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禪宗講的是什麼？
它是禪宗或大乘佛教的一個流派，起源於唐朝，當包括日本禪宗流派時，該方言的發音被稱為“禪”，這種新哲學以“禪宗起源”一詞而聞名，這是一個縮寫Zenna 詞。
這個詞的日文發音是中國詞 Cháná 的變體，它起源於一個梵文單詞 dhyana，指的是冥想，意思是心靈的吸收，是日本血統大雪 Teitaro suzuki 的老師之一。
他將其與 zazen 一詞進行了比較，zazen 在普通話中的發音為 zuóchán，翻譯成西班牙語為 Sitting Meditation。
禪宗將坐禪作為其修行的主要品質，以坐禪一詞而聞名，目的是了解心的本質，為此，有必要感受代表這種日常形式的表達的本質親近他人的生活意味著回歸存在的自然狀態。
因此，禪宗傾向於孤立理智的部分，並著重於通過靈修專家的指導而通過般若一詞所知道的直接理解，因為它是從老師到學生的心與心相傳的。實踐。
關於禪宗的學習，需要學習如來藏、瑜伽行、楞伽經、華嚴、菩薩等思想，以及般若波羅蜜、中觀思想的閱讀。
還觀察到了禪宗口才的否定和異端思想的影響。 為此，他的修行特點是坐禪是他達到啟蒙的中心點。
需要注意的是，釋迦牟尼佛在公元七世紀就讓禪宗的覺醒，然後從老師到學生，一代又一代地傳承下來，形成了禪宗。
此外，禪宗自XNUMX世紀初開始通過武術、花藝、茶道甚至引人注目的日本園林傳入西方，許多著名的藝術家、知識分子、作家和哲學家都加入了這一學科。通過它的實踐，我們可以通過與宇宙的結合來改變我們的思想態度。
禪宗的中國淵源
148 年生於 Circa 鎮的 Floruit 並於 180 年死於 CE 鎮的安世高，除了 Kumarajiva生於公元 334 年，卒於公元 413 年。
他們負責翻譯公元 XNUMX 世紀至 XNUMX 世紀克什米爾鎮說一切有部學校的禪宗中有關瑜伽行禪修的幾篇文本。
值得一提的是，暗班守義經對觀想經、坐禪三美經對坐禪經以及大摩多羅禪經的譯法有很大影響的漢譯。禪定經。
有了這些最初的文字，禪宗的影響從那時到現在，因為在XNUMX世紀，名叫臨濟托雷恩吉的大師寫了幾句話，提到了大魔多羅禪經，對此他採取了另一種觀點。作者左禪三美禪經，他認為作者達摩多羅禪經是達摩寫的。
關於“禪”這個詞存在一定的差異，因為在中國佛教中它與四種冥想狀態有關，而在禪宗中，它被呈現為練習冥想的準備冥想技巧，整合了五種重要的冥想形式。
與正念呼吸有關的anapanasmrti，然後是patikulamanasikara，在那里人們冥想以注意身體中的雜質。 繼續進行有關慈愛的彌陀禪修。 接著是十二緣的寂靜，最後是佛的神秘主義。
根據名為聖嚴的禪師的觀點，這五種行為被稱為通過冥想來平靜心靈的五種方法或步驟，以便在這些行為的基礎上集中註意力和淨化心靈。 禪定的階段。
此外，這位禪師還協助修持四念處，即smrtyupasthana，以及三解脫門，即空性無意義或阿尼彌陀字和無欲無欲字，將其與佛教聯繫起來。 . 過早的和保守的摩訶耶巴。
第一步自我觀察
關於約翰·R·麥克雷對禪師哲學的考察，見於東山學派。 其中方法強調保持心性，不動搖專注。
通過一種特殊的練習來理解和啟迪，因為沒有步驟可以實現冥想，而是通過啟發式模型來揭示心的本質。
禪修相關的文字
根據禪定初書，傳授了大乘佛教典型的禪修模式，其中著名的《修心要義論》中記載了東方山宗的戒律。七世紀。
這需要觀想日盤，這與無量壽經非常相似。 然後，中國佛教徒自己製作了自己的教法和經典模型，其中最傑出的模型之一是受人尊敬的天台智義。
這是最早被模仿的書籍之一，被翻譯成卡斯蒂利亞語的《坐禪原則》，在 XNUMX 世紀被曝光。
冥想中常用的模型
下面我們將描述冥想中使用的一些最相關的模型：
全面的呼吸護理
在禪宗使用的這種坐禪形式中，人們採取蓮花坐的坐姿，這需要在柔軟的墊子上放一個方形或圓形的墊子供人坐。
為了能修心，禪宗的弟子負責數呼吸，包括呼氣和吸氣，可以數到十，然後重新開始數數，直到心平靜下來。
在這種情況下，禪宗大師的不同之處在於，大森宗玄允許廣泛而深沉的呼氣和吸氣，讓身體通過習慣性的呼吸進行冥想。 注意力必須集中在肚臍下方散發的能量上。
因此，在禪宗中，使用橫膈膜呼吸的地方必須從腹部的下部開始呼吸，以便我們可以感知到我們身體的這一部分，在進行呼吸時它必須略微自然地向前擴展。 通過練習這個有用的工具，呼吸會變得柔和、緩慢和深沉。
現在，如果禪宗中的呼吸計數成為進行三摩地的障礙，建議在專注於呼吸的同時自然地感受呼吸的節奏。
靜坐靜修
在禪宗中，坐禪與寂靜有關，在這種功法上，它與傳統的曹東學派有關，並受此藝術哲人弘治正覺的影響，他生於公元1091年，卒於公元1157年。負責寫幾本關於這種做法的書。
它來自印度佛教實踐，通過被稱為 yuganaddha 的 samatha 和 vippasyana 的結合。 最廣泛使用的修法之一是眾所周知的弘法修行法。
