最令人感興趣的古代文化之一仍然是古埃及，它充滿了神秘、傳統和知識，他們不僅為世界做出了巨大的貢獻，而且還創造了文字系統。 了解與神話有關的一切 埃及文字!
埃及文字
埃及文字可以追溯到大約公元前 3000 年，這是一個複雜而古老的系統，在整個歷史中經歷了許多變化和修改。 它一直是許多專家感興趣和研究的對象，但直到 1822 年，讓-弗朗索瓦·商博良 (Jean-François Champollion) 才揭示了這些符號所保留的奧秘。
法國歷史學家商博良（Champollion）被稱為埃及學的奠基人，他是分析和解讀埃及文字的人，專注於對羅塞塔石碑的分析和研究。
最著名的古埃及文字形式之一被稱為像形文字或神聖雕刻，並且是在早期王朝時期之前的某個時候開發的，即公元前 3150 年至 2613 年之間，但它並不是唯一的類型。
許多學者指出，書面文字的概念在美索不達米亞發展並通過貿易傳播到古埃及。 儘管兩個地區之間一直保持著文化交流，但沒有跡象表明埃及象形文字起源於另一種文化，它們完全是埃及的。
目前沒有證據表明這些象形文字描述了非埃及的地方或物體，並且第一批埃及象形文字與美索不達米亞使用的第一個標誌無關。
術語 象形文字 描述這些第一批著作的起源於希臘，埃及人使用這個詞來指代他們的著作 教育網 是什麼意思 上帝的話，因為他們肯定了他們認為偉大的神透特給了他們文字。
大神的起源有多種說法。 根據一些古埃及的記載，在時間的開始，他自己的創造者透特以一種被稱為朱鷺的鳥的形式生下了包含所有創造物的宇宙蛋。
另一個古老的故事講述了，在時間之初，透特神從太陽神拉的嘴唇中出現，另一個則表明它是從代表秩序和混亂力量的荷魯斯和塞特神之間的偉大對抗中出現的。
事實是，無論它來自哪裡，所有古老的故事都表明，大神透特擁有許多知識，其中最重要的就是文字的力量。
透特無償地賦予人類這種知識，然而，這種禮物代表了他們必須非常認真對待的重大責任，因為語言具有巨大的力量。
對於埃及人來說，言語可以傷害、治愈、建設、提升、毀滅、譴責，甚至可以使人起死回生。 一些埃及學家指出，對於這個古老的文明，文字沒有裝飾目的，因此沒有用於文學或商業目的。
它的主要功能也許是最重要的功能是作為表達他們想要實現的某些概念或事件的工具。 也就是說，在古埃及，人們堅信通過反複寫一些東西並通過魔法，這可能會發生。
古埃及人明白，透特的這份禮物不僅僅是為了表達自己，而是字面上的文字可以通過它們所包含的力量改變世界。 但這不是那麼簡單的事情，因為要釋放這種力量，並與他們一起表達的東西才能發生，必須了解這種禮物，然後才能充分利用它。
埃及文字的創造
即使人類從透特那裡得到了它的書寫系統，因為對於埃及人來說，世界就是他們的文明，他們必須自己找出這個禮物的組成部分，最重要的是如何使用它。
在公元前 6000 年至 3150 年期間，據估計這是埃及前王朝時期的最後一部分，第一個符號似乎代表了簡單的概念，例如識別地點、個人、事件或歸屬。
埃及存在文字的最早證據是早期王朝時期墓葬中的供品清單。
