佛教的信仰和特點

在這篇文章中,我們為您帶來了很多關於 佛教的特點, 一種傳遍世界的人生哲學,教導禪修的價值,除了教導你通過四聖諦的知識,以一種樸素的方式生活,如果你想了解更多關於佛教的宗教,請關注閱讀這篇文章,了解更多!

佛教的特徵

佛教的特點

佛教是一種非有神論的宗教,但它也被定義為一種生活哲學,因為它是一種精神訓練的方法和一種心理系統。 它於公元前 500 世紀到 XNUMX 世紀在印度西北部發展起來,然後傳播到整個亞洲,直到在世界的每個角落都有發現。 根據現有數據,它是第四大宗教,在全球擁有約 XNUMX 億信徒。

開始修行佛教的是釋迦牟尼佛。 他是一個隱士,也就是說,一個決定過一種孤獨而樸素的生活的人。 他成為一個非常有智慧的人,創立了佛教,並在印度次大陸教授了四十二年。 佛陀所宣揚的教法是基於對痛苦的看法和痛苦的終結().

喬達摩悉達多佛出生在今天已不復存在的薩基亞共和國的一個上流社會家庭。 佛陀捨棄了一切世俗生活的快樂,為了長期的乞討、禪修和苦行而活,這樣他就成功地體驗到了精神上的覺醒。 這就是為什麼他被稱為佛陀,意思是“覺醒者”。

在那段時間裡,佛陀致力於在恒河平原旅行,並以此方式教導所有男女有關精神生活,因此他建立了一個包括在家人和僧侶在內的社區。 通過佛教,佛陀教導他們在沙門運動中實踐的感官滿足和苦行之間的道路,並在整個印度變得非常普遍。

在佛教哲學中,一個人的目標是克服所謂的痛苦。 苦, 然後知道死亡和重生的循環 輪迴, 這要通過涅槃或成佛道來完成。 這就是為什麼今天有許多佛教學校教授不同的 佛教的特點.

但它的主要目標必須是解脫之路,非常重視存在於世界上的各種文本。 佛教的特點,除了存在於精神覺醒的各種實踐和教義。

佛教的特徵

佛教哲學中的主要修行包括皈依佛、法、僧,以及禪修修行,如自己所擁有的圓滿或技能。 但是要達到精神覺醒,佛教的兩個主要分支被稱為 小乘 老人學校是什麼意思和 大乘 大道是什麼意思?

目前,小乘佛教的分支遍布東南亞,主要分佈在老撾、緬甸、柬埔寨和泰國等國家。 此支部的主要目標是遵循四聖諦的修行,解脫精神,從而達到涅槃。

而另一支大乘則在東南亞地區主要在中國、日本、韓國、越南等地進行。 據了解,佛教的這一分支側重於修行者的啟蒙,這可以在一生中完成。 這就是為什麼大乘佛教達到 53% 的佛教其他分支的修行者。

佛教的另一個分支被稱為藏傳佛教,在喜馬拉雅地區,蒙古和卡爾梅克等地區實行。 它是佛教的另一個分支,被 6% 的佛教僧侶追隨,是西方最廣泛實踐和最知名的學校之一。

今日佛教

談到佛教的特點,主要目標之一是專注的冥想,因為它應該作為日常生活的冥想,但大多數人都很忙,沒有時間專注於此。 這就是為什麼佛教哲學專注於培養禪修習慣的原因。

通過這種方式,我們知道佛教哲學已經影響了世界上很大一部分人口,因為自從佛陀“覺醒者”比基督教早五百年以來,他為澄清生活奠定了基礎,儘管直到 XNUMX 世紀中葉,這種哲學和佛教的主要特徵才開始被更密切地了解。

佛教的特徵

雖然很多人認為宗教就是一味的信神,但佛教的特點之一就是不講任何神。 這就是為什麼世界上有許多人想知道以下問題:佛教是宗教嗎? 因此給出的答案是,佛教將創造一種生活哲學,以一種特定的世界觀作為視角,以道德行為和遵循的指導方針生活。

另一方面,這種生活哲學的一些實踐者已經開始肯定佛教的一個特點是它可以被接受為一種心理治療,因為它是一種能夠了解自己並能夠面對不同的方式。出現的挑戰和困境。它們將呈現在我們的生活中。 儘管如此,佛教是一種包含上述內容的哲學,同時也包含更多內容。

佛教哲學鼓勵修行者重新思考他一生中形成的關於佛教的所有觀念,因為它專注於超越理性的真理,從而揭示了對現實的超然看法。的思想。

由於佛教的特點之一是修行,從而達到對超然生活的直接和個人理解。 修行者要想走佛門,就必須從自己的潛能出發,這樣我們才能比我們更清醒、更快樂、更聰明、更自由。

這就是為什麼佛教的特徵之一是能夠洞悉生活中的現實的直接本質,並且能夠了解正在發生的事情,這就是為什麼佛教的修行者通過教義和技術將有能力充分了解我們自己的潛力作為其最終目標。

自歷史以來,佛教哲學首先傳播到亞洲大陸各國,當時該地區的印度文化與佛陀所教的新教法相互影響,在修行中產生了深遠的影響。人口...

