在日本的本土信仰中，人們相信與美德、儀式、職業、氣象現象，甚至樹木和山脈有關的一切事物都有神或神。 因此，我們希望通過本刊物邀請您與一些 日本神 以及每個人的一些神話歷史。
日本的神是什麼？
當我們提到日本的神靈時，我們必須明白，許多神話和萬神殿都源自日本主要宗教之一的神道教的傳統民間傳說。 有趣的是，與印度教一樣，神道教或 kami-no-michi（“眾神之道”）是一種多神論的宗教模式，源於日本歷史上高度多元化的文化。
從本質上講，神道教沒有任何宣稱的創始人或規定的原則，可以看作是彌生文化（公元前 300 年 - 公元 300 年）當地動物信仰的演變，這些信仰在幾個世紀以來受到佛教甚至印度教的影響更大。 鑑於這些本地化民間傳說的性質（與佛教和印度教中受人尊敬的實體的神話相結合），日本神是主要基於神靈、地球上的神話精神和超自然生物的神靈。
就歷史而言，最早的這些神話在 XNUMX 世紀早期以書面形式記錄在案，因此成為日本大部分地區神道教萬神殿的標準化（或至少概括）模板。 為此，日本諸神的神話故事大多來源於編纂的書籍：
- Kojiki（約公元 708-714 年）
- 日本書紀（約公元 720 年）
- XNUMX 世紀 Kogoshui（編纂了兩份早期編纂文件中缺失的口頭民間傳說）。
接下來，一些日本神被展示了圍繞他們的部分神話故事，並依次指定了每個神靈的歸屬，這些是：
伊邪那美和伊邪那岐——日本原始的創造之神
像大多數創世神話一樣，日本神道神話也由稱為伊邪那岐（Izanagi no Mikoto 或“邀請者”）和伊邪那美（Izanami no Mikoto 或“邀請者”）的原始神組成，兄弟姐妹二人組他們被認為是為天空下的混亂之海帶來秩序的神靈，以小五郎島的形式創造了第一個陸地。
有趣的是，大多數帳戶都同意他們是由居住在天空平原的更早一代的神明（神一樣的存在）指示這樣做的。 更耐人尋味的是兩人創造大陸的方式，他們站在橋上或通往天堂的階梯上（Ama-no-hashidate），用鑲有寶石的長矛攪動下方混亂的海洋，從而產生了小五郎島。
然而，儘管他們明顯的獨創性，但事情很快就失寵了，他們的第一次結合創造了一個畸形的後代：神 Hiruko（或 Ebisu，在文章後面討論）。 伊邪那岐和伊邪那美繼續創造更多的陸地並孕育出其他神靈，從而產生了日本的八個主要島嶼和八百多個神。
不幸的是，在艱辛的創作過程中，伊邪那美死於生下日本火神Kagutsuchi的灼痛； 並因此被送到黑社會（Yomi）。 悲痛欲絕的伊邪那岐跟著妹妹伊邪那美來到了冥界，甚至還說服了上一代神讓他回到人間。
可哥哥迫不及待地等了太久，過早地看了看妹妹的“亡靈”狀態，更像是一具腐爛的屍體。 附在這具身體上的一大群憤怒的雷神將伊邪那岐趕出了冥界，他用一塊巨大的石頭堵住了入口，差點逃離了夜美。
隨後進行了清潔儀式，伊邪那岐無意中創造了更多的日本神和女神（Mihashira-no-uzunomiko），例如從左眼洗滌中誕生的太陽女神天照大神； 洗完右眼而誕生的月神月讀，和從鼻子裡誕生的風暴神須佐之男。 為此，在神道文化中，清潔（harai）是進入聖地之前儀式的重要組成部分。
惠比壽——日本的幸運之神和漁夫
