印度教將所有創造及其宇宙活動視為三種基本力量的工作，這些基本力量由構成印度教三位一體或“Trimurti”的三位神像徵，它們是：創造者梵天，維持者毘濕奴和破壞者濕婆。 藉此機會，我們邀請您了解與 梵天神.
梵天神，創造者
印度教神話以各種名稱稱呼無所不知的梵天，一切存在的源頭，所有形式和事件的原因：
- 他是音節“Om”——eka aksharam（單字母）。
- 自生非創造者，他是Swayambhu。
- 一個人存在的第一個表現形式是阿罕卡拉。
- 宇宙起源的胚胎是Hiranya Garbha（黃金胚胎）。
- 火球。
- 由於所有生物都是他的後代，他是萬王之王Prajapati。
- 族長皮塔馬哈。
- 付款人維迪。
- 洛凱莎，宇宙之主。
- 維斯瓦卡瑪是世界的建築師。
梵天的起源
印度教經文中有許多關於梵天起源的記載，對他的起源提供了不同的版本。 根據廣泛閱讀和流行的往世書，梵天從毘濕奴肚臍上長出的蓮花誕生於宇宙之初（因此，梵天有時被稱為 Nabhija 或“肚臍出生”）。
另一個傳說說，梵天首先創造了水來創造自己。 他在水中放了一顆種子，後來變成了金蛋或黑蘭耶藏。 從這個金蛋中誕生了創造者化身的梵天，蛋的剩餘物質膨脹形成了宇宙（因此，它也被稱為 Kanja，或“生於水中”）。
在 Sapatha Brahmana 中，據說梵天是人類祭司與火的融合而誕生的，而火一直是吠陀儀式的中心元素。 這表明梵天的歷史淵源與吠陀祭祀密切相關。
在 Upanishads 中，Brahma 逐漸取代 Prajapati（或“造物之主”，吠陀經中最常見的造物主）成為最初的創造者，具有 Prajapati 的大部分特徵。 《蒙達卡奧義書》解釋說：“梵天作為眾神中的第一個出現，宇宙的創造者，世界的保護者。” 以前在吠陀經中已經對 Prajapati 進行過這樣的描述。
梵天神的特徵
在印度教寺廟中發現的任何梵天神像都像往常一樣被描繪成四個頭、四個輪廓和四個手臂。 四頭的解釋見於《往世書》的古代故事中，據說梵天在創造宇宙時，還創造了擁有百種美麗形象的女神夏塔茹巴。
梵天神瞬間被他的造物所吸引，而沙塔魯巴被梵天的持續存在所打擾，開始向各個方向移動，以避開他的視線。 然而，她試圖逃避梵天的嘗試被證明是徒勞的，因為梵天長出了一個腦袋，這樣無論她走哪條路，他都能更好地看到她。
梵天長出五個頭，每個頭都看向四個主要方向，以及一個在其他方向之上。 至此，濕婆勳爵也厭倦了梵天的滑稽動作，發現梵天如此愛上沙塔魯帕，因為他的創造物相當於他自己的女兒，這有點令人不安。
為了檢查梵天的準亂倫進展，濕婆切斷了他的頭頂。 自從事件發生後，梵天轉向吠陀經典試圖悔改。 因此，他通常被描繪成持有四本吠陀經（智慧文本），每個頭都背誦其中一個。
梵天神通常被描繪成每張臉上都留著白鬍鬚，說明他從一開始就存在很長一段時間。 他的四隻手臂都沒有攜帶武器，這使他與大多數其他印度教神明不同。 他的一隻手拿著一個勺子，這與將神聖的酥油或油倒在祭祀的柴堆上有關，這在一定程度上表明了梵天作為祭祀之王的地位。
另一方面，他拿著一壺水，交替描繪成一個盛有水的椰子殼。 水是最初的包羅萬象的以太，在其中播下了第一批創造的種子，因此非常重要。 梵天神也拿著一個念珠，他用它來記錄時間。 他通常被描繪成坐在像徵大地的蓮花上，其顏色通常為紅色，代表火或太陽及其創造力。