印度文化與佛陀教義的結合,為亞洲大陸的不同佛教徒帶來了文化復興。 像西藏地區發生的許多情況,成為他們文化的遺產。

隨著佛教哲學在整個亞洲大陸的傳播,正在經歷著變化,以適應大陸每個地區的特定文化,並以這種方式進行,以直接表達其原理。

佛教目前在斯里蘭卡、泰國、緬甸、越南、柬埔寨、老撾、尼泊爾、西藏、中國、蒙古、俄羅斯和日本等國家享有盛譽。 通過一些研究和最近的考古發現也表明,中東許多國家也有佛教時期。

這就是為什麼可以觀察到一系列不同的傳統、流派和子流派的原因,這就是為什麼有必要知道什麼是真正的佛教以及它們的重點,因為許多佛教流派都有一個共同的元素,那就是它們的祖先起源,以及正是這樣,它們都像喬達摩釋迦牟尼所傳授的第一個印度佛教的樹幹上的樹枝一樣繁茂。 雖然佛教的不同特點總是突出。

這就是佛陀創立佛教的原因,每一個想要學習佛教知識的修行者都應該盡可能地接近佛陀“覺者”的教義。 要做到這一點,練習者必須知道並研究他所有的對話和對理解生活很重要的觀點都寫在其中的第一批文本。

目前,佛教的修行者是佛陀教義的繼承人,他們也遵守佛教傳統,可以通過修行日本佛教、西藏金剛乘佛教或泰國小乘佛教的元素來共存和尊重。 因此,佛教僧侶必須了解佛教哲學的原始基礎,了解其根源,才能了解一切從何而來。

佛教的特徵

儘管釋迦牟尼佛去世後出現了一些並發症。 那麼,佛教哲學在一千年前從印度消失了,但後來它重生了,佛陀的教義傳遍了整個斯里蘭卡南部和整個亞洲大陸的東南部。 被稱為小乘佛教的分支在這裡成長並繼續蓬勃發展。

佛教也傳遍了亞洲大陸的北部,佛陀的教義傳到了西藏、中國、蒙古和日本。 佛教的第二個分支被稱為大乘佛教,但佛教哲學目前受到消費主義和共產主義影響的嚴重打擊。 但佛教哲學已經傳到世界許多國家,使許多人成為佛教僧侶。

佛教的信仰

儘管佛教哲學有很多表現形式和信仰,但所有傳授佛教教義知識的流派都有許多共同的哲學原理,這是佛教的特點之一。 這就是為什麼哲學教義的所有元素都與每天必須修行的內容密切相關,以達到理解,佛教僧侶必須對他必須知道的一切有一個整體的看法,才能達到精神自由的道路。

出於這個原因,所有對佛教哲學教義的研究都是以佛教修行者為導向或指出的。 法, 這意味著必須遵循宇宙或普遍的秩序,但無論誰必須意識到這一點,都會通過不斷的引導冥想練習來做同樣的練習。

這就是為什麼修行者必須專注於持續冥想的原因,但是許多佛教徒已經閱讀了大量可用的經文,並且許多人確認哲學的核心是 佛教的四聖諦 Y EL 八正道, 全世界都知道,因為他們沒有提到任何上帝或崇拜神靈所做的是基於真理的冥想倫理和指導。

通過這樣做,佛教被認為是一種不必以神為中心的宗教,這就是為什麼它被稱為非有神論的宗教。 但是,如果他接受人的重生和業力等精神現實的存在,並且承認有精神存在,例如精神或某些神靈,但他不崇拜任何人,也不崇拜被人們視為自然的神靈。 .

