這種中美洲文明的特點是進行不同的儀式。 其中包括 瑪雅祭祀. 在這種情況下，精神能量將描述與之相關的一切。
瑪雅祭祀
在這個中美洲文明中，祭祀構成了一種宗教活動。 這是由謀殺人或動物組成的。 在祭司監督下的儀式中，灑滿了社區不同成員的鮮血。
值得注意的是，犧牲是大部分後現代社會在其發展的某些階段的特點。 為了授予或履行針對眾神的義務。
在前哥倫佈時代，瑪雅祭祀是一種祭祀儀式，是為了餵養眾神而進行的。 這就是為什麼對他們來說，血液是瑪雅諸神的重要營養來源。 因此，活人的犧牲是一種高度讚賞的祭品。
這樣，一個人的犧牲就構成了對神靈的最終獻血。 因此，這個中美洲文明的大部分最傑出的儀式都以人祭告終。 通常，只有高級戰俘被屠殺，低級戰俘被用於更多的強迫活動。
與人類祭祀有關的瑪雅祭祀從大約經典時期開始就臭名昭著，從公元 250 年到 900 年一直到西班牙征服在 XNUMX 世紀達到頂峰的階段。
在經典瑪雅藝術的各種表現形式中，都描述了人類犧牲。 在古典時期的象形文字文本中，並通過對屬於古典時期和後古典時期的骨骼遺骸的分析，在考古背景下得到了驗證，後者的範圍從 900 年到 1524 年。
在我早期的瑪雅和西班牙殖民文件中也描述了人類犧牲，包括：
- 馬德里法典。
- 波波爾武。
- 托託卡潘的標題。
- Rabinal Achí quinche 文件。
- Cakchiqueles 的年鑑。
- Yucatecan Dzitbalché 歌曲。
- 尤卡坦的事物的關係。
需要注意的是，這個中美洲文明使用了各種方法，其中應用最多的是斬首和提取心臟。 其他類型的瑪雅祭祀包括儀式性地用箭射死受害者，將受害者扔進一個天然井中，以及將受害者活埋以伴隨高貴的葬禮。 以及在與中美洲球賽相關的重生儀式中犧牲球員並打開或移除內臟。
起源
值得注意的是，在前哥倫佈時期的中美洲的所有文化中，鮮血和人祭都無處不在。 在已經獲得的與這些問題相關的結果中，這兩項活動恰巧起源於大約 3000 年前的奧爾梅克人，並被傳播到後來發生的文化中，瑪雅人在這裡融合。 然而，也不知道他們為什麼在奧爾梅克人中發展。
血液以及繼續跳動的心臟，代表了民族志和瑪雅祭祀圖像的主要組成部分。 這就是為什麼它通過儀式的使用決定了這個文明，與神聖的聯繫，這對他們來說代表了自然秩序的存在。
有描述表明，像所有最著名的神權社會一樣，瑪雅政治和宗教精英可能會採取同時加強的行動，以支持各自的立場並支持雙方精英的重要社會穩定。
通過進行瑪雅祭祀的儀式，這是社區融合的主要元素。 然而，這些都沒有在歷史記錄中得到證實。
方法
這個中美洲文明的古代成員在人祭中使用了各種方法。
斬首
最傑出的儀式，其中寺廟和宮殿的奉獻，以及新統治者的加冕，都要求人祭。 敵人國王的犧牲被認為是最重要的祭品。 這包括斬首被囚禁的統治者的頭顱，這是瑪雅玉米神被死神斬首的儀式。
738 年，古瑪雅城市基里瓜最偉大的領袖 K`ak`Tiliw Chan Yopaat 從科潘市逮捕了他的上級統治者 Uaxaclajuun Ub`aah K`awiil，後來在儀式上將他斬首。
這種實際的瑪雅祭祀通常用瑪雅文字記錄在字形（這是一個雕刻的標誌）中， 斧頭事件. 同樣，斬殺敵王也可以加入到與球賽相關的重生儀式中。 這代表了雙胞胎英雄 Ixbalanqué 和 Hunahpú，Hun-Hunahpú 和 Ixquic 神的兒子，戰勝了冥界之神 Xibalbá 的領主。
這是因為《Popol Vuh》中描述的英雄雙胞胎神話是指他們和他們的父親和叔叔一樣，在球賽中被敵人斬首。 這部文學作品在敘述了人類的創造之後，對其進行了敘述。
英雄雙胞胎 Hunahpú 和 Ixbalanqué 面對的是 Xibalbá 的領主。 故事講述了兩人都在位於死者王國上方的球場上練習球賽，那裡是希巴爾巴的領主，因此該地點獲得了希巴爾巴的名字。
因此，在那個地方進行球賽讓西巴爾巴的領主們心煩意亂，從而對雙胞胎造成了挑戰，這是基於在他們的區域進行比賽的比賽。 後來這對雙胞胎失去了，所以他們被犧牲並埋葬了。 砍下其中一個的頭，然後把它掛在一棵乾枯的樹上。
隨著時間的推移，在那棵樹所在的地方，一個名叫伊克斯奎克的少女走了過來，她被同一棵樹吐了口水。 這導致她懷孕，後來生下了雙胞胎 Hunahpú 和 Ixbalanqué。.