對於古埃及人來說，死亡並不是生命的終結，它只是一個過渡，從一個世界到另一個世界，從一個狀態到另一個狀態。 他們聲稱死者生活在來世，並依靠生者來記住他們，並為他們提供食物和飲料以維持自己的生活。
它被稱為供品清單，是供品的清單，這些供品將呈現給特定的人，並刻在他們的墓壁或石碑上，雕刻或繪畫。 一般來說，根據死者的口味和習俗放置食物。
這份供品清單附有供品公式，我們可以將其定義為咒語或單詞，這些咒語或單詞將神奇地將這份書面供品清單變為現實，以供死者享用。
做大事的人，身居高位的人，或者帶領軍隊打勝仗的人，比那些一生做的事很少的人，應該得到更多的奉獻。
與名單一起的還有一個簡短的墓誌銘，說明此人是誰，他做了什麼，以及為什麼這些祭品是他應得的。 這些名單和墓誌銘很少簡短，它們通常相當廣泛，特別是如果死者有一定的等級制度。
供品清單越來越長，要求也越來越高，直到“供品祈禱”出現，成為已經變得難以管理的清單的有效替代品。
據推測，該祈禱最初是口頭祈禱。 一旦寫成，它就成為組織墓葬文本和表示的基本元素。
同樣的事情發生在層出不窮的官員級別和頭銜列表上，他們開始將它們發展成簡短的敘述，我們稱之為自傳的東西就誕生了。
自傳和祈禱都被認為是埃及文學的第一個例子，使用象形文字書寫。
然而，寫作的最初目的仍有可能用於商業，通過它傳輸有關商品、價格、購買等的信息。 在埃及，他們創造並使用了三種文字：
- 象形文字，據推測它是埃及人從前王朝階段到四世紀最早開發和使用的，它來自象形文字，使用基本的符號和圖畫。
- 象形文字：與象形文字有關，它是一種更簡單的文字，它大大補充和簡化了象形文字，主要用於行政和宗教文字。 它在公元前 XNUMX 世紀和 XNUMX 世紀之間使用。
- 人口學； 對應於埃及晚期，古埃及的最後階段。 這種書寫系統在公元前 660 年左右占主導地位，主要用於經濟和文學領域。
埃及紙莎草紙、墨水和文字
他們書寫系統的發展和演變與紙莎草紙和墨水的發明密切相關，這是對埃及文化最重要的貢獻之一。
紙莎草是一種原產於埃及的植物，在尼羅河沿岸大量生長。在發明這種用於書寫的材料之前，它是在粘土片和岩石上製成的，非常不切實際，因為碎屑和其他很重，很難雕刻。
但是紙莎草紙有很大的不同，因為他們只需要刷子和墨水就可以捕捉到他們的文字，這些材料可以很容易地帶到任何地方。
墨水和紙莎草紙被認為是古埃及人留給其他文化的革命性發明，是手寫交流的基本基礎。
埃及象形文字的發展和使用
象形文字是從最早的象形文字發展而來的，象形文字是代表人物或事件等概念的符號和圖畫。 為了創造這種文字系統，埃及人關注他們所處的環境，並採用常見的物體、動物、植物等來製作他們的符號。
然而，個人使用的這些象形圖最初包含的信息相當有限。
例如，你可以畫一個女人、一棵樹和一隻鳥，但要表達它們之間的聯繫是非常困難的。 第一個像形文字缺乏回答與三個數字有關的許多問題的能力，因為女人在樹附近，她看到了鳥，她在打獵等。
古代美索不達米亞的蘇美爾人意識到了使用象形文字的局限性，並於公元前 3200 年左右在烏魯克市發明了一種先進的書寫系統。