對於佛教哲學來說,本尊是開悟的人,通過他們的道德和道德行為,以及通過不斷練習專注的冥想而獲得開悟,例如佛陀“覺醒”和對佛陀的待遇。它有很大的不同西方世界給出的概念。

四聖Tru

喬達摩悉達多佛達到靈性覺醒後,他發表了第一個說法,稱為 佛經, 把它給了他的冥想者,這被人們知道了 作為“法輪運轉的設置” (Dhammacakkappavatana)。 在他的第一次演講中,喬達摩悉達多佛陀為理解痛苦的現實以及如何停止痛苦奠定了基礎。

喬達摩悉達多所宣揚的四聖諦,是佛教的主要特徵之一,並以此證明佛教是一種人生哲學,這四聖諦以他的名字命名 du哈; 一種存在主義的痛苦。 它們如下:

杜哈: 存在痛苦、不滿或不滿

在佛教哲學中,苦有一個非常重要的概念,可以翻譯 作為一個人必須滿足和承受很多痛苦的無力。  由於生活是不完美的,不滿和痛苦既是真實的,也是普遍的。

從這一點開始佛教冥想的實踐,這是佛教的主要特徵之一,這就是為什麼這個真理承載著關於存在三相的教義,如下所述,因為我們通過所有人感知世界的本質其現象,即:

  • “出生是痛苦的”
  • “晚年受苦”
  • “疾病是痛苦的”
  • “死亡是痛苦的”
  • “與不受歡迎的人交往是痛苦的”
  • “與理想的分離是痛苦的”
  • “得不到你想要的東西是痛苦的”

以佛教的這七種特質,可以表達人們對生活中不完美的事物和境遇的渴望和執著,這就是所謂的七苦取蘊。 這就是為什麼修行者會處於一種叫做 輪迴 從印度的哲學傳統中可知; 印度教、佛教、耆那教、苯教、錫克教作為出生的循環,那裡有出生、死亡和投生。

佛教的特徵

通過這種方式,人們希望通過尋找物質財富和非永久的情況來獲得幸福,這就是為什麼永遠無法達到真正的幸福。

duhkha的起源是tṛṣṇā (梵語:慾望、需要、渴望、乾渴)

在這一點上,我們認識到痛苦是由於會引起人們慾望的渴望,此外它也是由感官的快樂和感官造成的,目的是尋找任何令人愉快的情況或狀況,給我們一個現在和以後的滿足。

這就是為什麼佛教中有三種渴望,稱為對感官快樂的渴望(kama-tanha)。 第一個被稱為對感官快樂的渴望(bhava-tanha)。 第二個被稱為在生死輪迴中繼續的渴望。 第三種(vibhava-tanha)渴望不體驗世界和痛苦的感覺。

這就是為什麼人類相信某些行為、成就、對象、人或環境會導致他滿足他對我們所謂的需求的需求。 “我” 但這不過是無常心的造作。 這就是為什麼貪愛和執著往往會產生 因果報應 反過來,我們將自己與 薩仙瑞 這是死亡與重生的輪迴。

的停止 Duhkha,被稱為涅槃

為了達到涅槃(從痛苦中解脫),必須消除或放棄渴望和沒有激情,而不是更多地懷有。 這是涅槃的一個更具體的概念,佛教的這個特點說,苦難可以結束,因為涅槃就是從我們的生命中熄滅輪迴,就像我們可以吹滅蠟燭的火併結束它一樣到文藝復興。

有一條通往止息的道路,稱為八正道。

佛教的特點之一是這種方法或路徑,修行者試圖用這種方法或路徑來防止一方面極端地尋求滿足,另一方面防止苦行。 這將是智慧的道路,道德行為的道路,以及心靈和思想的訓練或培養。

佛教的特徵

這條道路將通過冥想和正念在當下持續不斷地進行。 但要實現這個目標,修行者需要不斷地修行,消除無明、貪欲,這會導致苦,這將引導他走上智慧、道德和冥想的道路,這就是他的崇高道路。

生、生、死、重生的循環(輪迴)

佛教的特徵之一是所謂的輪迴,它指的是輪迴和生命輪迴的理論,因為這在佛教中意味著生活被慾望和無明所擾亂的令人不滿意和痛苦的事情,無明意味著無知,由此產生的結果業力。

為了使修行者能夠擺脫這個循環,他必須專注於涅槃,這是佛教哲學的基礎和最重要的歷史依據。 在佛教中,重生不被視為可取的事情,它並不意味著決定論或必須到達的目的地。

佛教哲學的道路是為了讓人們能夠從那套因果中解脫出來。 只要這個循環存在,我們就會過著充滿duhkha(生活是不完美的)的生活,因為這個人必須經歷他必須過的生活,並對他在生活中所做的一切負責。

在印度有很多關於輪迴的信仰,它是佛教哲學背景的一部分,這就是為什麼認為輪迴不應該涉及任何靈魂,因為有一個無我教義(梵文:anātman,無我),這與印度教中所說的永久自我或靈魂不變的概念背道而馳。

