 月 XNUMX 日是玻利維亞“不可改變的國慶節”。
接受太陽
在蒂亞瓦納科，21 月 20 日之前，XNUMX 月 XNUMX 日了解並分享這個古老節日的社區成員和遊客，進行類似於傳統新年的守夜活動，也與前一年告別。
從早上 6:00 到早上 7:00，他們用傳統音樂和傳統儀式在太陽門前準備迎接新年，伴隨著第一縷陽光的到來，以及冬至。
艾馬拉文化信仰
艾馬拉文化的大多數人口目前是天主教徒。 但是，他們古老的土著信仰與基督教所確立的習俗融合在一起。 在復活節或亡靈節等不同的宗教慶祝活動中表達了這一點。
在艾馬拉文化的世界觀中，主要目標是實現人與自然的平衡； 從自然是一種神聖的媒介並輔以人類的互惠的概念開始。
同樣，對於艾馬拉人來說，一切都是雙重的，即男女，白天或黑夜； 這些對立的兩極不打架，而是相輔相成，形成一個整體。 反過來，它們配置了三個精神空間的存在：
- 阿拉傑帕查：它是天空或宇宙，它外化了水的原理，宇宙的存在和庇護。
- 阿卡帕查: 象徵著艾馬拉斯的超越點。 最顯著的區別是為了保持自然平衡，它們也生活在那裡：
- 馬爾庫斯: 是雪峰上常見的守護神。
- Pachamama 或地球母親: 是艾馬拉斯的主神。
- 阿馬魯: 作為蛇，它代表了與河流和灌溉運河相關的精神。
- 曼恰帕查: 對應地底下是惡靈或混沌居住的地方。
根據古老的艾馬拉世界觀，原始神靈，如 Tata-Inti（太陽）和 Pachamama（地球母親），是代表他們生存的能量。
如果您覺得這篇關於艾馬拉文化的文章很有趣，我們邀請您欣賞這些其他文章：