梵天的交通工具（vahana）是天鵝。 這只神聖的鳥被賦予了一種稱為 Neera-Ksheera Viveka 的美德或將牛奶和水的混合物分離成其組成部分的能力。 在印度教傳統中，這一行動代表了無論情況多麼複雜，都應該為所有生物伸張正義的想法。 此外，這種分離水和牛奶的能力表明，一個人必須同樣學會區分善惡，接受有價值的東西，丟棄無價值的東西。
一個涉及他的主要配偶薩拉斯瓦蒂的傳說為梵天實際上缺乏崇拜提供了解釋。 這個故事講述了一場偉大的火祭（或 yajna）即將在地球上發生，聖人 Brahmarishi Bhrigu 擔任大祭司，決定所有神中最偉大的神將成為統治神，Bhrigu 出發了在三位一體中找到最偉大的。
當他到達梵天時，神沉浸在薩拉斯瓦蒂演奏的音樂中，幾乎聽不見布瑞古的呼喚。 憤怒的布瑞古迅速詛咒梵天，稱地球上沒有人會再次向他祈求或崇拜。
詞源學
婆羅門一詞的詞源是詞根 Bruh，後綴為 Manin。 這個詞有兩種不同的含義（中性和男性）。 中性的婆羅門意為“為婆羅門”，即至尊意識、絕對實相、至尊神性。 就這指的是滲透和吸收整個宇宙的“神性”。
男性性別中的另一個詞意味著絕對現實以創造者的形式表現出來。 梵天被描繪成古神，象徵著無始無始的創造，因此他的四張臉被認為是四大吠陀經的發源地。
歷史
起初，梵天從宇宙金蛋中出現，隨後創造了善與惡，以及他自己的光明與黑暗。 他還創造了四種類型：神、魔、祖先和人（第一個是馬努）。 然後，梵天神創造了地球上的所有生物（儘管在某些神話中，這歸因於梵天的兒子達克薩）。
在造化的過程中，或許是一時不慎，魔從梵天的大腿上冒了出來，留下自己的身體，日後化作黑夜。 梵天神造出善神後，再次離開身體，成為天。 因此，惡魔在夜間獲得提升，而眾神則以善良的力量統治著白天。
隨後，梵天創造了祖先和人類，再次捨棄了他的身體，使他們分別成為了黃昏和黎明（這個創造過程在每個劫中重複）。 梵天然後任命濕婆統治人類，儘管在後來的神話中，梵天神成為濕婆的僕人。
創世神梵天依次有各種配偶，最重要的是薩拉斯瓦蒂，他在創造之後給了梵天：四個吠陀經（印度教的聖書），所有的知識分支，音樂的 36 個 Raginis 和 6 個 Ragas，像記憶一樣的想法和勝利、瑜伽、宗教行為、演講、梵文，以及各種計量單位和時間。
除了達克薩，梵天還有其他顯赫的兒子，包括七聖（達克薩是其中之一）和四個著名的Prajapatis（神）：
- 噶當瑪
- 潘恰西哈
- 巫毒
- Narada，神與人之間的最後一位專員。
此外，梵天神被認為是女性和死亡的創造者。 在《摩訶婆羅多》中講述的神話故事中，梵天認為女性是男性邪惡的根源：
«淫蕩的女人是燃燒的火……她是刀刃； 它是毒藥、蛇和死亡，三者合一。”
眾神害怕人類變得如此強大以至於他們可能會挑戰他們的統治，所以他們問梵天神有什麼最好的方法來阻止它。 他的回應是創造無意義的女性：
«渴望感官享受，他們將開始激發男人»。 然後眾神之主，主創造憤怒作為慾望的幫助者，所有的生物，陷入慾望和憤怒的力量，將開始依附於女性”——印度神話中的摩訶婆羅多，36。
在另一個故事中，梵天的第一任妻子也是死亡，是給宇宙帶來平衡並確保它不被超越的邪惡力量。 《摩訶婆羅多》中對死亡的形象進行瞭如畫的描述：