佛教所謂的重生,就是一個叫做業力的過程,它使眾生的意識顯化,但它不會有永恆的精神或靈魂。 這就是為什麼在佛教哲學的傳統中,確認識(一個人的意識)必須改變和進化,並且是體驗輪迴的基礎。

這樣,在佛教哲學中,轉世這個詞比輪迴更多地使用,因為行為是身體的行為,但是思想會隨著時間的流逝而產生影響,無論是在當前的生活中還是在來世的生活中,因為有一個隨著時間的推移連接的意識流,同時連接到人以前的意識。

當個體之間存在連續性時,它被稱為偶然電流,它會在某些情況下表現為生活中的趨勢。 由於重生是在五個王國之一,根據佛教的分支稱為上座部,或在六個根據哲學和傳授佛教哲學的其他學校的傳統,這些可以是:天國,半神人,人類,動物,餓鬼界和地獄界。

佛教中的業力

佛教的一個非常重要的特徵是業力,在梵語中翻譯為採取行動或工作。 這反過來會促進輪迴,這將是善行(巴利文:kusala),並且通過反彈也將是惡行巴利文:akusala),隨著時間的推移,種子會留在今生或來世成熟的人們的意識中。隨後的重生。

這就是為什麼應該指出業力是佛教哲學中非常重要的信仰,因為在印度存在的宗教中,他們沒有考慮宿命論或由於業力而導致的人。

就像佛教哲學中的任何有意行為一樣,業力會在某些容易在生活中成熟的事情發生時產生各種影響。 這就是為什麼業力在佛教中被視為一種教義,就像任何來自言語、身體和思想的行為一樣,都是有意識地進行的。

但是,由意誌或無意做出的動作(例如反射)除外。 這些運動被稱為業力中性運動。

重要的是要注意,在佛教傳統中,受業力法則影響的生活方面將包括在重生者的過去和現在的出生中。 雖然在 Cula-kamma vibhanga Sutta 佛陀中,了解到這不是偶然的,而是業力的存在。 這將像物理定律一樣在我們的世界中發揮作用,而無需任何外部干預。

這樣,在包括人神在內的每一個存在境界中,善業和惡業都會以人的內心行為來區分,這就是為什麼在《苦樂部經》中,大佛要對他們進行分類。通過以下方式:

  • 黑暗與黑暗的結果。
  • 輝煌與輝煌的結果。
  • 黑暗而有光澤的結果是黑暗而有光澤的。
  • 既不暗也不亮,結果既不暗也不亮。

在佛教哲學的因果報應中,並不意味著有命運或預定,因為佛教哲學沒有自動性,也不應該盲目隨波逐流,無法預見到什麼是必然的。即將發生。。 在佛教修行中,它被允許觀察並意識到可能發生在你身上的事情,並對這些傾向負責。

對許多人來說,有必要讓他們知道業力不是一種懲罰,它是一種非人格的法則,沒有神聖的干預,這就是為什麼有些業力是不可變的,即使佛陀自己也無法影響。出生並有身體

佛教哲學中的緣起

緣起是佛教的另一個特點,這是非常重要的,因為它將成為一種佛教理論,試圖解釋人從出生到存在的本性和關係,因此佛教哲學將肯定:沒有什麼獨立的,只有涅槃的境界。

這樣,所有將要存在的身心狀態都將從已經存在的其他狀態中生起,並且一切都將從已經有為的狀態中生起,這就是為什麼緣起理論將成為一個在存在過程中闡述的公式,許多人會在痛苦的循環中陷入無知。

因此,這個過程將是恆定的,並且必須假定它將涵蓋過去世的整個持續時間以及當前生活的整個持續時間。 它會在每一刻出現,因此必須假設它是一個在每一刻都被創造和摧毀的區域。

有一種佛教信仰稱為 Pratītya-samutpāda,這將是一種依賴關係和本體論的基礎,因為沒有創造一切的上帝,也沒有韋達關於普遍存在的概念,例如(婆羅門) ,而且佛教中也沒有其他的超然原則。

這就是為什麼在佛教哲學中,有一個針對已創造的條件的出現,同時存在將導致再生的非常依賴的現象。 這就是為什麼佛教作為一種生命哲學將尋求通過被稱為十二因緣的教義來解釋所有輪迴的循環,該教義確立了無明確實存在。