負責禪修的人負責覺知行為的整體性，而不是專注於單一對象而沒有中斷、自私、概念化、主體或對象的二元性。
它是禪宗佛教，特別是索托哲學中經常使用的一種做法，在該術語下被稱為 shikantaza，意思是簡單地坐著或其同義詞，只是坐著。
這個理由可以在翻譯成西班牙文的《坐禪普遍推薦說明》中找到，因為禪宗對中國佛教有不同的態度。
花頭和考恩斯本色
在唐代，通過對話或故事來閱讀與禪宗教義有關的話題變得很普遍，其中解釋了禪師與弟子之間的相互關係，從而可以觀察到導師的觀點。 就 Koans 而言，它們允許說明被稱為 prajña 的非概念性意義。
後來在宋代，一種新的打坐方式通過大慧等形象普及開來，大慧負責觀察短語，將其與單詞或短語聯繫起來，這在韓國、中國和日本等國家非常普遍。 其最大的代表是生於1158年，卒於1210年的韓裔大師欽努。
除了聖嚴、虛雲等大師外，在禪宗中，臨濟大師對公案一詞進行了抽象，通過從最簡單到最複雜的實踐，通過形式研究來發展自己的風格。
同樣，被稱為 daisan、sanzen 或 dokusan 的私人訪談旨在通過他們所揭示的答案來觀察他們的精神理解，以指導學生，因此在禪宗中互動是必不可少的，儘管這種行為形式可能會被誤解。
在禪宗中，除了 Kinhim 選項外，還可以在坐禪的同時進行對 Koan 的研究，即在日常生活中走路和鍛煉活動，以通過最終解脫來體驗真實的本性。去除污染。
念佛禪
它與念佛有關，用來念阿彌陀佛的名號，而在中國，佛教與淨土有關，必須念那句南無阿彌陀佛，這是對阿彌陀佛的致敬。 以下中國人物永明延壽、天如威澤、中奮銘本也採用了同樣的方法。
明朝末年，寒山德清、雲起竹洪等人將這些修法與禪修相協調。值得注意的是，日本學派也通過改編大巴學說中的念佛公案，將其與禪修相結合。
禪宗修行的功德和誓願
值得注意的是，禪宗佛教屬於大乘佛教的一種形式，它與菩薩哲學相一致，認為將超然的美德付諸實踐以完善它們的術語 paramita，Ch. bōluómì，Jp。 Baramitsu 加上受菩薩戒。
這些超然美德包括六個道德方面，它們整合了五項使命，即布施、道德訓練、精力或努力、耐心、智慧和冥想。 讓他學習的書籍之一是《華藏經》的教義，其中敘述了菩薩道上的布密程度。
這些波羅蜜被用在禪宗禪宗的早期書籍中，稱為或稱為“二入四行達摩思想”，允許人們進行正式和儀式性的實踐，以實踐三寶。
與佛陀或啟蒙有關，Dharma指的是完全的理解和僧伽，對應於根本的清淨以及中國佛教禪宗中的zhairi齋戒或翻譯成西班牙齋戒日作為訓練的一部分。
禪宗的身體修煉
武術和軍事研究也與禪宗聯繫在一起，因為這種生活實踐所產生的著作，可以追溯到河南少林寺的影響，發展了功夫藝術的製度化。
所以在明朝末年，這種武術非常普遍，在當時的文獻中可以突出顯示它以及十二世紀少林寺進行與道教有關的體育鍛煉的威武大軍。
就像被稱為氣功的呼吸和能量修煉練習一樣，通過健康和長壽的治療練習來增強內力，被稱為“陽生”，以使精神解放。
道教實踐中最偉大的代表之一是王祖源，他出生於1820年，死於1882年，是一位偉大的學者和官僚，曾在少林寺學習，題為《內功圖鑑》，其中八塊布明朝的宗教影響。
正如禪宗所證明的那樣，採用少林傳統的內部修煉練習，以協調身體並專注於環境以進行精神理解。 所以武術有責任給武術一個規範，用武道這個詞
嗯，日本民族的禪宗佛教在 XNUMX 世紀被北條氏所採用，其中最有影響力的人物之一是臨濟卓庵宗法，這要歸功於他與這種文化有關的著作，再加上武道來進行武術練習。武士是統治國家數百年的軍事精英。
就連這臨濟派也從道教文化中汲取能量技術，這些能量技術是由生於 1686 年並死於 1769 年的白隱從一位名叫 Hakuyu 的隱士那裡獲得的技術引入的。
誰允許他通過這些練習的精力充沛的練習來治愈各種健康問題，這些練習被稱為“內觀”，專注於位於肚臍下方的氣的思想和生命能量。
與這種文化相關的藝術
其中我們可以提到書法、繪畫、詩歌，如俳句、插花，它由日本的插花藝術組成，以及茶道作為準備這種輸液的儀式，這些都是所進行的實踐的一部分在禪宗中，通過重複的動作來適應身體，通過練習回到現在。
負責繪畫中國古典藝術以通過感知表達精神理解的僧侶就是這樣的例子，即木其法昌和關修。
除了負責繪製水墨畫的白隱之外，在禪宗中也非常重要，他通過練習練習來重複頭腦中的靜止。
除了儀式之外，以這種技術進行的靜修
禪宗中的這些靜修通常偶爾在一些用日語提到它們的寺廟中進行，這種技術被稱為 sesshin 在三十到五十分鐘之間的時間範圍內，除了進餐之外，還需要休息作為這種形式的一部分修行祖傳。
對於可以在寺廟和寺院以及進行這些啟蒙儀式的中心以及屬於禪宗佛教的葬禮中可以證明的東西，其中可以證明吟唱詩歌，經文或經文，葬禮是原因之一大多數人接近這種文化。
在禪宗的這些經典中，《心經》和《法華經》也被稱為《觀音經》，因為有成千上萬的詩歌與這種文化的禮儀有關，以及成為儀式的重複動作.