«一個深色的女人，穿著紅色的衣服。 她的眼睛、手和腳都是紅色的，她戴著神聖的耳環和裝飾品”，她毫無例外地肩負著“摧毀所有生物、低能者和學者”的任務——印度神話中的摩訶婆羅多，40。
死神抽泣著懇求梵天神將她從這個可怕的任務中解救出來，但梵天仍然不為所動，派她去履行職責。 起初，死神繼續他的抗議，進行了各種不同尋常的苦行，比如在水中完全沉默了8.000年，在喜馬拉雅山頂上站了8.000億年，但梵天並沒有動搖。
因此，死亡仍在哭泣，當他的時間到來時，他的職責是給萬物帶來無盡的黑夜，他的眼淚掉到地上變成了病痛。 因此，通過死亡的工作，人與神之間的區別被永遠保留了下來。
梵天、濕婆和毘濕奴之間的聯合
Brahma-Vishnu-Shiva 是印度教的三位一體，也稱為 trimurti。 崇高的精神或普遍真理，稱為婆羅門，由三個人格化組成，每個人格化都具有相應的宇宙功能：梵天（創造者）、毘濕奴（保護者）和濕婆（變形者/毀滅者）。 由於印度教是不同傳統和信仰的集合，學者們認為，梵天-毘濕奴-濕婆是試圖調和婆羅門教義與不同的神性方法。
在婆羅門的三個化身中，濕婆在傳統的瑜伽練習中有著特殊的地位，因為他被認為是主要的瑜伽士或 adiyodi。 濕婆也像徵著意識和幸福的平衡，以及瑜伽練習的鎮靜效果。 與婆羅門合一，化身為 trimurti，是瑜伽哲學和實踐的終極目標。 今天，梵天-毘濕奴-濕婆作為 trimurti 很少受到崇拜。
相反，印度教徒通常將三人中的一位視為最高神靈，並將其他人視為他們最高神的化身。 作為典範，毘濕奴主義認為毘濕奴是上位神，而沙伊夫主義則認為濕婆是上位神。 相比之下，梵天作為上級神靈的奉獻者相對較少。 在古代文獻中，三神像徵地、水和火：
- 梵: 代表地球。 他是所有生命的起源和創造力量。 一個故事聲稱他是婆羅門的兒子，而另一個故事說他是用水和種子創造了自己。
- 毗濕奴：代表水，象徵著它作為生命維持者的作用。 他是婆羅門的保護面，以維護善良和創造而聞名，並認同他的化身：克里希納和羅摩。
- 濕婆: 代表火，被認為是 trimurti 的破壞力。 然而，他也被視為一種淨化和摧毀邪惡的積極力量，為新的創造和新的開始鋪平道路。
婆羅門教
婆羅門是終極實相，無始無終的宇宙智慧是構成婆羅門教基礎的形而上學概念。 婆羅門教被認為是印度教的前身。 所以婆羅門教是吠陀追隨者的中心主題和信仰，他們的思想和哲學概念產生了印度教的主要和社會宗教信仰和行為。
由於婆羅門的推理和感知是由後來成為婆羅門教的堅定追隨者的瑞西人引入的，因此被一些人認為屬於僧侶種姓，被稱為婆羅門。 這些通過教義和儀式表演複製了意識形態，因此婆羅門教開始以活力和堅定的決心被實踐。
也有人說，一些研究人員聲稱的婆羅門教得名於執行吠陀儀式的婆羅門。 此外，婆羅門祭司是一位始終專注於永恆婆羅門思想的人。 然而，婆羅門教仍然是最受追捧的意識形態，它阻礙了最聰明的導師和頂尖學者的解釋技巧，直到今天仍然是一個不竭的謎團。
婆羅門教的核心概念與形而上學非常一致，質疑什麼是真正的真實，時間、存在、意識的有效性，以及所有存在的起源和基礎。 許多學者，如考古學家、地質學家、水文學家和語言學家，都在吠陀的著作中避難，特別是在婆羅門的概念中，因為它與人類及其起源直接相關。