其特點是有幾次展示自己能力的經歷。 兩人都想為父親和叔叔報仇，這導致他們制定了一個挑戰 S 的計劃領主 西巴爾巴。
這是基於他們要去練習球賽的事實，在他父親和叔叔的比賽所在的同一地區。 這樣做的時候，西巴爾巴的成員又生氣了. 於是又發生了一場戰鬥，其中包括兄弟們不得不跳過一個著火的大洞。
再次嘗試，英雄雙胞胎跌跌撞撞，他們的骨頭被粉碎成灰燼，被扔進河裡並儲存在河岸之一。 雙胞胎再次發育的區域，隨著時間的流逝，偽裝成 希巴爾巴.
因此設法控制居民，以便在他們放棄所有作惡的權力時讓他們活著。 從此，雙胞胎 Hunahpú 和 Ixbalanqué，他們成為神，對於這個文明，他們象徵著月亮和太陽。了解更多關於 瑪雅球賽.
斬首的犧牲體現在古典時期的瑪雅藝術中，很明顯，這是在受害者受到折磨、毆打、附有頭髮的頭部皮革、燒毀或去除內臟後進行的.
在奇琴伊察的兩個球場、大球場和修女球場周圍發現的各種浮雕中也有描述。
心臟提取
在後古典時期，即 900 年至 1524 年之間，以提取某些人的心臟為基礎的瑪雅祭祀是最常見的程序，它受到托爾特克文化和阿茲特克人的影響，屬於墨西哥谷。 這通常在寺廟的庭院或寺廟金字塔的頂部進行。
該程序包括剝去受害者的衣服，給她戴上喙狀頭飾並將她塗成藍色。 這種顏色代表犧牲。 在這個過程中，四位牧師是助手，他們被塗成藍色，代表著四位查克，他們是主要方向的讚助人。 當受害者躺在一塊突出的石頭上，這些石頭將他的胸部向上推時，這些東西抓住了他的每條肢體。
在西班牙主教迭戈·德·蘭達 (Diego de Landa) 所著的《尤卡坦島事物的關係》一書中，關於這種類型的祭祀，一位名叫納科姆的神父使用了一把由燧石製成的祭刀，也稱為燧石。在肋骨下花費並在心臟繼續跳動時提取心臟。
納康人將管風琴移交給名叫奇蘭的主祭祭司，後者用鮮血為神殿的神像沐浴。 根據儀式的不同，四名查克人會將屍體從神殿的樓梯下放到下面的天井，在那裡，輔助祭司會去除除手和腳外的皮膚。
隨後，艾爾奇蘭脫下祭祀服，披上被獻祭者的皮膚，開始了代表重生的祭祀舞蹈。 萬一是一個英勇非凡的戰士，被犧牲的那個人，他的屍體被切成四等份，部分被戰士和其他助手吃掉了。
手腳被獻給赤蘭人，如果他們是戰俘，他會把骨頭作為獎品存放起來。 根據考古研究，提取心臟的瑪雅祭祀可以追溯到古典時期的末期。
用箭祭祀
各種儀式由射箭的犧牲組成。 該過程與摘除心臟非常相似，因為受害者也被剝光衣服，塗成藍色並被迫戴上尖頂帽子。 後來它被綁在一根柱子上，同時進行儀式舞蹈，從生殖器中提取血液，用荊棘塗抹神的形象。
接下來，在受害者的心臟上方，畫了一個白色的符號，這是一個被弓箭手用作目標的標記。 跳舞的人從受害者面前經過，箭矢依次射出，最後整個胸膛都充滿了彈丸。
這是瑪雅祭祀之一，其歷史可以追溯到經典時期，並在蒂卡爾神廟 II 的牆壁上的塗鴉中有所描述。 在起源於 XNUMX 世紀的文學作品《Los Cantares de Dzitbalché》中，它是尤卡特坎瑪雅詩歌的合集，它在兩首詩中描述了用箭頭進行的犧牲。 當後古典時期過去時，它們被認為是屬於 XNUMX 世紀的詩歌的副本。
其中一首詩的標題是小箭，這是一首鼓勵受害者勇敢和保持冷靜的歌曲。 而另一首詩被稱為弓箭手之舞，這是向初升的太陽致敬的儀式的一部分。 這是對弓箭手的指導，他被告知如何準備他的箭，以及他應該如何在受害者周圍跳舞三圈。