禪宗中一種眾所周知且經常出現的儀式與水子空陽儀式有關，該儀式被翻譯成西班牙語，是在流產或胎兒死亡時進行的水童儀式，在朝代非常流行。明清雖然在佛教基地不存在。
另一種在禪宗中傾向於進行的儀式是在中國大乘佛教中也觀察到的懺悔或懺悔，可以在寶智大師所寫的名為“梁皇懺悔儀式”的文本中看到，與其他相同。日本民族的神明和佛誕等儀式。
神秘的做法
它與禪宗中用於不同目的的咒語有關，用於冥想以防止邪惡，其中一個例子是光明咒，非常普遍，來自真言宗。
這些做法自唐代以來在禪宗佛教中非常普遍，因此可以在其文本中以及自1264世紀以來在少林寺通過咒語和陀羅尼觀察到的文件中得到證明，因此其主要代表之一是KeizanJōkin，生於 1325 年，卒於 XNUMX 年。
多虧了這個人物，在曹洞學派中得到了證明，在禪宗中，妙庵衛材被觀察到，他生於 1141 年，死於 1215 年，除了寫關於該主題的文章外，他還是隱藏佛教的修行者。在這個地區進行儀式，例如在聖火中提供祭品的霍馬。
與這種文化有關的教義和經文
這種禪宗文化與內在真理有關，在哲學傳統中，特別是大乘菩薩道的教義與修行的道路有關，佛經在這個古老的文化中具有很大的相關性。
值得注意的是，根據已調查的古代文獻，禪宗佛教與大乘佛教密切相關，儘管在 960 年至 1297 年的宋代，這種文化甚至在當時也很受歡迎。等級高，因為據說在打坐時阻止單詞或短語的建立是反智的。
因為禪宗是通過除了特定的經典之外，通過感知的重複動作而不是通過概念來與佛陀的啟蒙有關。
唐初，佛家與某部經有關，歷史記載如下：
- 慧科學校案例中的《施瑞瑪拉德維經》
- 道心派表演的信仰覺醒
- 東山派《楞伽經》
- 神慧宗金剛經、壇經
值得一提的是，另一部經常使用的經典是《圓滿覺悟經》，儘管在禪宗佛教中要求關注當下並相信人類的先天智慧是最重要的智慧之一。重要的品質，對亞洲大陸的佛教產生了很大的影響。
禪宗相關文獻
由於其關於禪宗的廣泛文本傳統，可以證明與此主題相關的大量書籍，其中最重要的是以下內容：
- 《兩入四行論》，歸於菩提達摩
- XNUMX世紀惠能的《台經》
- 傳記，如《祖堂集》952年，以及1004年出版的陶允編著的《傳燈記》。
- 由大師的版畫和他們的相遇對話組成的禹律流派，例如宋代被稱為《臨濟記》的林-姬禹律。
- Koan 系列的標題為 The Gateless Barrier 和 Blue Cliff Record。
- 來自中國的散文和哲學著作，例如Guifebg Zongmi的著作
- 道元的日本禪文本Shōbōgenzō和Tōrei Enji撰寫的禪的永恆之燈
- 韓文《法藏精粹》和吉努的個人筆記特別修行記錄
陳傳奇
禪宗中文稱為禪宗，起源於這個國家，由幾個代表人物將其分為幾個時期，其中一個古典時期可以與一個後古典時期相區分。
原型 - Chán c。 500至600年所在南北朝 c． 420 至 589 加上隋朝 c． 公元 589 年至 618 年。 然後觀察到出現在唐代600到900年之間的早期Chan。
中陳 c. 公元750年至1000年，安祿山之亂一直持續到五朝十國時期。 宋代 950 年至 1300 年的陳。
就後古典時期而言，1368-1644年的明朝明顯，1644-1912年的清朝，在其中觀察到了和好的佛教文化，最後在XNUMX世紀觀察到了最後一個階段。西方世界進入東南亞，使其思想適應西方世界。
關於它的起源
禪宗從中亞和印度傳入中華民族，在儒道思想上適應了那個國家的文化，它的先行者是第二思想者，他們歡迎這些技術，除了結合他們以道教為代表，首先是僧召、道生。
那些在自己的身體中觀察到禪宗的好處的人，因此他們將這一學科繼承給其他對自己的身心健康感興趣的人。
原始陳
就這一階段而言，c。 500至600年間，禪宗在華夏北方發展，以禪修為基礎，與達摩、慧可二字相互關聯，但因經傳聞而知之甚少。寫於唐朝的傳說。
其中最相關的是《敦煌可證二入四行》一書，其創作出自達摩之手。這麼說。可以證明。
陳早
這種禪宗與初唐618-750年有關，代表人物是601-674年出生的大滿弘仁。
再加上其繼承人玉泉神秀從606年出生到706年去世，他們都讚成創立了禪宗第一派，即東山派。
正是在這個機構中，弘仁教授通過導致冥想的重複動作來保護心靈對佛性的做法。 至於神秀，他是弘忍大師最好的弟子之一，在活動中的魅力更是讓他被邀請到了武則天朝廷。