正如我們在上一篇文章中提到的 Hiruko，原始二人組伊邪那岐和伊邪那美的第一個孩子出生在畸形狀態，根據神話故事，這是由於他們的婚姻儀式中的違規行為。 然而，在某些敘述中，Hiruko 後來被認定為日本神惠比壽（可能在中世紀），他是漁民和幸運之神。 從這個意義上說，惠比壽的神話可能被修改以適應他在日本神靈中的神聖（而且相當本土）血統。
從本質上講，據說惠比壽（或 Hiruko）出生時沒有骨頭，據說在三歲時就在海洋中漂流了。 儘管有這種不道德的判斷，男孩還是幸運地與某個惠比壽三郎一起下船。 男孩後來歷經艱辛長大，自稱惠比壽或惠比壽，成為漁民、孩子，最重要的是財富和財富的守護神。
關於後一個屬性，惠比壽通常被認為是七福神（七福神）的主要神靈之一，其敘事受到當地民間傳說的影響，而不是外國影響。
至於表演，儘管他經歷了無數的逆境，惠比壽仍保持著他的快活幽默（通常被稱為“笑神”），並戴著一頂折疊在中間的高尖帽，稱為 kazaori eboshi。 有趣的是，惠比壽也是水母之神，因為他最初是無骨的。
Kagutsuchi：日本毀滅之火之神
日本的火神Kagutsuchi（或Homusubi - “點燃火的人”）是原始伊邪那岐和伊邪那美的另一個後裔。 在命運的悲慘轉折中，她熾熱的本質燒毀了她自己的母親伊邪那美，導致她死亡並離開了冥界。 一怒之下，他的父親伊邪那岐開始砍下Kagutsuchi的頭，溢出的鮮血導致了更多的神，包括武雷神、山神，甚至龍神。
簡而言之，Kagutsuchi 被認為是各種遙遠、強大、強大的神靈的祖先，他們甚至在日本進行了鐵器和武器的創造（可能反映了外國對日本不同武器的影響）。
至於歷史和文化方面，Kagutsuchi 作為火神被認為是日本建築和結構的破壞劑，這些建築物和結構通常由木材和其他可燃材料製成。 可以這麼說，在神道教中，它成為不同綏靖儀式的中心，舉行屬於 Ho-shizume-no-matsuri 的儀式，這是一種旨在抵禦六人的 Kagutsuchi 破壞性影響的帝國習俗個月。
天照大神——日本初升的太陽女神
Amaterasu 或 Amaterasu Omikami（“從天上發光的天神”），也以她的尊稱 Ōhirume-no-muchi-no-kami（“神明的大太陽”）而聞名，被崇拜為天上的女神太陽和神界的統治者：上天平原或高間之原。 在許多方面，作為神明的女王，她維護著旭日的偉大、秩序和純潔，同時也是日本皇室的神話祖先（因此暗指她在日本文化中的神話血統）。
他的綽號暗示了他作為眾神的領袖的角色，他的父親伊邪那岐直接授予他統治權，他是許多日本神和女神的創造者。 從這個意義上說，重要的神道神話之一講述了作為 Mihashira-no-uzunomiko 之一的 Amaterasu 是如何從 Izanagi 的左眼的清潔中誕生的（如上所述）。
另一個流行的神話是天照大神在與她的兄弟風暴之神須佐之男發生激烈爭執後將自己鎖在山洞裡。 不幸的是，他的光環（化身燦爛的太陽）被隱藏起來了，因此將大地籠罩在一片漆黑之中。 而在日本其他神明一連串友好的分心和惡作劇之後，他才被說服離開洞穴，再次導致燦爛的陽光到來。
從文化的角度來看，日本皇室的血統神話源自天照大神的孫子 Ninigi-no-Mikoto，他的祖母授予他對地球的統治權。 在歷史方面，天照大神（或她的同等神靈）在日本土地上一直很重要，許多貴族家庭都聲稱是太陽神的血統。 但在明治維新之後，根據神道國教的信條，它的重要性大大增加。
月讀——日本的月神