婆羅門作為“一切有動無動”的無所不在、無所不在的主因，在婆羅門教中形成了重要的接受。 它基於這樣一種信念，即曾經存在、現在存在和將存在的一切都是永恆普遍現實中的一個微小事件，稱為婆羅門。
阿特曼，靈魂，是婆羅門教中第二重要的概念。 阿特曼被認為是人類所有活力的源泉。 生物的靈魂被認為與婆羅門本身相同，導致人們認為體現靈魂的人就是婆羅門，具有婆羅門的所有屬性。
靈魂，因此被認定為與無處不在的至尊靈魂相同，形成了對婆羅門教的重要信仰。 尚未誕生的至尊靈魂是每個人誕生的原因，它形成了婆羅門教的基本原則，並隨著婆羅門的推論而擴展。
靈魂被認為與至尊靈魂相同，無非就是婆羅門。 這種信仰顯示了婆羅門教對佛教、耆那教和印度教的影響。 今天的印度教被認為是婆羅門教的後代或分支，因為印度教徒的名字來自印度河，雅利安人在其河岸上實踐了吠陀經。 因此，追隨吠陀及其婆羅門信仰的印度教徒被視為印度教的早期支持者。
婆羅門教與佛教
佛教在其主要意識形態和信仰方面一直被認為是婆羅門教的一個分支，但他們已經根據自己的解釋對其進行了調整。 信奉婆羅門教的人很可能毫無疑問地相信人類重生的概念，因為人肉所體現的靈魂很快就會投身於一個新的身體，一個新的化身，以實現其未實現的願望。
另一方面，佛教不相信輪迴的概念，而是將婆羅門教解釋為寬慰的是，宇宙中的其他一切都是無效的，除了婆羅門，婆羅門是唯一存在且永恆的。 佛教徒也挑戰和拒絕人的靈魂信仰，聲稱有一個不可否認的活生生的靈魂，人類沒有體現靈魂，而是充滿了痛苦，這構成了他們的無常。
吠陀文學
吠陀（梵語：“知識”）是公元前二千年居住在印度西北部的印歐語社會用古老的梵語創作的詩歌或讚美詩集。 C. 吠陀經的組成沒有確定的日期，但大約在公元前 1500-1200 年的時期。 C. 為大多數學者所接受。
讚美詩形成了一個禮儀體，部分地圍繞著儀式和軀體的犧牲而發展，並在儀式期間被背誦或演唱。 他們讚揚了廣泛的眾神，其中一些是自然和宇宙現象的化身，例如火（Agni）、太陽（Surya 和 Savitri）、黎明（Ushas 女神）、風暴（Rudras）和雨（Indra） . )，而其他代表抽象的品質，如友誼 (Mitra)、道德權威 (Varuna)、王權 (Indra) 和言語 (Vach a goddess)。
霍特里（“朗誦者”）從中汲取材料用於朗誦的此類詩歌的主要綱要或 Samhita 是《梨俱吠陀》（“詩篇知識”）。 被稱為咒語的神聖公式由負責設置祭火和進行儀式的祭司adhvaryu背誦。 這些咒語和經文被納入稱為 Yajurveda（“犧牲知識”）的 Samhita。
以 udgatri（吟唱者）為首的第三組祭司進行了與幾乎完全從梨俱吠陀中刪除但被組織為單獨的 Samhita，即 Samaveda（“吟唱知識”）的經文相關的旋律朗誦。 這三個梨俱吠陀，夜柔和沙瑪，被稱為trayi-vidya（“三重知識”）。
讚美詩、魔法咒語和咒語的第四個綱要被認為是 Atharvaveda（“火祭司的知識”），其中包括各種當地傳統，並且部分保留在吠陀祭祀之外。 幾個世紀後，也許是公元前 900 年左右。 C.，婆羅門是作為對吠陀經的註釋組成的，其中包含許多神話和儀式的解釋。