佛法修行人,只要不滅無明,這個過程就會不斷重複,所以滅無明,這條鎖鏈就會斷,這就是所謂的涅槃。

涅槃覺醒 

佛陀“覺醒者”確認了依賴和輪迴開始的循環可以停止。 因此,佛教哲學的總體目標是輪迴的覺醒,使修行者能夠停止或停止使用負面情緒(kleshas)、痛苦(dukkha),並能夠了解他存在的真實本質。

上面所說的一切都能夠進行到涅槃,這是自佛陀時代以來,佛教僧侶在這一哲學中必須遵循的主要道路,即覺悟者。

涅槃的概念或詞意味著它是“滅絕或消失, 在關於佛教宗教的第一批手稿中,對佛教僧侶必須擁有的適度和自我控制的狀態進行了評論,這將導致他停止或停止痛苦的循環。 在許多經典中也指出,涅槃與知道自我的智慧有關(無我) 和簡單(空性).

佛教哲學中所謂的涅槃狀態,自佛陀時代以來在各種手稿中都有描述,與其他宗教所使用的非常相似,即涅槃將是圓滿的狀態。修行者的解脫,而另一些人則將其比作開悟的狀態,完全的幸福,無上的幸福,無畏的自由,以及深不可測和難以形容的恆常。

同樣,涅槃被描述為未生、未生、未造、未復合。 然而,這並不意味著它是對佛教修行者的消滅或孤立,或者類似於虛無主義,這是一種一切都將化為烏有的哲學教義。

正因如此,佛教的哲學潮流將涅槃視為僧人必須達到的最高精神目標,這是每個人都必須嚮往的原始佛教特徵,作為佛教哲學的最終目標。

出於這個原因,在佛教僧侶的日常和傳統冥想練習中,專注於通過做好事來尋求和積累善,例如對其他僧侶的捐贈和他們進行的不同儀式,這將有利於他們,以便他們可以有更好的重生。

所謂的NO-YO和空虛

它將成為佛教哲學的教義,將與一個名為(無我) 翻譯為無實體或靈魂的缺席。 這又與不存在於永久自我、不可變或永久靈魂或本質中的事物相關。 佛教的一些哲學家,例如Vasubandhu 和Buddhaghosa,他們對這種五蘊觀的教義持立場。

這些哲學家將試圖表明,人格的這五個組成部分不會是永久的或絕對的,正如《無我經》等佛教教義中所證明的那樣。

因為空性或空性的概念將成為代表佛教不同哲學中許多解釋的概念。 因為在佛教初期,說五蘊是空的(基塔卡)、空心的 (tuchanka)、無核的 (asāraka)。 同樣地,在上座部佛教的分支中,確認五蘊的存在是空的。

在大乘佛教的分支中還有另一個廣泛使用的概念,特別是在龍樹菩薩的中觀佛教學校中使用,被稱為(空性),這是在所有現像中持續存在的願景 (佛法) 沒有自己的本性,這樣就沒有深刻的本質,所以他們沒有獨立性。

佛教三寶

在佛教哲學教義中,佛教的三寶在佛教僧侶臣服於佛、法、尚時非常重要。 在西方術語中分別有美、真、善的意思。 對僧人來說,這必然意味著他的本性,必須在他的內在和外在表現出來,這就是佛教的三寶。

僧人皈依佛教三寶,這是最顯著的特徵之一,因為我們的自我所生的障礙會被消除和淨化。

佛教的特徵

這就是為什麼對佛教三寶的虔誠會提醒我們,我們必須在所有圍繞我們和束縛我們的無邊無際面前屈服于謙卑,因為生命的階梯缺少一個“我”,生命的橫檔也缺少這個元素和依戀產生了,同時產生了拒絕和配置人格的不同階段,創造了我們的自我。

當自我被配置時,它到達了一個點,它最終發現自己處於內心的空虛中。 自我拋開生命的階梯,安於內、外、物、色、空等不同的領域,一切都失去了意義。

因此,佛教的修行比丘,在皈依三寶時,將給予他能夠通過經驗和推理理解佛教教義的知識,並以此確認喬達摩或佛陀的教義。真的。 在我們擁有的三顆寶石中:

佛: 在今天存在的各種佛教中,他們都會崇拜佛陀,這意味著“清醒的” 其中我們有不同的觀點,例如我們有上座部佛教的分支,它肯定佛陀是通過他的冥想和修行已經覺醒的人,通過他自己的努力和洞察力達到覺醒。