與許多西方神話相比，日本神道教中的月神是一個男人，被賦予了綽號 Tsukiyomi no Mikoto 或簡稱 Tsukiyomi（tsuku 可能意味著“月亮月”，yomi 指“閱讀”）。 他是伊邪那岐右眼洗滌後誕生的三柱之妻之一，這使他成為太陽女神天照大神的兄弟。 在一些神話中，它是從伊邪那岐右手中的一面白色銅鏡中誕生的。
至於神話故事，月讀月神娶了他的妹妹太陽女神天照大神，從而使日月在同一天空中結合。 然而，當月讀殺死了食神佑克摩知後，這種關係很快就破裂了。
當月神目睹烏克麻地吐出各種食物時，這令人髮指的行為顯然是在厭惡的情況下進行的。 作為回應，天照大神脫離了月讀，移動到天空的另一部分，從而使白天和黑夜完全分開。
Susanoo：日本的海洋和風暴之神
出自日本諸神之父伊邪那岐的鼻子。 Susanoo 是 Mihashira-no-uzunomiko 三人組的成員，這使他成為 Amaterasu 和 Tsukiyomi 的兄弟。 關於他的屬性，須佐之男被認為是一個喜怒無常、衣冠不整的神，容易出現混亂的情緒波動，因此暗指他對瞬息萬變的風暴的力量。
神話般的是，他善意（和惡毒）的善變本質也延伸到海岸附近的海洋和風中，他的許多神社都在日本南部被發現。 說到神話，須佐之男在神道的民間傳說中經常被稱為狡猾的冠軍，他在喝酒後砍掉了惡龍（或巨蛇）八田大蛇的十個頭。
相遇後，他取回了名劍草薙劍，也贏得了他從龍手中救出的女人的手。 另一方面，Susanoo 也被描繪成有點消極的一面（因此反映了風暴之神混亂的本性），尤其是在他與神明的領袖和太陽女神 Amaterasu 的競爭中。
有一次，他們的相互反抗變壞了，須佐之男的怒火肆虐，摧毀了太陽女神的稻田，甚至殺死了她的一名隨從。 作為回應，憤怒的天照大神退入了一個黑暗的洞穴，從而從世界上奪走了她的神光，而一向喧鬧的須佐之男則被逐出天堂。
雷神和風神：日本的天氣之神
說到風暴和性格的二元性，雷神和風神被認為是自然元素的強大神明，它們可能對凡人的困難有利或不利。 為此，雷神是雷電之神，他通過揮舞錘子和敲鼓來釋放他的暴風雨。 有趣的是，雷人被描繪成有三個手指，每個手指代表過去、現在和未來。
另一方面，風神是可怕而可怕的風神，肩上背著包裡的狂風和陣風。 根據一些神話，在蒙古入侵期間，正是富錦拯救了日本，他在即將到來的艦隊上釋放了一場颱風，後來被命名為神風（“神風”）。
然而，與武士有關的其他神話稱其為戰神八幡的作品（在文章後面討論）。 有趣的是，有一種假設認為，Fujin 可能是受到希臘佛教神 Wardo（絲綢之路沿線崇拜）的啟發，而 Wardo 又源自希臘風神 Boreas。
Ame-no-Uzume：日本的黎明和舞蹈女神
俏皮的黎明女神（在某種程度上使她成為太陽神天照大神的助手），Ame-no-Uzume 也接受了自然的自發性。 最後一個方面使她成為創造力和表演藝術（包括舞蹈）的守護神。 為此，神道的核心神話之一是關於太陽女神天照大神如何在與風暴之神須佐之男的戰鬥後將自己鎖在一個黑暗的洞穴中。 這導致黑暗降臨天地。
於是，為了分散另一位焦急的神阿梅嬤目，憑藉她天生的自發性和創造力，她用榊樹的葉子蓋住了自己，然後開始發出歡快的叫聲，接著在頭頂跳起歡快的舞蹈。平台的； 他甚至脫掉了衣服，引起了其他神靈的歡笑。 隨之而來的喜悅引來了天照的好奇心，她終於從洞窟裡出來了，世界再次被燦爛的陽光所籠罩。
