在整篇文章中，您將發現以下聖經人物的生活和工作： 大數的聖保羅. 一個在迫害基督徒之後，成為最熱心傳講主耶穌福音的人。
大數的聖保羅
大數的聖保羅或大數的掃羅是一個屬於被稱為法利賽人的猶太教派的人。 法利賽人的這種猶太教義的追隨者是拿撒勒人耶穌在世時的堅定迫害者。
大數的掃羅接受了法利賽教義的訓練，在他年輕的時候，他參與了猶太人對基督徒的第一次迫害。
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在這裡您可以了解基督教迫害的情況，而不僅僅是羅馬帝國時期原始教會所遭受的迫害。 但是你也會知道那些在現代受苦的人，以及那些基督徒今天仍在受苦的人。
大數的掃羅在前往大馬士革的路上，當複活的耶穌向他顯現時，他對基督徒的迫害就結束了。 在掃羅與耶穌面對面會面之後，他從那裡開始皈依基督教，並採用了大數的聖保羅勛爵所起的名字。
在經歷了與耶穌同在的經歷後重生，大數的新人保羅成為基督教信仰最熱心的推動者和傳播者。 這種信仰不僅負責通過傳教旅行傳播到耶路撒冷，而且傳播到耶路撒冷以外的地區。
通過這些宣教之旅，大數的保羅實現了大批外邦人皈依基督教。 這個人也是基督教教義基本教義的作者。
在聖經新約中包含的 14 封使徒書信中為後代捕捉的教義。
大數的聖保羅傳記
大蘇斯的聖保羅，他的出生名字是希伯來血統的掃羅，正如他的名字的綽號所說，他出生在大蘇斯，羅馬西里西亞省的主要城市，目前是土耳其。 掃羅的出生被認為是在公元 5 到 10 年間。
一些歷史學家從保羅在以弗所被囚禁時寫給腓利門的信中提取了這個可能的出生時期的信息：
Philemon 9 (NIV) 我寧願以愛的名義求你。 我，保羅, 老人 現在也 囚犯 基督耶穌的，
這封信的寫作日期估計是公元 50 年代中期的以弗所，或 60 年代初的凱撒利亞或羅馬。
在那個時代，一個人到了50歲或60歲就被認為是老了，從這裡可以看出大數的聖保羅出生於一世紀初，因此他與主耶穌同時代。
使徒行傳中的佈道家盧卡斯也證實了保羅的出處或起源。 有可信度被認為是真實的信息：
使徒行傳 9:11 (NIV): - 去猶大的家，在一條叫做直的街上，向大數的某個掃羅請求。 他在祈禱。
它還證實希臘語是保羅的母語，是耶穌時巴勒斯坦地圖提供的關於猶太人散居到希臘化和羅馬土地的信息的產物。
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大數生來就賦予了羅馬公民身份，因此儘管保羅是猶太人的兒子，但他還是羅馬公民。
家庭、文化和教育
大數的聖保羅最初掃羅出生於一個富裕的猶太工匠家庭，他的父親屬於法利賽教派或精選團體。 因此，保羅具有世代傳承的猶太和法利賽文化，但從出生地來看，他作為公民的身份是羅馬人。
掃羅在大數完成了關於猶太文化的初級學習後，他的父親將掃羅派往耶路撒冷，與最優秀的猶太法律學者一起進修。 一到耶路撒冷，掃羅就成為拉比迦瑪列的門徒，後者是希列爾的孫子，希列爾是法利賽教義的兩個主要學派之一，貝特希列爾家族的先驅。
通過這種方式，掃羅獲得了綜合的學術訓練，特別是在神學、哲學、律法主義和經濟學方面。 除了母語希臘語以外的其他語言，如拉丁語、希伯來語和古阿拉姆語。
大數的掃羅迫害基督徒
雖然掃羅在他出生之日被認為與耶穌同時代； 歷史學家認為，在主被釘十字架的時候，大約在公元 30 世紀 XNUMX 年，他並不住在耶路撒冷。 然而，根據掃羅所接受的法利賽教義極其嚴格的訓練，他使他成為基督耶穌被釘十字架後出現的第一批基督徒的迫害領袖。
在那個時代，新生的基督教社區被猶太人視為異端教派，其教義與猶太人的教義不一致。 掃羅具有正統的不靈活，他讓他出席了第一位被稱為斯蒂芬的基督教烈士的處決。
根據使徒行傳，在基督之後的第 36 年在耶路撒冷發生的處決揭示了掃羅在殉道者司提反之死中的存在和行為：
使徒行傳 7:58（和合本）：他們把他推出城外，開始用石頭打他。 控告者 他們訂購了他們的斗篷 給一個名叫掃羅的年輕人.