初因教法漸受詬病，亦追隨生於公元638年，卒於公元713年的慧能法師，其主要著作之一為《壇經》。佛教禪宗的逐漸覺醒的想法與突然的照明。
中陳
它包括從750年開始的安祿山叛亂到1000年到五朝末期的755年到763年以及從907年到年末發生的十國960 或 979 在此期間創建了新的禪宗宗派。
其中最重要的就是以媽祖道義為代表的洪州學派，他生於709年，卒於788年。還有百丈等文化的代表。
黃渤和糸東。 他們基於個人的理解表達，除了拒絕肯定的陳述，強調師徒之間通過一系列問答的對話。
值得注意的是，在此期間，人們解釋說心是佛，引領開悟之路，展示了範式轉變。 這一時期的主要代表人物之一，臨濟義軒被認為是臨濟臨濟派的創始人，結束了唐朝，在東方國家內外都具有更大的重要性。
還必須突出禪宗的另一位人物，例如雪峰一村大師，他談到了相遇的對話，並且在這裡觀察到了它的成熟，因為除了使用了一種有點荒謬的語言之外以身體秩序的手勢表達的言語行為，例如大喊大叫甚至擊打。
另一個要使用的動作是寫訪談或會議的對話，這些對話或會議的對話是不真實的，並且歸因於禪宗的前輩。其中一個非常重要的文本是952年出版的宗法堂文集。他們在其中寫下多次相遇的傳說，並在本書中建立了禪宗或禪宗的家譜。
雖然必須強調845年在中國反佛教中發生的大迫害，它消滅了禪宗，但媽祖派卻能夠在這場不幸的事件中倖存下來，並且是唐代的領導者禪宗的朝代。。
宋代禪宗
這個宋朝跨越了950年到1300年，禪宗佛教通過有效地發展公案的使用以及實現其歷史理想，由於唐代黃金時代的傳奇傳說而得以全面發展。
正因如此，禪宗成為中華民族最大的宗派，除了加強與朝廷的聯繫外，還可以擴大寺院的興建和升官，其主要領袖是臨濟宗。在那裡，他們發現了組成朝廷的以 shí dàfū 這個詞所知最多的官方學者。
在那裡，以永安為名的公案文獻得到發展和擴展，師徒相會的傳說被建立在唐朝的黃金時代。 因此，這些鑼被這種禪宗文化視為開悟的示範。
1091世紀，曹東與臨濟之間的一場較量，源於官方學者的支持，其中一位生於1157年，卒於XNUMX年的弘治正覺，屬於表達沉默的曹東派。使用“mòzhào”這個詞的照明或平靜冥想作為一種單獨的練習，可以由在家的支持者進行。
同時，生於1089年，卒於1163年的臨濟大徽宗高派的代表，輸入了k'an-hua chán這個詞，這個詞被翻譯成我們的西班牙語，作為觀察原始詞的藝術。 ，這讓冥想陷入了兩難選擇的困境。
宋代禪宗與淨土宗相契合，其代表人物是永明延壽，生於904年，卒於975年。
他用宗明的著作強化了道家和儒家的價值觀，以契合佛教哲學。 所以禪宗也受到了理學和道家的影響，全真宗就是一個例子。
值得一提的是，這一時期的公案價值頗高，如《無門之障》、《青崖錄》等，中華民族知識階層的影響可見一斑。
正是在這一時期，禪宗傳入日本民族，通過高麗王朝的高麗僧人Bojo Jinul通過韓國禪修對韓國禪宗產生了很大的影響。
後古典禪
在明代，禪宗非常重要，中國所有的僧侶都與臨濟派或曹東派有關，因為他們是這一思想的最高代表。
因為在這個時期所說的禪宗與淨土宗相合，也稱為念佛禪，這可以從生於1263年，卒於1323年的中風明本的智慧中得到證明。
除了1546年出生，1623年去世的偉大領袖寒山德慶之外，在這些土地上是一個偉大的現象，所以這兩種做法曾經沒有太大的區別，許多寺廟和寺廟曾負責禪宗和念佛的教授。
明代曾觀察到負責振興禪宗與學經的學者，其中有生於1543年，卒於1603年的大瓜真客，生於1535年，卒於1615年的雲棲竹宏等人物。死於 XNUMX 年。
因此，清代初年，禪宗因代表人物密雲元武生於1566年，卒於1642年，因拳打腳印而得到改造。
此外，還出版了《五燈演通》一書，指禪宗五門的嚴密傳承，由1593年生，1662年死的飛音通融所著。該書將各種禪僧歸為“禪宗”的範疇。血統不明，但排除了幾名屬於曹東派的僧人。
現代禪宗
清朝在 1644 年至 1912 年衰落後，禪宗佛教在 XNUMX 世紀和 XNUMX 世紀再次受到現代影響，發展了旨在將佛教轉化為人類生活的活動，以“仁生佛教”為名。
以元英（1878-1953）、靜安（1851-1912）、徐云（1840-1959）、太虛（1890-1947）、尹順（1906-2005）兩位偉人為代表。 因此，這些代表推動這項活動的目的是為了減輕貧困和社會不公，以及推廣現代科學和方法來研究禪宗的歷史。