八幡：日本的戰神和射箭之神
八幡（也稱為八幡神）是中世紀早期日本神道教與佛教融合的縮影。 作為戰爭之神、射箭之神、文化之神，甚至占卜之神，隨著公元 XNUMX 世紀左右在該國建立了幾個佛教聖地，這位神可能演變（或重要性增加）。
為此，在文化重疊的經典例子中，八幡戰神也被尊為菩薩（日本佛教神），他是日本眾多神社的堅定守護者。
至於他與戰爭和文化的內在聯繫，據說八幡使他的化身傳達了新興日本社會的遺產和影響。 從這個意義上說，神話中，他的一個化身是入侵朝鮮的神宮皇后，而另一個化身則重生為她的兒子奧真皇帝（大約公元 XNUMX 世紀後期），他將中國和韓國的學者帶回了他的國家。
八幡也被提升為有影響力的源氏（大約公元 XNUMX 世紀）的守護神，後者進一步推進了他們的政治事業，並繼承了半傳奇的 Ojin 的血統。 至於流行的神話之一，八幡在蒙古入侵期間通過向即將到來的艦隊釋放颱風拯救了日本，後來被命名為神風（“神風”）。
稻荷：日本的農業（稻米）、商業和劍神
稻荷被認為是神道教萬神殿中最受尊敬的神之一，通常被描繪成雙重性別（有時是男性，有時是女性），是稻米（或稻田）之神，因此暗示與繁榮、農業和豐富的聯繫的產品。 就前者而言，稻荷也被尊為商人、藝術家、甚至鐵匠的守護神； 在一些神話故事中，他被認為是風暴之神須佐之男的後裔。
有趣的是，反映神祇模糊的性別（他經常被描繪成一個老人，而在其他情況下，他被描繪成一個狐狸頭的女人或伴隨著狐狸），稻荷還被認定為其他幾個日本神。
例如，在神道教傳統中，稻荷與仁慈的精神有關，例如 Hettsui-no-kami（烹飪女神）和 Uke Mochi（食物女神）。 另一方面，在佛教傳統中，稻荷被尊為 Chinjugami（寺廟的保護者）和源自印度印度教佛教空行母或天堂女神的空行母。
觀音：日本慈悲之神
談到佛教傳統及其對本土萬神殿的影響，觀音是日本最重要的佛教神靈之一。 尊為慈悲之神，慈悲之神，甚至寵物之神，被尊為菩薩。
有趣的是，與直接從中國傳來的不同，觀音的形像很可能來自印度的觀音菩薩，其梵文名稱翻譯為“尊敬的主”。 為此，許多日本粉絲甚至認為觀音的天堂 Fudarakusen 位於印度的最南端。
在事物的宗教和神話計劃中，觀音像其他一些日本神一樣在性別形式上有其變化，從而擴大了它的方面和聯想。 例如，在Koyasu Kannon的女性形式中，他/她代表生育方面； 而以吉波觀音的形式，她代表慈母。
同樣地，觀音在日本的其他宗教派別中也受到崇敬：在神道教中，他是天照大神的同伴，而在基督教中，他被尊為瑪麗亞觀音（相當於聖母瑪利亞）。
Jizo：日本旅行者和兒童的守護神
日本眾神中的另一位菩薩，一直被人們敬愛的地藏，被尊為兒童、弱者和旅行者的保護神。 屬於前者，在神話故事中，地藏肩負著減輕在地獄中迷失靈魂的痛苦並引導他們回到西方天堂阿彌陀佛（日本主要佛教神靈之一）的重大責任，這是一個靈魂得到解放的位面。業力重生。
在佛教傳統的一個淒美情節中，未出生的孩子（以及先於父母的幼兒）沒有時間在地球上履行他們的業力，因此他們被限制在靈魂的煉獄中。 因此，地藏的任務變得更加重要，要幫助這些孩子靈魂，將他們扛在袍子的袖子上。
至於地藏那開朗的面容，這位和藹可親的日本神經常被描繪成一個簡單的僧侶，他避免任何形式的炫耀裝飾品和徽章，以適合日本重要的神靈。