使徒行傳 8:1 (NIV): 和 掃羅在那裡，贊同司提反的死.
使徒行傳 8:2-3 (NIV): 一些敬虔的人 他們埋葬了斯蒂芬 他們為他大大悲哀。 3 掃羅，與此同時， 在教會中造成嚴重破壞: 挨家挨戶進， 把男人和女人拖進監獄.
大數的掃羅皈依
大數的掃羅皈依基督教，記載在使徒行傳的第 9 章。 當掃羅去大祭司面前出現時，這個過程就開始了，這樣他就可以給他正式的引渡信給大馬士革的猶太教堂。
掃羅的目標是尋找、逮捕並帶到耶路撒冷受審，所有聲稱遵循早期基督教會所熟知的道路教義的人，無論他們是男性還是女性。 以色列公議會批准了掃羅所要求的任務，他前往大馬士革。
然而，在前往大馬士革的路上，掃羅通過見證復活的耶穌，體驗到了神聖力量的奇妙啟示。 以神秘之光的形式顯現出來的存在，其強度如此之大，以至於它使他失明，使他俯伏在地； 根據使徒行傳和保羅書信中的幾篇著作，復活的耶穌基督向他顯現。
主耶穌斥責保羅的行為說，掃羅，你為什麼迫害我？掃羅也接受了作為外邦人，非猶太人的使徒，成為主的僕人的呼召，在他們中間傳講他的救恩信息他們。
在這種神聖的經歷之後，他已經皈依了大數的聖保羅，他與該地區的基督教社區取得了聯繫。 然後，他在沙漠中的修道院度過了一段時間，在那裡他加深並肯定了他新接受的信仰的基礎。
回到大馬士革的保羅現在受到他以前的猶太狂熱分子的嚴重迫害。 這使他不得不在基督之後的第 39 年偷偷離開這座城市。
大數的聖保羅外邦人的使徒
離開大馬士革城躲藏起來後，保羅前往耶路撒冷，聯繫彼得和耶穌的其他使徒。 起初，這種關係並不容易，因為他之前在聖城迫害基督徒的行為。
其中一位名叫伯納貝的執事，因為認識他，或者可能是因為他是親戚，在耶路撒冷的基督教社區擔任巴勃羅·德·塔索的擔保人； 後來，使徒回到他的家鄉，全身心地傳講耶穌的信息，直到基督之後的第 43 年，巴拿巴來找他。 巴拿巴之所以要在大數尋找保羅，是因為他們當時受命從敘利亞去安提阿。
安提阿是一座現代而繁榮的城市，那裡湧現出大量耶穌信息的追隨者，他們是外邦人或非猶太人。 正是在這座城市，基督耶穌的追隨者第一次獲得了基督徒的資格。
保羅和巴拿巴的使命是在耶路撒冷人的支持下，協助和幫助安提阿的基督徒社區。 大數聖保祿的佈道，他先後參加不同的猶太會堂； 它沒有受到好評，幾乎總是以完全失敗而告終。
起初，很少有希伯來人能夠從大數的聖保羅的講道中接受基督教信仰。 雖然他的教義在外邦人以及對猶太教一無所知的冷漠人中更為有效。
宣教
大數的聖保祿和巴拿巴從安提阿出發，開始了三趟穿越小亞細亞和巴勒斯坦領土其他地區的傳教之旅。 這些傳教士旅行遊覽了以下描述的城市：
第一次旅行
這段旅程在基督之後的第 46 年將保羅和巴拿巴帶到了塞浦路斯，後來又到了小亞細亞的幾個城市。 使徒所採用的新筆名，即他的拉丁裔保羅或保盧斯的第二個名字，因為它具有羅馬的內涵，使他能夠更好地在外邦人中發展他的使命。
保羅的使命使耶穌的信息從猶太人、巴勒斯坦的環境中傳出，從而成為普遍的信息。 在這第一次旅行中，基督教社區或教堂也在彼爾格、皮西迪亞的安提阿、呂高尼亞的路司得、以哥念和特庇建立起來。