雖然在1960年代佛教在XNUMX年代無產階級文化大革命中被禁止，但在XNUMX年代後期禪宗佛教以更大的力量恢復，實現了在國外的信眾。觀察到這一學科的追隨者。
其他亞洲國家及其與這種文化的關係
這裡有一些關於保持相同起源的各種亞洲文化：
添
在越南，禪這個詞以 Thiền 這個詞而聞名，是在公元前 111 年至公元 939 年中國占領期間引入的。根據這個越南國家的傳統，580 年從印度來的一位僧侶名叫 Vinitaruchi。
Tì-ni-đa-lưu-chi 是用這種語言書寫的。他在跟隨禪宗第三代祖師僧參大師學習後移居越南。在 1009 年至 1225 年間的李朝和陳朝期間在 1225 至 1400 年間，禪宗佛教在精英和皇室中流行起來。
Truc Lam學校是由一位越南國王創立的，其中可見儒家和道家的影響。 然後，在 XNUMX 世紀，一群來自中國的僧侶在 Nguyen Thieu 的指揮下負責建立一個更嚴格的新學校，稱為 Lam Te，從那里通過另一所學校的建立傳播到另一個分支。名字Lieu. Quan。
在當今禪宗占主導地位的XNUMX世紀。 必須指出的是，今天的 Lâm Tế 寺院是該學科追隨者人數最多的寺院。
這一現代越南學科既不拘一格又具有包容性，允許通過念佛、咒語和小乘佛教的影響進行呼吸練習，以及致力於禪宗文化的誦經、誦經和佛教活動。
其最高代表是1924年出生的名為Thích Tanh Từ的老師Thích Thiền，以及出生於1926年的活動家Thíc Nhầt Hanh和哲學家Thích Thiên-An。
善
在 XNUMX 世紀和 XNUMX 世紀之間建立的新羅王國時期，它逐漸轉移到朝鮮民族，因為隨著韓國僧侶前往中國，他們更多地了解了禪宗佛教，並負責在朝鮮民族建立學校。九山宗之名。
高麗的老師吉努僧人通過曹溪令鞏固了禪格和松光寺作為禪宗這一門學科的學習和實踐中心。 重要的是，這個僧侶吉努爾。
他還負責撰寫幾部著作，設法將思想與實踐相結合，採用大慧宗高法，這就是今天的禪宗禪修方法。
雖然需要注意的是，1392年至1910年間，禪宗佛教在朝鮮王朝也受到壓制，因此這些僧侶和寺院的數量急劇減少。 然後日本的佔領帶來了對朝鮮善的改變和新的適應。
其中，僧侶可以結婚生子，雖然龍城等其他僧侶小心翼翼地對抗日本佔領，但善最大的學校是曹溪寺，要求僧侶獨身。
而這個韓國國家的第二個善學派是太古教團，僧侶可以在其中結婚。 目前宣哲中最傑出的人物是宣哲和慶熙，他們的影響力已經到達了西方世界，並以新的傳統進行，例如觀音學校。
日本禪宗
直到 1235 世紀，隨著妙庵衛齋移居中國，然後在 1308 年出生並於 XNUMX 年去世的南浦正明學習臨濟教法之後，禪宗佛教作為一所不同的學校成立，然後回到日本開始了臨濟傳承。在中國負責建立在日本倖存下來的與臨濟宗相近的乙洞宗。
在這個日本國家，1215年，與衛材同時代的道元移居中國，成為曹東派天童如經的學生，回國後負責創辦曹東。學校，成為曹東學派的日本分支。
因此，日本禪宗傳承最悠久的三大宗派是臨濟宗、大幕宗和宗東宗。 Sōtō最大，Ōbaku最小，Rinzai在中間。 所以這些學校可以細分為其他較小的學校。
Sōtō有兩個主要寺廟Sōji-ji擁有更廣泛的網絡和Eihei-ji，其次是Rinzai，擁有大約XNUMX個主要寺廟，而Ōbaku有一個名為Manpuku-ji的主要寺廟。
至於與五山係有關的主要臨濟寺院，主要有南禪寺、妙心寺、大德寺天龍寺、東福寺等。
西方禪宗
關於禪宗直到 XNUMX 世紀，在歐洲大陸鮮為人知，這是由 XNUMX 世紀移居的基督教傳教團進行的敘述所賦予的，因此在他們的敘述中，他們對儀式和態度的評論沒有進一步擴展該主題。
此外，宗教裁判所負責獲取這些信息，儘管可以在基督教人物的實踐中觀察到它的影響，其中耶穌會士尤為突出。
1893世紀開始時，禪宗的實踐和教義坦率地進入西方世界，XNUMX年在芝加哥市舉行的名為“世界宗教議會”的活動中，僧人Shaku Soyen負責就法律進行演講在佛陀的戒律下教導的因果關係。
後來這個演講由鈴木大雪帝太郎翻譯，Soyen本人推薦Paul Carús負責翻譯巴利文、梵文、中文和日文等其他語言的文本。 因此，這位譯者首先以大學教授的身份傳播禪宗，後來又以講師和作家的身份在世界各地傳播禪宗。
由於鈴木的翻譯和會議，他將對這種文化的理解與個人成就聯繫起來，他成功地影響了榮格和愛因斯坦、畢加索、海德格爾等知識分子以及西方世界的大量當代歷史代表人物。 .