由於這個方面，埃及文字從美索不達米亞文字發展而來的理論是不可能的，因為如果是這樣的話，埃及人會繞過象形圖的階段，從蘇美爾人那裡學習文字藝術，從蘇美爾人創造phonograms，表示聲音的符號。
蘇美爾人學會了通過直接代表該語言的符號來擴展他們的書面語言，因此如果他們想傳達一些特定的信息，他們可以通過清晰的信息充分地做到這一點。 埃及人開發了同樣的系統，但增加了語標和表意文字。
據認為，埃及象形文字的基礎是：表音文字、語標文字、表意文字和行列文字。 因此，讓我們進一步了解它們：
1-音標，即僅代表聲音的符號。 作為像形文字的一部分，有三種類型的表音文字：
- 單邊或字母符號：這些代表輔音或聲音值。
- 雙邊符號，作為兩個輔音。
- 三邊符號再現三個輔音。
2-Logogram，是一個像徵一個術語或短語的書面字符，它們與意義相關而不是與聲音相關，並且通常很容易記住
3-表意文字，是代表一個想法或概念的符號，即它清楚地傳達了某種信息，例如現在的表情符號，可以讓閱讀信息的人知道一個憤怒的臉的人的心理狀態，如果他是在用笑到流淚的臉開玩笑，或者這個地方的天氣是晴天還是雨天。
4-Determinatives：它們是用於指示所代表對像是什麼的表意文字，因為某些圖標或符號具有不止一種含義。 表意文字通常放在單詞的末尾，有兩種用途：
- 它允許解釋或澄清特定單詞的含義，因為有些非常相似，幾乎相同
- 它的使用允許指示一個單詞在哪裡結束，另一個單詞在哪裡開始。
用象形文字書寫的特點是可以按自己喜歡的方向書寫，只要在審美層面上看起來乾淨漂亮，即可以從左到右，從下到上，反之亦然。在這兩種情況下也一樣。
在墓葬、寺廟、宮殿等地方刻字時，重要的是要做得漂亮，為此，要按照最適合可用空間的方向書寫。
埃及文字的特點是受美學支配，最重要的是，將像形文字放在矩形中，因此放大或縮小符號以在垂直或水平方向上協調組，使銘文看起來平衡。 。
在某些情況下，如果他們覺得可以看到一個美觀且平衡的矩形，他們會顛倒符號的順序，不管它是否是錯誤的順序。
然而，句子可以很容易地閱讀，由音標的方向引導，因為圖像總是在句子的開頭，例如，如果必須從右到左閱讀句子，動物或人眾生，他們將被定向或向右看。
對於語言鑑賞家來說，這並不復雜，就像沒有像徵元音的符號一樣，這些對於理解口語的人來說是可以理解的。 埃及人能夠閱讀象形文字，即使句子中缺少字母，因為他們認出了它們。
埃及象形文字字母表由二十四個基本輔音組成，但句子中添加了七百多個不同的符號，以闡明或指定輔音試圖傳達的內容。 為了正確使用這個系統書寫，埃及人必須正確記住和使用這些符號。
大量符號在字母表之前就已經存在並被使用，這就是為什麼儘管由於符號數量眾多，它可能是一個過於復雜的系統，但出於宗教原因，它們不能被排除在外。
請記住，寫作，在這種情況下，象形文字被認為是智慧之神透特的禮物，因此停止或修改它們被歸類為褻瀆神靈，也代表著一種難以置信的損失，因為古代文本的信息將失去意義和意義.