使徒保羅傳福音工作的成功之一是允許外邦基督徒應該像猶太人一樣受到尊重。 因為保羅認為通過基督恩典的救贖代表了摩西律法的最後落日，並且免除了外邦人遵守各種猶太習俗的義務。
第二次旅行
基督後 50 至 53 年間製造, 參觀了安納托利亞的基督教教堂，他們參觀了加拉太的部分地區，以及亞洲的一些領事城市。 後來他們去了馬其頓和亞該亞，專門在菲利波、帖撒羅尼迦、庇哩亞和哥林多等城市傳福音。
同樣，塔爾蘇斯的聖保羅在這次旅行中訪問了雅典，在那裡他發表了著名的阿雷奧帕古斯演講，反對斯多葛哲學。 當保羅在哥林多時，他可能以作家的身份開始了他的工作，為帖撒羅尼迦前書寫了第一封和第二封書信。
第三次旅行
基督後 53 年至 58 年之間的旅行，訪問了小亞細亞的社區。 後來他繼續經過馬其頓和亞該亞，以弗所城被選為這次旅程的中心，保羅在此停留了大約三年。
來自以弗所的保羅在寫給哥林多人的第一封信中，清楚地表明了基督教信仰在那個城市這種放蕩輕浮的環境中所遇到的困難； 一些歷史學家認為以弗所城是保羅寫給加拉太人和寫給腓立比人的書信的地方。 在這次旅行中，在馬其頓之後不久，使徒給哥林多人寫了第二封信。
後來，在哥林多，使徒將相關的教義書信寄給羅馬人。 在這封信中，保羅強調並深入探討了信仰與行為在救恩方面的關係這一主題，為基督徒團體即將到來的羅馬之行做好準備。
去年
當保羅去耶路撒冷為該城卑微的基督徒社區提供慷慨的捐款時，他被俘虜了。 使徒在耶路撒冷被羅馬軍隊關押了兩年。
後來他們決定把他送到一艘開往羅馬的船上，讓他嚴密看守，目的是讓尼祿皇帝的法庭對保羅做出判決。 海上航行以海難和奇蹟救恩等重要事件為標誌。
船員的這種奇蹟般的拯救使使徒在他的監護人眼中享有聲望。 在 61 年至 63 年間，大蘇斯的聖保羅住在羅馬，一次在監獄中，另一次在家裡的監獄中接受緩刑和私人監護。 在這次羅馬人的囚禁中，保羅給以弗所人、歌羅西人和腓利門人寫了這封信。
法庭釋放了使徒，因為他不認為對他的指控是可靠的。 巴勃羅重新開始他的事工，並在克里特島、伊利里亞和亞該亞傳福音； 一些人肯定他也可能在西班牙。
從這一天開始，第一封寫給提摩太的信和寫給提多的一封信，在這些信中，都體現了使徒保羅對教會的深刻組織活動。
大數聖保祿之死
巴勃羅在 66 年再次被監禁，當時他被基督教信仰的一個假兄弟譴責。 羅馬的囚徒寫了他最感人的書信，是給提摩太的第二封書信。
使徒向提摩太表達了他唯一的願望，即為基督受苦，為教會獻出生命。 被監禁後，使徒感到被所有人拋棄，然後被判處死刑； 因為它對應於一個羅馬公民，被劍斬首，可能是在基督之後的 67 年。
大數的聖保羅的思想
大數的聖保羅的思想在他的書信中確立，他在那裡建立了基督教的教義和神學基礎。 但他真正有功的工作是作為主耶穌信息的解釋者和先驅。
大數的聖保羅被認為是基督教和猶太教之間恰當而明確的分離。 在他的傳福音工作中，保羅傳播了他對基督教的神學思想，其重點是救贖的普遍性和基督在恩典下建立的新約，它取代了舊的摩西律法。
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