婆羅門之後是其他文本，即 Aranyakas（“森林之書”）和 Upanishads，它們將哲學討論帶向了新的方向，從死亡的循環中援引一元論和自由（moksha，字面意思是“解放”）的教義和重生（輪迴）。
整個吠陀文學——Samhitas、Brahmanas、Aranyakas 和 Upanishads——被認為是 Shruti（“所聽到的”），是神聖啟示的產物。 所有文獻似乎都是口頭保存的（儘管可能有早期的手稿來幫助記憶）。 直到今天，這些作品中的一些，尤其是最古老的三部吠陀經，都以微妙的語調和節奏被背誦，自印度最早的吠陀宗教以來，這些作品一直以口耳相傳的方式流傳下來。
後吠陀、史詩和往世書
在吠陀時期即將結束時，或多或少與主要奧義書的製作同時，關於正確和及時執行吠陀祭祀儀式的各種主題的簡明、技術和通常是格言的文本被寫了出來。 這些最終被標記為吠陀經（“吠陀輔助研究”）。 對禮儀的關注引發了學術學科，也稱為吠陀經，這是吠陀學術的一部分。 有六個這樣的字段：
- Shiksa（指令），解釋了吠陀段落的正確發音和發音。
- Chandas（公制），其中只剩下一個已故的代表。
- Vyakarana（分析和推導），其中以語法方式描述語言。
- Nirukta（詞典），用於分析和定義難懂的單詞。
- Jyotisa（發光體），一種天文學和占星術系統，用於設定儀式的適當時間。
- Kalpa（執行模式），研究執行儀式的正確方法。
受吠陀經啟發的文本包括 Dharma-sutras 或“佛法手冊”，其中包含各種吠陀學校所採用的行為規則和儀式。 其主要內容涉及人在人生不同階段的職責，或ashramas（學習、家庭、退休和辭職）； 飲食規定； 罪行和贖金； 以及國王的權利和義務。
他們還討論淨化儀式、喪葬儀式、招待形式和日常義務，甚至提到法律問題。 這些文本中最重要的是《喬達摩》、《博大乘》和《阿帕斯坦巴經》。 雖然直接關係尚不清楚，但這些著作的內容在更系統的佛法經典中得到進一步發展，進而成為印度教法律的基礎。
梵天經，印度教文本
Brahmasutra，被稱為 Sariraka Sutra 或 Sariraka Mimamsa 或 Uttara Mimamsa 或 Badarayana 的 Bhikshu Sutra，是統稱為 Prasthana Traya 的三個文本之一，另外兩個是 Upanishads 和 Bhagavad Gita。 Badarayana 文本顯示，在他之前有幾位老師，例如 Asmarathya、Audulomi 和 Kasakritsna，他們以不同的方式理解奧義書的含義。
必須承認，在目前的知識狀態下，“經心”是難以理解的。 這就解釋了為什麼對梵天經有無數的評論，其中最突出的是桑卡拉、拉瑪努佳、瑪德瓦、寧巴爾卡和瓦拉巴的評論。
這些評論家甚至在經文或格言的實際數量上也有所不同。 例如，Sankara 將數字設為 555，Ramanuja 將其設為 545。這是因為這些導師在特定經文的構成方面存在差異：對於一個 Acharya 來說，一部經是另一部，反之亦然。
“經”這個詞的字面意思是把各種吠陀教義結合成一個合乎邏輯和自洽的整體的線索。 當桑卡拉說這些經文以奧義書段落（vedanta vakyakusuma）的形式串起花朵時，他賦予了一種詩意的意味。