天神：日本的教育、文學和學術之神
有趣的是，這個神曾經是一位名叫菅原道真的普通人，他是一位生活在 XNUMX 世紀的學者和詩人。 道真是平安朝廷的高級成員，但他與藤原氏為敵，最終成功地將他流放出朝廷。 隨著道真的數個敵人和對手在他死後的歲月裡一個個死去，謠言開始流傳，說他是從墳墓裡出來的恥辱學者。
為了安撫他不安的精神，道真最終被奉獻和神化，並被賦予天神（天神）這個名字來紀念這一轉變。 希望在考試中得到幫助的學生經常參觀天神神社。
弁財天：日本的愛情女神
弁財天是從佛教信仰中藉來的神道神，是日本的七神之一； 這是基於印度教女神薩拉斯瓦蒂。 弁財天是流動的事物的女神，包括音樂、水、知識和情感，尤其是愛。
因此，他的神社成為情侶們的熱門去處，他在江之島的三座神社里到處都是情侶敲響愛情的鐘聲以求好運或一起懸掛粉紅色的繪馬（許願牌）。
死神：日本的死神或死神
這些在許多方面與死神非常相似； 然而，這些超自然的生物可能不那麼可怕，並且後來出現在現場，因為它們在日本傳統民間傳說中並不存在。 “Shinigami”是日語單詞“shi”（意為死亡）和“kami”（意為神或精神）的組合。
雖然日本神話長期以來一直充斥著不同類型的自然神靈，但死神在 XNUMX 世紀或 XNUMX 世紀左右被提及。 死神在日本古典文學中甚至不是一個詞。 該術語的最早已知實例出現在江戶時代，當時它被用於一種木偶劇和日本文學中，與死者的惡靈、生者擁有的靈魂和雙重自殺有關。
正是在這個時候，西方思想，尤其是基督教思想，開始與傳統的神道教、佛教和道教信仰相互作用和融合。 例如，神道教和日本神話中已經有一位名叫伊邪那美的死神。 佛教有一個名叫Mrtyu-mara的惡魔，他也煽動人們死亡。 但是一旦東方文化遇到西方文化和死神的概念，這種表現形式就出現了新的死神。
尼尼吉：皇帝之父
Ninigi或Ninigi No Mikoto通常被視為Amaterasu的孫子。 在天上的眾神會議之後，決定將尼尼吉派到人間進行公正和公平的統治。 因此，從 Ninigi 的血統中出現了一些日本的第一代天皇，並由此產生了他稱他為天皇之父的屬性。
Uke mochi：生育、農業和食物女神
她是一位主要與食物有關的女神，在某些傳統中，她被描述為稻荷大神的妻子（因此她有時也被描繪成狐狸）。 對她的了解不多，只知道她被月神月讀殺死； 月神厭惡烏克麻地從他的各個孔洞里扔食物來準備宴席。
在他被謀殺後，月讀拿走了 Uke Mochi 所生的穀物並賦予了它們新的生命。 然而，由於致命的謀殺，太陽女神天照大神與月讀分開，所以日夜永遠分開。
Anyo and Ungyo：寺廟的守護神
這對佛教神靈被稱為仁王仁王，他們守衛著寺廟的入口，通常被稱為仁王門（字面意思是“仁王門”），代表著生死輪迴。
Agyo通常被描繪成徒手或揮舞著一根巨大的棍棒，張開嘴發出“啊”的聲音，代表出生； Ungyo也經常被描繪成徒手或拿著一把大劍，他的嘴閉著發出“om”的聲音，代表死亡。 雖然他們可以在日本各地的寺廟中找到，但也許最著名的 Agyo 和 Ungyo 描繪是在奈良縣東大寺的入口處發現的。
Ajisukitakahikone-no-Kami：日本的雷神和農業之神