雖然佛教的修行者必須結束他們的輪迴和所有不會健康和會導致惡行的心理狀態。

根據佛陀的說法,他也受到人體各種方式的限制,正如在不同的佛教經典中所寫的那樣,佛陀遭受了很多背部疼痛,非常困難佛陀了解它像大海一樣深,但同時又具有巨大的神通。

佛教的特徵

在佛教的小乘佛教分支中,喬達摩悉達多被視為當代的佛陀。 雖然不在這個世界上,但他給我們留下了許多教義,如Dharma(教學)、Vinaya(紀律)和Sangha(社區)。

但是在佛教的大乘佛教分支中,它的教義和宇宙觀的層次已經擴大,許多佛陀和其他眾生已經成為聖人(阿里亞斯),以及居住在不同世界的人。 嗯,大乘佛教的分支的文本是對不同的佛如釋迦牟尼,如阿彌陀佛和毘盧遮那,同時對其他超凡或出世眾生(lokuttara).

以此來肯定並同時主張諸佛皆可接觸,並能以其教法利益世間眾生,因為有佛如神王,是世間一切眾生的保護者。他擁有的世界,無數劫的生命。

正因如此,釋迦牟尼佛在世間的生死被理解為只是一個現世或現世的覺悟者巧妙地投射出來,人們可以通過他們的經驗來教導他。

法: 它是佛教的另一寶物,與佛陀的教義有關,因為它包含了佛教古代文獻中描述的許多思想。

這些是反映我們現實本質的真正教義,它不應該是一種要堅持的信念,而是一種專注於行動的實用主義教義。 許多佛教僧侶將其比作用於穿越而不是用於支撐的木筏。

佛教的特徵

同樣地,這個普遍法則是指教義將向我們揭示萬物所依據的宇宙秩序這一事實。 但這將是一個永恆的原則,適用於所有人類和存在的世界。 這就是為什麼人們相信這將是終極真理,是宇宙所基於的現實。

是故實相,僧人確信一切世間、現在、過去、未來的諸佛,都明白,所以有教法的心願和義務。佛法。

僧伽: 它是佛教的第三顆寶石,是佛教僧侶的避難所,因為它是指佛教哲學僧尼的僧侶社區,他們將致力於佛陀所教授的佛教學科。 這個教義是以僧伽的形式設計的,是一個理想的美好生活社區。 以及擁有靈性成長的最佳條件。

僧團由所有選擇追隨佛陀理想生活方式的弟子組成,這將是一種捨棄一切物質財富的生活,擁有最少的財產,例如袈裟和他的飲水碗。 .

佛教僧侶的第三顆寶石應該遵守佛陀的生活,為其他弟子和世界以及後代服務並成為精神榜樣。 這就是為什麼有一條被稱為 (Vinaya) 的規則,它迫使僧伽依賴其他在家人的生活。

僧侶必須乞求才能過僧伽生活並與在家生活建立關係。 除此之外,僧伽還有另一個定義,即所有能夠達到任何覺醒階段(涅槃)的人,無論他們是否出家,都將有能力崇拜被稱為佛教的聖徒,是高尚的精神存在。 他們已經能夠獲得遵循佛教道路的果實。

能夠成為聖人(佛教的聖人或精神存在)是存在於所有佛教形式中的目標。 此 āryasaṅgha 還包括菩薩、阿羅漢和 sotapannas(“入流者”)等聖人。

在佛教的上座部分支和早期佛教中,弟子成為 羅漢 這意味著一個有價值的存在,並且他可以通過自己的方式實現被稱為覺醒的覺醒 菩提樹 ,或佛陀本人遵循佛陀的教義。 就這樣,他能夠完成他的重生和所有的精神不淨。 同時也有人叫 菩薩 誰將成為一個注定要證悟成佛的眾生。

在佛教學校,如佛教的分支小乘佛教,將僧侶視為菩薩,他必須在活佛面前發誓,同樣他必須得到他未來成佛的確認。 在小乘佛教中,未來的佛陀將被稱為 Metteya,並被尊為菩薩。

大乘佛教作為佛教哲學的另一個分支,雖然普遍認為成就阿羅漢是低等的,但它已經被視為一個事實,只是為了修行者的個人解脫而發生,從而產生了菩薩道作為最高和最有價值的。

然而,在大乘佛教中,任何和尚都希望成為菩提心(出於對眾生的慈悲心而渴望成為佛陀)。 因此,菩薩將被視為已經達到更高精神層次的聖人,並被視為具有強大力量的超凡生命,能夠通過他的高級力量幫助無量眾生。