同樣，守門員被指示在第二輪之前不要射門，他還必須確保受害者死得很慢。 第三輪，守門員邊跳舞邊射門兩次。
儀式
有關瑪雅儀式的信息主要在現存的編年史和法典中進行描述，這是西班牙征服尤卡坦後發現的傳教民族志學家的調查結果以及後來發生的考古描述。
這是因為與這個文明的歷史記錄相關的文獻很少被發現，因此可靠性更高，尤其是那些發生在後古典時期的文獻。 與該主題最相關的調查之一是由 Diego de Landa 進行的。
然而，考古記錄在挖掘過程中已經傳播開來，這使得第一批編年史家當時所描述的大部分內容得到了證實。 一個相關的發展與瑪雅音節的破譯有關。 製作於 1950 年代中期，因此可以理解雕刻在各種寺廟中的字形。
同樣，對人類遺骸的挖掘和法醫研究也使我們能夠了解瑪雅祭祀受害者的年齡、性別和死因。 學習更多關於 瑪雅火神.
這個中美洲文明參加了在一年中固定日期舉行的許多節日和儀式。 其中很大一部分包括動物犧牲，其中也存在血液提取。 根據各種研究，人們認為所有這些做法都源於奧爾梅克人，他們是該地區的第一個文明。
瑪雅祭祀經常在公共場合舉行，由宗教或政治領袖進行，祭祀會刺穿身體的柔軟區域，尤其是舌頭、耳朵或包皮。 為了儲存血液，後來直接將它塗抹在神像的頂部。 它也被收集在後來被燒毀的紙上。
需要注意的是，在尼加拉瓜目前所在的地方，鮮血被塗抹在玉米上，由民眾分享，並烤成神聖的麵包。 甚至血液也是從地位較高的女性和年輕男性的包皮中採集的。
收藏地點對舉行儀式具有相當重要的意義。 根據一些研究，陰莖和陰道的血液是最神聖的，這被認為是完全安全的。 它具有非凡的施肥能力。 同樣，這種儀式被視為再生自然世界的必要條件，尤其是栽培植物。
據一些描述，男男女女在廟里相遇，並排成一列。 然後，他們各自在構件的每一側鑽了一個孔，然後將其盡可能多地穿過電纜。 就這樣，所有團結和束縛的人都為這座雕像塗油，被西班牙人認為是崇拜聖經中的鮑爾太陽。
自我犧牲也是日常活動。 尤其是從受害者身邊經過的人，當場用血塗抹在受害者身上，頗有慈悲之意。 然而，那些屬於西班牙神職人員的人反對與血有關的瑪雅祭祀，這是一種更臭名昭著的本土否認形式。
動物
在中美洲沒有馴養的動物，如羊、牛和豬。 因此，動物蛋白質和衍生物是通過狩獵獲得的。 白尾鹿是最常用於瑪雅祭祀和慶祝餐的動物。
然而，考古研究的結果並沒有明確區分動物的世俗和神聖用途。 在鹿之後，瑪雅祭祀最常用的動物是狗和各種鳥類。 他們的頭被獻給了偶像。
美洲豹和短吻鱷等各種更奇特的生物也是瑪雅祭祀的一部分。 因此，在任何杰出的活動或機構開始之前，動物的犧牲是一種非常普遍的儀式。
同樣，尤卡坦第二任主教德蘭達也對曆法的節日和儀式進行了描述。 然而，這些頻繁發生的事件都沒有提到瑪雅人的犧牲。 這可能意味著他們屬於這個文明的線人對他們一無所知。 好吧，也許牧師很難刪除這些信息。
通常描述的傳統觀點是，這個中美洲文明的成員在進行人類祭祀時沒有其他文明那麼強大。
事實上，班克羅夫特描述了與墨西哥的一項活動相關的內容，該活動將成為犧牲人類受害者的死亡信號。 這將通過一隻斑點狗的死亡發生在尤卡坦半島。 然而，各種考古記錄的結果證實，這個中美洲社會遠非不知道人們的犧牲。
還提到了瑪雅城市奇琴伊察是該文明地區權力的主要場所。 在晚經時期，為人祭。 了解相關的一切 瑪雅城市.