Brahma samhita，梵天神的文本
Brahma Samita（對梵天的讚美）是 Pancaratra（為崇拜 Narayana 勳爵而提供的 Vaishnava Agamas）的文本； 由布茹阿瑪勳爵在創世之初頌揚至尊主奎師那 (Govinda) 的祈禱詩句組成。 梵天神是由主奎師那發起的弟子繼承中的第一個弟子，他被賦予物質創造和檢查激情之路的任務，由奎師那神通過你的肚臍創造。
在整個卡利尤加這個充滿爭議和虛偽的時代，《梵天正傳》相對不為人知，直到柴坦尼亞勳爵的出現，他才取回了整本書的第 5 章。 因此，第 5 章是自那以後一直被閱讀、研究和歌唱的章節。 靈性啟蒙儀式通常以齊唱梵天五章開始。
Brahma Samhita 介紹了奉獻服務的方法。 Brahma Samhita 解釋了 Garbhodakasayi Visnu、Gayatri Mantra 的起源、Govinda 的形式和他的超然地位和住所、生物、女神杜爾迦、緊縮的含義、五個元素，以及超然愛的願景，它允許一個人見主奎師那。
梵天禪修
Brahma vihara 是一個術語，指的是佛教的四種美德和冥想的應用。 它起源於巴利語brahma，意為“神”或“神”； 還有vihara，意思是“住所”。 梵住也被稱為四appamanna，或“無量”，並被稱為四個崇高的狀態。
佛教瑜伽士通過一種名為brahma vihara-bhavana 的冥想技巧來練習這些梵住的崇高狀態，以實現禪那（專注或完全冥想狀態）並最終達到被稱為涅槃的覺悟狀態。 梵住包括：
- Upekkha – 根植於洞察力的平等心。 這是一種超然、寧靜、平衡和平靜的心態，每個人都受到公平對待。
- Metta——慈愛，積極地對每個人表現出善意。
- Karuna – 佛教徒將他人的痛苦視為自己的痛苦。
- Mudita – 善解人意的喜悅，佛教徒為他人的幸福和喜悅而高興，即使他或她沒有參與創造這種幸福。
這四個概念可以在瑜伽和印度教哲學中找到。 帕坦伽利在《瑜伽經》中將這些討論為心境。
梵天手印的練習
梵天手印是一種手勢，用於瑜伽體式、冥想和持續應用調息法，因其像徵性和治療特性而受到重視。 梵天是印度教造物主的名字，在梵語中它被翻譯為“神聖”、“神聖”或“至高無上的精神”，而手印的意思是“手勢”或“印章”。
這通常在舒適的坐姿下練習，例如金剛體式或蓮花式。 雙手成拳，五指纏大拇指，掌心朝天，兩手在指關節處併攏。 雙手輕輕地放在恥骨上。
有時被稱為“無所不在的意識的姿態”，梵天手印有助於在調息期間促進充分呼吸。 因為這種手印，以及一般的手印，被認為會影響整個身體的生命力能量 (prana) 的流動，它可以使心靈平靜並為身體注入活力。 梵天手印也被認為具有以下好處：
- 提高濃度。
- 釋放負能量。
- 排除毒素。
- 它幫助瑜伽士達到更高的冥想狀態。
寺廟
普什卡神廟可能是世界上最受歡迎的供奉梵天神的寺廟，但它肯定不是唯一的。 然而，它是供奉這位印度教神靈的最古老的寺廟。 相傳梵天比其他神明寬容得多，並且全心全意地加持他的信徒，所以他在不考慮他加持的後果的情況下以加持的方式加持了信徒。