大乘佛教的其他特點

在大乘的分支中,它與小乘佛教和其他傳授佛教哲學教義的學派有很大不同的佛教特徵,因為它們所傳授的教義是獨特的,並且在佛經和哲學中都有很多內容。以前時代的論文。

這些哲學論文之一是對空性和中觀學派所在的獨立起源的解釋。 影響大乘佛教的另一個特點是佛教瑜伽行派的哲學視野,它稱之為只有思想或思想印象的教義,又稱為意識教義。

一位名叫 Mark Siderits 的瑜伽行佛教研究者和思想家認為,在我們的頭腦中,我們只有有意識的圖像或心理印象,它們表現為外部對象,但實際上在頭腦之外沒有這樣的東西。

因為我們覺察到作為外在對像出現的心理圖像或印象,但實際上這些對象並不存在於心之外。 但是對這些理論有很多解釋,一些歷史學家和科學家認為這是一種唯心主義或一種現象學形式。

在大乘佛教分支中註意到的另一個佛教特徵將是佛陀的性質或如來的母體已知,佛陀的性質被定義為可以在手稿中找到的概念來自我們這個時代的第一個千年。 經是有本質的、有內在性的眾生,也是如此。

如此,與佛教教義有關的一切,都在二世紀末三世紀初開始寫成。聆聽無我的教法。

解脫之路

在佛教傳統中,使用了許多路徑和模式,使修行者在不同的佛教流派中獲得了精神上的進步,但它們始終具有佛教的基本特徵,例如表示道德的首字母縮寫詞,還有冥想和智慧。佛教的這三個特徵被稱為三修,是佛教的特徵之一。

佛教的另一個引人注目的特點是被稱為中道的修持,它是佛陀第一次講道的一部分,他在其中提出了八正道作為苦行和享樂主義之間的中道,這是一種道德教義。他確立了生活的更高境界是滿足感。

所謂早期佛經

它們是通往解脫之道(marga)的一種呈現形式,它寫在最初的佛教經典中,稱為引導談話或漸進教導,佛陀在其中逐步展示他的訓練。

在這些早期的文本中,它們以不同於分級路徑的各種順序出現。 眾所周知的八正道或貴族八正道是佛教的特徵之一,存在並且非常重要並且是佛教不同流派最常用的演示之一。

這段經文可以在不同的經文中找到,但最著名的是被稱為 Dhammacakkappavatana Sutta 的經文,意思是“轉法輪論“。

但還有其他被稱為 Tevijja Sutta 和 Cula-Hatthipadopama-sutta 的內容可以被解釋為引導修行者逐步成為佛教僧侶的計劃。 但應該注意的是,許多道路非常相似,因為您必須始終使用冥想和道德,以良好的方式行事。

據另一位名叫魯珀特·格辛(Rupert Gethin)的研究人員稱,他將佛教的道路稱為修行者的覺醒,他執行了一個非常簡短的公式,即放棄五障礙,不斷地修行四念住,並發展七個因素,以有序地進行。達到覺醒,這是佛教的一個特點。

八正道

這條道路被呈現為佛教的一個特徵,它由八個相互關聯的品質或因素發展,但當它們同時發展時,它們將引導佛教的修行者成為一個更好的人,讓他停止苦惱。

八正道是由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念,最後但同樣重要的是正定。佛教。

正確觀點: 它相信有來生,沒有什麼會隨著死亡而結束,因為佛陀教給了每個人通往涅槃的成功之路。 這是一種專注於佛教原則的信仰,如業力、輪迴和四聖諦。

正確的想法: 即有捨棄色欲的念頭,常求安寧,做正事、想正事、無惡意、無殘暴,是佛教的顯著特點。

說話正確: 適時使用語言是佛教的特點,但不說謊,不說傷害他人的話,不說別人對那個人的看法,總是說會導致你得救的東西。

正確操作: 不殺生、不傷眾生、不許拿錯東西、不得在出家生活中發生性行為,對於在家人的佛教徒,不得進行不適當的性行為,例如與自己的人發生性行為。您已婚或與受父母保護的單身女性結婚,這是佛教的重要特徵。

正確的生計: 對於僧侶來說,這是一個至關重要的點,因為它意味著擁有生存和乞求的必需品。 對於居士來說,他們必須避免做不符合佛教生活哲學的工作,也不能成為其他眾生受苦的手段:

“經云:‘買賣武器、買賣眾生、買賣肉類、買賣毒藥、買賣毒藥。

正確的努力: 必須保護心靈免受感官思想的影響,並且必須避免精神障礙,因為佛教僧侶必須防止健康狀況不佳,因為它們會中斷冥想的練習。

正念: 佛教僧侶決不能沉浸在自己的思想中,並且必須始終意識到自己在做什麼。 這將鼓勵對身體、感覺和思想的充分關注。 除此之外,你必須覺知五障、四聖諦和覺悟的七要素。