分層腳本的開發和使用
考慮到抄寫員用象形文字寫作一定很費力，開發出另一種更快、更容易的書寫系統也就不足為奇了。
被稱為像形文字或神聖文字的文字由可被視為像形文字簡化的字符組成，並在王朝早期發展起來。
已經穩固發展的象形文字繼續在古埃及使用，成為後來所有書寫風格的基礎，但在宏偉的紀念碑和寺廟上書寫時仍保持其特權地位。
Hieratic 首先用於宗教文本，然後用於其他領域，包括商業管理、魔法和巫術書籍、個人和商業信件、司法和法律記錄和文件。
這種類型的埃及文字是在紙莎草紙或俄斯特拉紙、岩石和木頭上完成的。 最初它可以縱向和橫向書寫，但從阿梅內姆哈特三世攝政的十二王朝開始，就確定了象形文字系統是專門從右到左書寫的，與象形文字系統不同。
大約在公元前800年左右，它發生了一定的變化，成為被稱為異常僧侶的草書。 在公元前 700 年左右，僧侶文字被所謂的通俗文字所取代。
通俗寫作的發展和使用
通俗文字或通俗文字被用於各種目的，除了在石頭上書寫雄偉的銘文，這仍然是用象形文字完成的。
古埃及人將通俗文字稱為 sekh-shat 或用於文件的文字，在接下來的一千年中是最常用和流行的。
這種埃及文字用於各種書面作品，起源於下埃及的三角洲地區，並在公元前 1069 年至 525 年之間的第三中間時期的第 XNUMX 王朝向南傳播。
在公元前 525 年至 332 年之間的古埃及晚期和公元前 332 年至 30 年之間的托勒密王朝（後來在所謂的羅馬埃及）中繼續使用 Demotic，Demotic 被科普特文字所取代。
科普特文字的開發和使用
科普特語是埃及基督徒的文字，他們基本上講埃及語言並使用希臘字母書寫，並從 Demotic 文字中添加了一些內容。 這些群體被稱為科普特人。
在科普特字母表中有 XNUMX 個字母，XNUMX 個源自希臘字母，它們起源於埃及象形文字，其餘 XNUMX 個直接來自埃及通俗文字。 模仿古希臘的文字，科普特語只從左到右書寫。
它是在基督之前的第二世紀末引入埃及的，在第四世紀有其輝煌。 今天，科普特教會經常使用科普特人來編寫禮儀文本。
科普特人將希臘語中的元音融入他們的寫作中，無論他們的母語如何，任何閱讀他們文本的人都可以清楚地理解其含義。
科普特文字經常被用來複製和保存一系列重要文件，這些文件從原始語言翻譯成這種語言。 翻譯成科普特語的文獻大多與宗教、基督教新約聖經和其他宗教認可的一些福音書有關。
此外，它對於理解像形文字很有用，因為它為後代提供了某些關鍵。
科普特字母表的歷史可以與托勒密王朝聯繫在一起，托勒密王朝始於公元前 305 年的托勒密一世將軍，並於公元前 30 年的托勒密十五世凱撒達到高潮。 在這個時期，希臘語開始在官方著作中使用。 此外，通俗文字開始使用希臘字母轉錄。
在基督教的頭兩個世紀，許多古代文本被轉錄成現在被稱為古科普特語的東西。 它們由埃及文字組成，由希臘字母和通俗字母組成，這使得再現某些科普特聲音成為可能。
當基督教被確立為埃及的官方宗教時，古埃及人的傳統邪教被否決和禁止，導致象形文字和後來的通俗文字逐漸消失，確立了科普特文字為基督教會認可的文字體系。
埃及文字的消失
許多理論和論點表明，象形文字的意義在埃及歷史最後時期的發展中消失了，因為這些符號的讀寫被其他更簡單的系統所取代，人們忘記瞭如何讀寫象形文字。
然而，許多研究表明，象形文字實際上一直使用到托勒密王朝，在羅馬早期，隨著基督教的出現而開始失去重要性。
然而，在整個埃及歷史中，象形文字的使用在很短的時間內被恢復，直到埃及人的世界因新的宗教信仰而改變。
隨著科普特文字的使用，適應了正在取代古埃及文化的新文化模式，象形文字被遺忘並完全消失了。
在基督之後的七世紀阿拉伯入侵期間，沒有人生活在埃及土地上知道象形文字銘文的含義。
後來，當歐洲人在公元XNUMX世紀左右開始在該國進行探索時，他們並不像穆斯林一樣理解，那大量的符號是一種非常古老的書面語言。