據說他從黑冉亞迦士普和摩訶沙蘇爾到拉瓦那加持了惡魔，使他們也折磨著人們和各種神靈。 正因為如此，毘濕奴和濕婆必須控制局勢並用他們的各種化身殺死惡魔。 由於梵天繼續放縱，人們不再崇拜他，而是向毘濕奴和濕婆祈禱。
另一個傳說說，梵天創造了一個擁有一百種形態的女神夏塔茹帕。 她一被創造出來，梵天就看中了她，因為他對她的迷惑，到處跟著她。 然而，她試圖盡可能長時間地避免它。 但梵天足夠堅定，給了自己五個頭，每個方向一個——北、南、東、西，第五個在其他頭之上，打算無論走到哪裡都注視著她，永遠不會忘記她。
由於 Shatarupa 被認為是 Brahma 的女兒，Shiva 切斷了 Brahma 的第五個頭，因為亂倫關係被認為不合適。 從那時起，梵天被認為是三神中被忽視的神：梵天、毘濕奴和濕婆。
然而，隨著時間的推移，據說梵天神為這種行為尋求懺悔和寬恕，這就是為什麼建造和建立了其他幾座寺廟來崇拜創造神梵天。 以下是印度一些最受尊敬的梵天寺廟：
普什卡梵天寺
梵天神廟位於拉賈斯坦邦阿杰梅爾區的普什卡湖附近，是印度訪問量最大的梵天神廟之一。 在印度教的 Kartik 月（XNUMX 月），來到寺廟的這位神的追隨者會在湖中暢遊，向神靈祈禱。
阿索特拉梵天寺，巴默
阿索特拉寺位於拉賈斯坦邦的巴爾默區，這是另一座主要供奉梵天的寺廟。 它由人民的 Rajpurohits 建立，由 Jaisalmer 和 Jodhpur 的石頭建造。 然而，神的偶像是由大理石製成的。
阿迪梵天寺，Khokhan – Kullu 谷
阿迪梵天寺位於庫魯谷的可汗地區。 傳說這座寺廟受到曼迪和庫魯地區的人們的崇拜。 然而，當兩個王國分裂時，在另一邊，在曼迪建造了一個複製品，奉獻者不得不限制自己參觀屬於王國范圍的寺廟。
梵天寺，Kumbakonam
人們相信，梵天為他的創造天賦感到自豪，以至於他吹噓自己在創造藝術上比濕婆和毘濕奴更好。 這導致毘濕奴創造了一個嚇壞梵天的鬼魂。 嚇壞了，他來找毘濕奴尋求幫助，並為他的不謙虛道歉。 毘濕奴然後要求梵天在地球上進行懺悔以贖回自己。
據信，梵天選擇了 Kumbakonam 進行冥想。 對梵天的嘗試感到高興，毘濕奴接受了他的道歉並恢復了他在眾神中的知識和地位。
Brahma Karmali Mandir 寺，帕納吉
Brahma Karmali 寺距瓦爾佩約 60 公里，距帕納吉約 XNUMX 公里。 雖然這座寺廟並不那麼古老，但人們相信這座神像可以追溯到 XNUMX 世紀左右。 它絕對是果阿唯一一座供奉梵天神的寺廟。 據說，放置在寺廟中的黑石梵天雕像是在 XNUMX 世紀被大部分奉獻者帶到果阿邦的 Carambolim 的，他們逃離了葡萄牙人強加的宗教不寬容。
Brahmapureeswarar 寺，蒂魯帕圖爾
傳說濕婆的配偶，女神帕爾瓦蒂，曾經把梵天誤認為濕婆。 這激怒了濕婆，他砍下梵天的頭並詛咒他被崇拜者遺忘並剝奪他所有的權力。 很快，梵天的自尊心崩潰了，他請求原諒。
然而，被激怒的濕婆並沒有準備好接受他的道歉。 為了彌補他做錯的一切，梵天開始了朝聖。 在旅途中，他到達了蒂魯帕圖爾，在那裡他設置了 12 個濕婆靈伽並在那裡崇拜濕婆。 濕婆被他試圖救贖自己所感動，出現在梵天面前，解除了他的詛咒並恢復了他的所有力量。 濕婆隨後祝福梵天，並授予他在寺廟中的避難所，梵天從此成為寺廟的神。