除此之外，鎮上還有兩條天然排水溝或天然井，可以提供大量的飲用水。 在神聖的Cenote或犧牲之井中最寬。 許多受害者被扔給雨神Chaac的地方。
球賽
根據各種考古調查的結果，在經典時期之後，這項體育活動證明了瑪雅祭祀的存在。 特別是在韋拉克魯斯地區的文化中。
這是因為在那個地方，在這個遊戲的棋盤上觀察到了瑪雅祭祀的最重要的表現形式。 尤其是在 Tajín、奇琴伊察和位於韋拉克魯斯的 Aparicio 製造的那些。
在美國古代最重要的書籍之一《Popol Vuh》中，也有與此主題相關的描述。 根據一些研究人員的說法，這段瑪雅文字也被稱為新大陸原住民思想中最奇怪的遺物。
考古學家米格爾·里維拉·多拉多進行了一系列調查。 他在第 XNUMX 章中描述了 Popol Vuh 中瑪雅祭祀的一種表現形式。 凡複習開胸及側方取心之風俗，構成人祭。
這是因為在瑪雅人的實踐中，這個過程是基於通過猛烈撞擊來打開胸部的。 用燧石刀，在左側區域，特別是肋骨之間。 然後他們伸手取出心臟。 他們在它還在跳動的時候展示它，最終將它存放在石盤中，然後燃燒。
除了心臟切開術之外，瑪雅人祭祀的另一種方式是斬首。 這取決於正在執行的儀式。 就像與戰爭有關的東西一樣，對對手的恐懼以及在某些情況下對居民的統治。
在這種中美洲文化中，還製作了血祭。 這種儀式在 Popol Vuh 的第二十二章中有描述。 在講述用荊棘和燧石獻祭的滿足感時。 其中包括切割或刺穿腿、手臂、耳朵、舌頭和私密區域。 用蝠鱝刺和燧石或黑曜石柳葉刀進行。
然後將血液儲存在裝有樹皮碎片的容器中。 當它充分浸濕和乾燥後，將其燃燒，以便煙霧將供品引導至神靈。 就這樣，人類將代表生命物質的血液獻給了宇宙。 目的是在人與宇宙的超自然力量之間進行某種混合。
因此，在這個文明的幾件藝術品中都描述了瑪雅人的犧牲。 在其中觀察到囚犯在輸掉一場比賽后被獻祭。 然而，在像塔金和奇琴伊察這樣的城市，這些犧牲是為了球員和獲胜球隊的領袖。
同樣，在球賽中也進行了斬首。 在大量的藝術表現形式中發現了這一點，其中被切斷的頭部很明顯。 這也在 Popol Vuh 中有所描述。
在阿茲特克人對球賽的解釋中，輸掉比賽的那組球員的頭被放在祭壇上。 其中收到了 Tzompantli 的名字，位於該領域旁邊。 將這些玩家的鮮血作為眾神的食物供奉。 甚至有研究人員認為頭部也被用作球。
其他方法
在瑪雅祭祀的其他程序中，有一個以晚期經典塗鴉為代表的程序。 在蒂卡爾的 G 組下面的一個結構中。 圖中顯示了一個受害者，他的雙手被綁在腦後，而他的內臟被拉了出來。 同樣在古典時期，提供的祭品包括活埋一個人。
其他的包括在乾旱、飢荒或疾病時將人作為祭品。 在位於奇琴伊察的 Sacred Cenote 中。 這是一個大約50米寬的天然洞。 還有20米的水落到水面，那是20米深的地方。 如果您對本文中的信息感興趣，您可能還想了解更多關於 瑪雅美洲虎。