在他最複雜的譯本中，有《楞伽經》，至今仍是學術環境中的參考書，還有《禪宗散文》等所有想深入了解的人都讀過的著作。紀律。在他去世時，日本主要寺廟的香火被燒毀以紀念他和欽佩。
關於二十世紀中葉，一種被稱為反主流文化的新時尚被觀察到，這要歸功於它的創造者創造了這個名為 Theodore Roszak 的術語，其中建立了與社會相反的價值觀和規範或趨勢，就像這一代人的情況一樣打。
正是在那個時候，在歐洲和美國都觀察到了禪宗的修行者，其中我們已經提到了鈴木春龍，然後發現了菲利普·卡普勞和艾倫·瓦茨。
那些在西方建立禪宗佛教的人，因此對其起源和知識進行了研究，以便在西方文化中建立起來，觀察歐洲，澳大利亞和美國的眾多學校。
就歐洲而言，由屬於曹東傳統的日本大仙出師丸創立的禪宗佛教中心網絡脫穎而出。 就美國而言，已經建立了數百個與臨濟和曹東學派相關的中心。
其中的例子是位於彭薩科拉的 Magnolia Zen Center 以及由 Claude AnShin Thomas 創立的 Zaltho 基金會。 以及像韓國這樣的其他國家因為 Chogye 學校。
基於它的原則
在本文中，您將能夠閱讀作為禪宗基本組成部分的十項原則，這是一種生活哲學，結合了在我們存在的本質中看到的藝術，這樣人們就可以擺脫思想的束縛通過實施工具能夠克服那些導致痛苦和人類往往面臨的問題。
活在當下
這是你唯一的機會，沒有其他時間，只有現在，因為過去已經發生，只剩下記憶，未來還沒有發生，而是想像力在起作用，而不是利用現在。
注意你所做的一切
這是通過專注來實現的，所以如果你在做某事，你應該享受它，無論是寫作、鍛煉還是聽一首歌，通過注意力來享受你正在做的事情，而不是在腦海中徘徊。
要做到這一點，你應該只專注於你正在做的活動，比如閱讀這篇關於禪宗的有趣文章，這是運動中冥想的基本組成部分。
忠於感情
儘管看起來有些重複，但您應該傾聽自己的心聲，因為它可以讓您採取適當的行動，讓您感到舒適，因為情緒是可以讓您調整目標以獲得重要感覺的指標。
愛自己
首先，你必須對自己有這種感覺，這樣你才能獲得極佳的幸福感，並讓你將愛與尊重聯繫起來，因為你本來就是完美的。
學會放手
放下是禪宗佛教關於充實生活的基本前提之一，因為聯繫限制了人類，不允許健康成長和從可能出現的新經驗中學習。
由於經驗是學習的堡壘，因此有必要放手學習，不要讓經驗壓倒我們，因為一切都會改變，因此放手很重要。
對自己和他人誠實
誠實是禪宗佛教的基礎之一，它認識到除了成功和錯誤之外還有局限性，通過實踐這一偉大價值，使其與環境建立更牢固的關係。
考慮你的意願
在做決定的時候，你的願望可能會佔據重要的位置，但重要的是在你的願望實現的同時享受這個過程，這是和諧幸福的秘訣和生活的目的。
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對自己和世界負責
照顧您最重要的人是您自己，所以請不要猶豫，照顧好自己和世界，因為我們都屬於自然，我們都是一個整體，相互聯繫。 出於這個原因，時刻照顧你的空間，你的環境，對你的行為負責，這樣才能真正實現內心的轉變，從而改變世界。
不要反對生命的潮流，順其自然
如果對生活變化的抵抗力越小，在我們生活的環境中享受充實的生活就會容易得多，記住我們與宇宙是一體的，並且以一種或另一種方式存在生與死你必須以和諧的方式跟隨圓圈。
找到它 Paz I內在的
通過冥想能夠控制思想是禪宗哲學的終結，和平不依賴於任何環境或任何人，因為它百分百依賴於你，通過這些與你的內在存在聯繫。需要不斷練習的原則，直到它們成為您自己享受的日常習慣。
大銀幕上的禪宗
禪宗佛教面向坐在蓮花位置的冥想，這在社交網絡向我們展示的圖像中經常看到，讓您意識到當下，幫助您釋放壓力、焦慮、憤怒和沮喪，從而實現通過重複的行動實踐，可以達到上述十項原則。