他是大國主的兒子，他名字中的“suki”部分指的是犁。 他之所以出名，是因為他也像他的女婿天野若彥，在若彥的葬禮上被誤認為是天野。 味數高彥因被誤認為是死者而憤憤不平，摧毀了哀悼小屋，然後遺體落到地球上，變成了茂山山。
Ōyamatsumi-no-Kami：戰士、山神和酒神
Kokiji 和 Nihon Shoki 在 Ōyamazumi 的起源上存在分歧。 《古事記》說大山純是從嘉具土的屍體中誕生的，而《日本書紀》則寫道：伊邪那岐和伊邪那美在生下風神和木神之後創造了他。 無論版本如何，大山純都被尊為重要的山神和武神，並且是木花之作夜姬的父親，這使他成為了二木的岳父。
此外，據說他對孫子山幸彥的出生感到非常高興，因此他為所有的神靈製作了甜酒。 因此，日本人也尊他為釀酒之神。
Atsuta-no-Okami：日本神話中的劍草薙劍的精神
它是日本最重要和最著名的神話劍草薙劍的精神。 在名古屋的熱田神社供奉的熱田大神也可能是天照大神的精神。 在神道神話中，據說這把強大的劍充滿了太陽女神的精神。
Konohanasakuya-Hime：富士山女神，所有火山和地球生命的女神
Ōyamatsumi 的女兒 Konohanasakuya-hime 或 Sakuya-hime 是神道教的塵世生活的化身。 她也是富士山和日本所有火山的女神。 Ninigi 見到她時幾乎立刻就在人間愛上了她，但當他向大山津求手時，上古神將他的長女和最醜的女兒獻給了岩長姬。 因為二木拒絕了這個提議，並堅持要咲夜姬，所以他被詛咒了凡人的生命。
後來，忍也懷疑咲夜姬不忠。 作為對得起火山女神稱號的反應，咲夜姬在燃燒的小屋裡生下了孩子，聲稱如果她的孩子是 Ninigi 的真正後裔，他們就不會受到傷害，最終她和她的三胞胎都沒有被燒毀.
Sarutahiko Ōkami：淨化，力量和指導的神道之神
在神道神話中，猿田彥是地神國主的領袖，雖然最初他很不情願，但最終在雨之渦的建議下將他的領地的控制權交給了天神，後來他結婚了。 她也是當二木命降臨凡間時迎接他的人間神。
Hotei：算命之神。 侍者，孩子的保護者和財富的使者
他的名字的意思是“布袋”，他總是帶著一個大的； 據說，這個袋子裡有可以贈送的財富。 一些民間傳說將他描述為未來佛陀 Miroku 的化身。 他也經常出現赤身裸體，寬鬆的衣服無法掩飾他突出的大肚子。
Ame-no-Koyane：神道教的儀式和頌歌之神
在這一集中，天野岩戶在洞穴前唱歌，促使天照大神輕輕推開擋住入口的岩石。 主要登基在奈良的春日大社和歷史上強大的中富一族的祖神，也就是藤原攝政的主要家族。
Amatsu-Mikaboshi：令人恐懼的天堂之星
他是神道教的星神，也是少有的被果斷刻畫為惡毒的神道教神之一。 他沒有出現在 Kojiki 中，但 Nihon Shoki 提到他是最後一位抵抗 Kuni-Yuzuri 的神。 歷史學家推測，Amatsu-Mikaboshi 是一個反抗大和宗主權的部落所崇拜的星神。 在某些變體版本中，他也被稱為 Kagaseo。
經津主神：日本古代物部氏的武神
也被稱為香取大明神，Futsunushi是神道教的武神和物部氏的祖先神。 在《日本書紀》中，武禦一被派去要求地面世界的所有權時，他陪伴著他。 大國主心軟後，二人消滅了所有不服的精靈。
Isotakeru-no-Kami：日本的家神