梵天神為何不被尊崇？
印度教神話中有許多故事指出了為什麼他很少受到崇拜，這裡有兩個：
第一個是梵天創造了一個女人來幫助他完成他的創造工作，她被稱為Shatarupa。 她是如此美麗，以至於梵天看中了她，走到哪裡都看著她。 這讓他非常尷尬，沙塔魯巴試圖避開他的視線。 但在她移動的每一個方向，梵天都長出一個頭來觀察，直到他長到四歲。 最後，Shatarupa 非常沮喪，他跳起來試圖避開她的目光。 梵天，在他的痴迷中，在一切之上長出了第五個頭。
其他文本提到，Shatarupa 繼續轉變為各種生物，直到成為地球上的所有生物以避開梵天。 然而，他將她的形式改變為她的男性版本，從而創造了世界上所有的動物社區。 濕婆勳爵告誡梵天表現出亂倫行為，並因“不虔誠”的行為而砍下他的第五個頭。
由於梵天通過走向肉體的衝動而分散了他的理智，因此濕婆的詛咒是人們不應該崇拜梵天。 因此，作為一種懺悔的方式，據報導，梵天從那時起就一直在不斷地背誦四部吠陀經，他的四個腦袋中各有一個。
關於為什麼梵天不被尊敬或尊敬的第二個信念，也是一個更同情的信念，是梵天作為創造者的角色已經結束。 把照顧世界的工作留給毘濕奴，讓濕婆繼續他的宇宙復活之路。
Brahma，Brahman，Brahmans和Brahmana之間的差異
要了解這些術語之間的區別，了解每個術語的定義很重要，如下所示：
- 梵：他是宇宙和萬物的創造神，這是 Trimurti 的一部分，代表印度教的上級神：梵天（創造）、毘濕奴（保存）和濕婆（災難）。
- 婆羅門：它是至尊和不滅的精神，它存在於每一個創造的原子中，作為一個旁觀者留在那裡，不受它的影響。 每個生物的靈魂都是婆羅門的一部分。
- 婆羅門：他們是印度教祭司的來源，他們有責任教授和維持神聖文本的知識。
- 婆羅門：這個詞用來提到印度的神聖著作，這些著作是用吠陀梵語寫成的，對應於公元 900 年之間的一段時期。 C. 和 500 a。 C. 它們是印度教人民寶貴傳統的一部分。
梵天神咒
咒語是一個神聖的詞、聲音或短語，通常在梵語中，在印度教、佛教和瑜伽等各種宗教和精神傳統中被背誦。 咒語這個詞來源於兩個梵文詞根：manas 意思是“頭腦”，tra 意思是“工具”。 因此，咒語被認為是“思維工具”，用作駕馭和集中註意力的一種手段。
這可以被理解為通過意義、音調、節奏或物理振動來改變意識的任何聲音、單詞或短語。 當虔誠地演唱時，人們相信某些表達方式會在身心中產生強大的振動，從而進入深度冥想狀態。 傳統上，咒語被認為具有精神和心理力量，每一種都有其特定的意圖和意義。
咒語可以重複發音或用旋律吟唱。 咒語的重複可以用來喚醒更高的意識狀態，利用意圖的力量，表現出積極的肯定，並進入更深的意識狀態。 梵文梵天的真言是：
"Om Namo Rajo Jushei Sristau
斯提圖·薩特瓦·瑪雅查
塔莫·瑪雅亞·薩姆哈里內伊
維什瓦·魯帕亞·維德哈塞
Om Brahmanei Namaha»
他的解釋是：“Om 是他的名字，他創造了這個宇宙與它的三個gunas（自然特徵：積極，消極和不活躍），他賦予了萬物形式並且是普遍的。 他是梵天，我恭敬地問候他。”
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