在公元 XNUMX 世紀，歐洲探險家只能聲稱像形文字是神奇的符號，這是通過德國學者 Athanasius Kircher 的工作得出的推論。
Athanasius Kircher 只是效仿並分享了古希臘作家的想法，他們也不知道象形文字的含義，假設它們只是代表一個概念的單個符號。 著眼於這個錯誤的模型，他試圖破譯埃及文字，結果失敗了。
然而，他並不是唯一一個，許多其他學者會嘗試破譯這些古埃及符號的含義，但沒有一個成功，因為他們沒有基礎了解他們在使用什麼，
即使他們似乎在文本中識別出一種模式，也無法知道如何翻譯這些模式。
然而，在基督之後的 1798 年左右，在拿破崙軍隊入侵埃及土地期間，一位中尉發現了羅塞塔石碑。 該男子認識到這件遺物的潛在重要性，並將其轉移到開羅，確切地說是拿破崙在該國競選之初建立的埃及研究所。
羅塞塔石碑是托勒密五世統治時期的希臘文、象形文字和通俗文字的公告，托勒密五世從公元前 204 年到 181 年在位。
三種不同書寫系統的文本傳達相同的信息，遵循托勒密的多元文化社會理想。 任何讀過希臘文、象形文字或通俗文字的人都會理解羅塞塔石碑上銘刻的信息。
然而，英國和法國之間的衝突加劇，延遲了不同地區的預期生活，例如在石頭的幫助下破譯象形文字的工作被推遲了。
隨著法國人在拿破崙戰爭中戰敗，羅塞塔石碑從開羅轉移到英國，並重新開始對其進行研究和分析。
負責分析和破譯這個古老文字系統的研究人員在基歇爾的研究和推論的基礎上繼續工作，以相當有說服力的方式進行了研究和揭示。
參與破譯象形文字工作的英國科學家托馬斯·楊認為，象形文字代表了文字，並且還與 Demotic、Coptic 和一些後來的文字有關。
楊的工作得到了他的同事和競爭對手、語言學家讓-弗朗索瓦·商博良的注意和考慮，他在公元 1824 年左右發表了他關於破譯埃及象形文字的研究。
這位語言學家將永遠與羅塞塔石碑和象形文字有關，因為他是最終證明這些古埃及符號是由表音文字、語標文字和表意文字組成的書寫系統的人。
即使兩位學者之間的爭論一直存在，試圖確定誰做出了最重要的發現，因此誰應該得到更大的認可和功勞，今天的學者們維持這種情況，兩人在這一領域的貢獻。
楊的工作為商博良開展研究並取得預期成果奠定了基礎。 但不可否認，最終破解古代文字體系，將埃及文化和歷史展現給人類的是商博良的作品。
讓·弗朗索瓦·商博良
這位法國歷史學家被譽為埃及學的創始人，於 23 年 1790 月 XNUMX 日出生在一個名為 Figeac 的小鎮。 Jacques Champollion 和 Jeanne-Françoise Gualieu 的兒子，他是七個孩子中最小的一個。
他在格勒諾布爾學院學習，這是一所具有軍事風格的機構，旨在提供一流的統一教育，這是拿破崙法律在 1802 年左右建立的。儘管他很難適應並最終在這個機構，他於 1807 年畢業。
這位熱心研究古代語言和埃及文化的學生在格勒諾布爾大學獲得了古代歷史博士學位。
他畢生的工作是破譯埃及象形文字，並於 1824 年出版了 古埃及人的象形文字系統總結， 解釋這個複雜的書寫系統的工作。
大約在 1826 年，他被任命為盧浮宮博物館埃及藏品的策展人，負責為他負責組織的展覽挑选和收集古代物品，但受到博物館的限制。
1828 年，他參加了由藝術家、技術繪圖員、建築師和其他埃及古物學家組成的埃及探險隊，這是他唯一一次造訪這片他所欽佩並為之獻身的土地。 他參觀了開羅等地，參觀了金字塔和努比亞，在那裡他欣賞了拉美賽德神廟。
我喜歡在埃及土地上進行大約 1831 個月的實地工作，回到法國時有點疲倦和身體不好。 XNUMX 年第一季度，他被任命為法蘭西學院考古學教授。
4 年 1832 月 XNUMX 日，他因許多健康並發症去世，未能完成他認為的偉大工作 埃及語法， 後來由他的哥哥雅克約瑟夫完成，以紀念他。
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