他是須佐之男的兒子之一，在日本將棋中被簡要提及。 在那個帳戶中，他在他的父親被放逐到出雲之前陪同他的父親到了新羅。 雖然他帶了幾粒種子，但他沒有種下； 他是在回到日本後才種植的。 在Kojiki中，他被稱為Ōyabiko-no-Kami； 今天，他被奉為家神。
神武天王：傳說中的日本天皇
據說他是天照大神和須佐之男的直接繼承人。 在神道神話中，他從九州東南部的前日向國發動軍事行動，佔領了大和（現在的奈良縣），之後他在大和建立了權力中心。 Kojiki 和 Nihon Shoki 將神武王朝與其繼任者的王朝結合在一起，形成了一個完整的家譜。
熊野神：合一為阿彌陀佛
日本古老的熊野地區（現在的三重縣南）長期以來一直是靈性之地。 日本佛教興起後，熊野原本供奉的神性與阿彌陀佛等佛教救世主融為一體。 在其鼎盛時期，熊野朝聖如此受歡迎，以至於參拜者的踪跡被描述為類似於螞蟻。
Yanohahaki-no-Kami：家庭和分娩的神道民間神
它也被認為具有消除家庭災難的能力，它與勞動和掃帚以同樣的方式聯繫在一起，因為掃帚可以去除灰塵，即家庭污染。
大和健：傳說中的日本第十二代天皇之子
大和健是一個強大而殘酷的戰士，他不喜歡他的父親。 他被皇帝派去對付各種敵人，遠征王子統一勝利。
在向伊勢神宮的大祭司哀嘆父親不喜歡他之後，他得到了傳說中的劍草薙劍，以幫助他進行未來的遠征。 大和健從未成為皇帝，據說在他父親在位的第 43 年去世。 在他死後，這把寶劍被安放在了溫田神社，一直保存至今。
七福神：日本著名的“七福神”
這些包括神道教、日本佛教和中國道教的神靈。 從歷史上看，它們被認為是按照幕府將軍德川家光的指示“組裝”起來的，目的是代表七種幸福的生活。
關於日本眾神的好奇事實
作為了解有關日本眾神的所有相關信息的一部分，這裡有一些有趣的數據：
- 佛教、儒教和印度教都對日本諸神的神話故事產生了巨大的影響。
- Fukurokuji神被認為是玄武的轉世，玄武是與好運、幸福和長壽有關的道教神靈。
- 在一些佛教教派中，口才女神和藝伎的守護神弁天與印度教女神薩拉斯瓦蒂（智慧、知識和學習的女神）聯繫在一起。 薩拉斯瓦蒂是印度神話中的三位母神之一。 陪伴她的另外兩位女神是Lakshmi（財富和美麗女神）和Kali。 （力量女神）。
- 日文後綴 no-Kami 僅表示“神”，是一種敬稱，通常帶有神道教神靈的名字。
- 後綴 Ōmikami 意思是“重要的神”或“主神”。 這個敬語只標記給最重要的神道教神。 它也經常被用來指代最重要的神道太陽女神天照大神。
- 許多神道教的神和女神都被賦予了後綴 no-Mikoto。 這表明神明接受了某種重要的使命。 例如，日本列島的定居。
日本神與天皇的關係
上述大部分條目都是基於 Kojiki 和 Nihon Shoki 綱要中的著作。 事實上，許多日本神在其他古代日本文獻中都沒有提及； 在這兩個綱要中，也順便提到了許多。 從上面的條目中可以明顯看出，兩部綱要都非常強調血統； 強調日本皇室，即大和王朝，是日本諸神的後裔。
這兩個綱要都被歷史學家認為是偽歷史的，這意味著它們不能被認為是歷史事實，因為神話和超自然現像在整個故事中佔有很大比重。 然而，作為文化和人類學的暗示，古事記和日本書記是無價的。 此外，他們認為大和王朝並不總是主宰日本列島，也為古代東亞地區的遷徙運動提供了線索。
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