通過練習，您將能夠像禪宗所描述的那樣與自己和世界聯繫起來，而大銀幕並沒有逃脫製作電影，向我們展示這種文化，以將人與自然聯繫起來，如下面的電影所示：
其中之一是 Doris Dörrier 的 Erleuchtung Garantiert 於 2000 年在德國上映的《保證智慧》。 還可以看一部大片，叫《菩提法為什麼去東方？》 Yong-Kyun Bae 於 1989 年在韓國上映。
另一部電影是春天、夏天、秋天、冬天……和春天，韓國金基德於 2003 年在德國上映，講述了一個弟子和他的老師的故事，被隔離在一座山上的房子裡在湖中央，在他們的表演中，生命的季節流逝。
您還可以觀看 Diego Rafecas 於 2005 年在阿根廷放映的電影 Un Buda，儘管您作為一家人分享了其他電影，但您可能不知道它們的情節涉及禪宗佛教，就像昆夫熊貓一樣，星球大戰傳奇、小佛爺、西藏七年、黑客帝國、奇怪的巧合、生命之樹等。
禪宗的奇事
在本文中重要的是要強調禪宗佛教是一種生活哲學，因為在這種文化中，沒有特定的神祇被崇拜，也沒有專注於將人們皈依它的教條，因為佛陀在通過研究冥想研究不同的思想和宗教後獲得自由自己從痛苦中解脫出來，達到精神上的解脫。
禪宗哲學解釋說，一切都有開始和結束，包括我們人類，因為它是自然的一部分，因為它不是永恆的，因為我們在工作場所試圖使一切都一樣，在生活中，夫妻倆的健康。
在這裡向我們解釋了一切都有開始和結束，因此接受它可以讓我們與生活和諧相處，而不是厭惡它。 他在禪宗中的主要觀點之一就是在此時此地中活在當下。
好吧，我們習慣於徘徊在已經發生且無法改變的過去的想法中，或者在不久的將來仍然不確定的想法中，正是在這種生活哲學中，我們被教導要注意那些活動我們正在履行百分百的承諾。
因為如果我們注意我們正在吃的食物，在正確的時間品嚐每一口食物，或者註意我們與其他對話者的對話，以利用我們目前的行為享受，那么生活將會非常不同，這是唯一的存在的真理。 從 Thich Nhat Hanh 撰寫的以下文本中可以看出：
“……生命只能在當下找到，但我們的心很少停留在當下。 相反，我們追逐過去或渴望未來。 我們認為我們在做自己，但實際上我們幾乎從未真正與自己接觸過……”
“……我們的大腦忙於追尋昨天的記憶或明天的夢想。 與生活保持聯繫的唯一方法就是回到當下。 一旦你知道如何回到當下，你就會清醒，在那一刻找到真正的自我……”
所以這篇文章告訴我們，冥想是禪宗的主要貢獻，它是讓你達到心靈解脫的交通工具。 嗯，它可以讓你意識到你的想法，讓你更加專注。 除了了解我們是一個整體的一部分，它從有意識的呼吸開始。
要想感受禪宗，就必須感受過程，這在生活的方方面面都有所體現，因為達到目的不是結果，而是你為達到目的所進行的過程，其中的秘訣就在於此。這個紀律。
禪宗與西方文化
目前禪宗佛教可以在西方被觀察到，但它有一個奇怪的跡象，作為古代文化的民間傳說的樣本，但它的一位老師 Taisen Deshimaru 在他的話中解釋了它的歷史摘錄：
“……這很難，我知道。 但是每天練習它對於擴大意識和發展直覺非常有效......它產生巨大的能量，它也是覺醒的姿勢......它只是專注於姿勢，呼吸和精神的態度。 ..”
在這門學科中進行冥想的步驟
至於你的姿勢，你必須使用zafu，這是一個圓形墊子，你必須坐在被稱為蓮花的位置並交叉雙腿，目的是膝蓋保持在地板上，而脊柱必須筆直。
下巴應向內，頸部拉長，使鼻子與肚臍處於同一垂直方向。 據說他們用膝蓋頂著地面，用頭頂著天空。
雙手必須按以下方式放置：將左手放在右手上，手掌朝向地面，拇指相互接觸模擬一條直線，並且在執行經文或誦經時必須放在腳上。
肩膀必須放鬆，舌尖必須接觸上顎，視線必須與地面保持一米的距離，不要將目光集中在任何物體上。
要考慮的要點之一是在梵文禪宗中的呼吸，它被稱為anapanasati這個詞，在適當的姿勢出現時進行。為此，您必須建立緩慢而自然的節奏，是柔和的深長呼氣.
然後空氣必須緩慢而無聲地通過鼻子吹氣，這就像牛的呼吸或新生嬰兒的呼吸，從腹部觀察呼吸。
需要一種態度，讓圖像、思想和構造像天空中的雲一樣掠過，而不去評判它們，以便它們逐漸消失，直到它們到達被稱為“hihiryo”的無意識，這是毫無疑問的純潔。
這與禪宗的姿勢和呼吸息息相關，需要大量練習才能實現，這就是為什麼身體的轉變和大腦循環的改善都得到證明的原因。
存在的原始品質
從禪宗的觀點來看，存在的品質是三種，即無常、無我和不滿足。
關於瞬息，它與不斷變化有關，因為沒有任何物質可以永遠保持不變。 因此，必須接受“無常”這個詞，這就是禪宗通過變通達到真理，理解一切都是一種表現。
在這個術語中，自我的不存在認為每個人都沒有不朽的靈魂，因為根據禪宗的理論，人由五個基本因素組成：身體、感知、感覺、意識和心理活動。
不滿足被稱為痛苦是存在的第三品質。 它對應於出生、死亡、分解、憂慮、痛苦、哀悼、絕望和存在本身。
痛苦來自人自己的思想，禪宗的教義旨在幫助他超越自我意識，因為這種個人轉變是實現個人真正滿足感的唯一途徑因此與世界。
佛陀教導說，痛苦的根源在於自己，並樂觀地得出結論，可以做一些事情來解決人類的不滿。 所以禪宗通過它的日常修行允許了它的鑰匙。
禪宗的四諦
在禪宗佛教中，除了它的原因以及通過四聖諦來治愈這種不適所需的東西之外，人們還認識到痛苦。 主要是不滿足的存在，這是不可避免的，然後是渴望或慾望，這是這種假定的不滿足的根源，因為它會因為想要實現另一個願望而受挫，從而將其變成一個惡性循環。
第三個真理對應於消除慾望，因此沒有痛苦，所以禪宗教導你接受世界的本來面目，這樣就不會因世間的局限而感到不滿。 因此，通過接受它，人達到了平衡的心態，享受實現願望的過程，並接受會有其他人無法實現。
第四個真理與禪宗通過八道之旅所獲得的道德行為，心理紀律和智慧方面的實踐和紀律有關，如下：
- 正確的演講
- 正確的行動
- 正確的生計
- 正確的努力
- 正確的心理化
- 正確濃度
- 正念
- 正確壓縮
禪宗的日常修行
通過這門學科的日常練習，幻象的範式被打破，因為在佛教傳統中，幻像以瑪雅詞而聞名，所以不斷的練習可以使人通過以蓮花為名的身體姿勢達到解脫。
對於西方人來說，這個位置有點難達到，因為我們不知道自己的身體，通過禪宗的這種實踐，我們打破了以自我為名的虛幻形象。 因此，它可以讓人們更接近自己的情緒和身體感受，從而在身體、情感和心靈之間建立和諧的平衡。
好吧，在這門學科中，能量是通過首先將思想與身體與沈默聯繫起來來管理的，以便能夠通過冥想發現自己在此時此地，從一切事物中建立與自然的聯繫。
由於我們都是自然的一部分，在禪宗佛教中，必須從整體的視野中與自然的基本元素（如水、土、木頭）一起生活，意識到日常生活，以發現生活向我們展示的真相它的內部。
通過和平、承諾和團結等戒律與他人接觸，超越幻想，克服自我負責傳遞的障礙，正如 Menzan Zuiho 大師在 XNUMX 世紀通過這段摘錄解釋的那樣：
“……人被虛心蒙蔽，無法看清實相，……以善惡、有無、生死、凡夫佛……
“……如果我們睜開眼睛，我們將不可避免地意識到，通過我們自己的個人經歷獲得的知識或觀點並不是全部現實。 這就是為什麼除非他首先消除無明，否則任何人都無法擺脫妄想……”
這只有按照禪宗的哲學，把每一層都安排好，關係到我們的身體、感受情緒的能力和我們的心境，才能超越幻境，進入靈性世界。
正如矢崎克彥在木戶禪寺冥想一周後所寫的故事所證明的那樣，用他的話描述了他所概念化的“我”這個詞：
“……人類，通過將存在的世界、人類的本質和他們的存在與其他人分開，被困在幻想中以保護他們的自我。 我們忘記了，正如維韋卡南達所說，這個宇宙只不過是一個鍛煉靈魂的健身房……”
在這種哲學中脫穎而出的短語
此外，在禪宗的這種生活哲學中觀察到大量歷史上著名的短語，由於它們的最大代表，儘管幾個世紀以來仍能發揮影響力，如本文所示，以便您至於他的話的威力，可以看出它們的重要性：
“心不動，即入涅槃。 涅槃是關於一種空心。 當無明不存在時，所謂的佛陀就達到了涅槃。 無所謂煩惱，菩薩即入覺處。”
達摩。 第一禪宗祖師
“說實話，禪的真理是一切生命的真理，生命意味著生活，能夠移動，能夠行動，而不僅僅是反映。”
大雪鈴木
“花會落下，不管我們多麼喜歡它； 即使我們不喜歡它，雜草也能長出來。”
道元善治
“學生準備好了，老師就會出現”
禪。
您已經了解禪宗佛教文化，它讓您在此時此地快樂，活在當下，它不像其他宗教那樣尋求拯救您的靈魂，它是關於成為自然的一部分。 要做到這一點，通過重複的冥想練習，它可以引導你獲得啟蒙，因為你知道只有永恆才是真實的，因為其餘的只是幻覺。
通過禪宗佛教，您可以通過聆聽與自然流動，通過了解我們的存在和我們周圍的一切來達到真正的和平。 除了作為一種宗教之外，接受不完美之美是一種生活哲學，因為沒有什麼是完整的，也沒有什麼會永遠持續下去。 因此學會享受小細節。
生活只是儀式的日常例行程序，通過講述軼事讓我們與自然融為一體，因為所有具有結構的事物都是短暫的，因此冥想的重要性，它是集體進行的，以保持動力。並學會冷靜地工作。
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