正確濃度: 所有的比丘都必須遵循這一步,因為他們必須每天練習專注的冥想,這在四禪中有解釋,因為它是佛教的特徵。

小乘之道

它是佛教的分支之一,是佛教的一個特點,它有多種傳承,有多種解釋,以達到涅槃或所謂的覺悟之道。 然而,佛陀在這篇關於佛教特徵的文章中解釋的四聖諦和八正道的框架內給出了各種教義。

一些佛教小乘佛教的比丘遵循佛果的清淨道所描繪的道的呈現,這條道被稱為七清淨,伴隨著內觀的知識,但它被致力於修行的比丘廣泛使用。研究尋求解脫的最佳佛道。

大乘菩薩道

這條路是以成菩薩為基礎的,意思就是走佛道的人。 在大乘佛教最早的手稿中,成菩薩道需要先證悟菩提心,不斷修行波羅蜜。 除了是佛教的特徵之一。

這是在公元 XNUMX 世紀和 XNUMX 世紀之間完成的,大乘佛教的這一傳統讓位於十地教義,十地教義是在許多輪迴中達到覺醒的十個層次或階段。

修行大乘佛教的博學僧侶為僧人和在家人制定了一條非常具體的道路,這條道路將包括他們必須向其他人傳授佛教知識的誓言,以幫助他們從 Duhkha (痛苦的停止)中解脫出來。 ),以便在下一次重生中成佛。

在這條菩薩道中,包含了波羅蜜,即不完美、超凡的功德。 儘管重要的是要注意,在大乘佛教中,關於波羅蜜的討論中的文本非常不一致,因為有些文本列出了僧侶必須執行的一系列波羅蜜。

列出了研究最多的波羅蜜,共有六種,是佛教僧侶研究得最多的,它們是布施(布施)、希拉(道德)、Kṣānti(忍耐)、Vīrya(力量)、Dhyāna(冥想)、Prajñā(智慧)。 在大乘經中,佛教還包括十波羅蜜,以及四個附加的不完美,即“方便、誓言、力量和知識”。 這樣一來,在大乘佛教的典籍中,討論最多、價值最高的波羅蜜多,就是壓縮的圓滿。

東方佛教: 它是起源於東亞的佛教,受印度佛教傳統以及大乘佛教如《大智度論》的影響。 同樣地,所謂的解脫學也有很多的說法,包括許多道路和所謂的乘車(yana),因為有各種傳統可以到達精神道路,但沒有一個占主導地位的傳統,除了作為一個佛教的特點。

東方佛教的一個很重要的例子就是禪宗,四行兩門,要想成佛,還可以找到東山良傑的《五品》。

印藏佛教: 這是佛教的另一個特點,它將引導有紀律的修行者走上解脫之道,這本身就是一種被稱為《論道》(Lam-rim)的文學體裁所描述的,這意味著路徑的階段。 在藏傳佛教各派中,他們都會有自己的道門法門。 這種文學佛教的歷史可以追溯到印度大師阿底峽(Atiśa)的手稿,他被稱為“啟蒙之路的燈”(Bodhipathapradīpa,XNUMX世紀)。

最常用的佛教習俗

佛教修行是佛教的僧侶和弟子為了達到精神覺醒的道路而不斷進行的佛教的技術和特徵,我們可以確定僧侶將處於精神覺醒的狀態,隨著時間的推移,他們想要證悟佛陀證悟心的慈悲、智慧、方便等諸多方面,我們也複習漸進的證悟之道。 (拉姆瑞姆)。

聽聞佛法: 為了開啟靈性覺醒的道路,必須了解佛陀的教導,這是在《沙門經》和《庫拉-哈提帕多帕瑪經》中發現的佛教特徵,這是第一步,在此之後你必須得到對佛陀有很大的信任和信心。

大乘和上座部最有經驗的佛學上師都同意應聽聞佛法,應有紀律地研究歷代佛經,甚至肯定以下幾點: “如果一個人想學習和實踐佛法。” 同樣,在印藏佛教中,使用了道次第(Lam Rim)的文本,這是一個非常重要的階段,可以聽到有關佛教知識的一切。

避難所: 它是另一個非常重要的佛教修行,在傳授佛教知識的學校中,應首先學習“三皈依”,也稱為“三寶”,在本文中已經解釋了佛教的特點。 .

藏傳佛教增加了第四個皈依處,就是著名的喇嘛。佛教僧侶認為這三個皈依處是整個寺院和居士的保護者,作為一種崇敬的形式,他們崇拜他。表述如下的公式:

“我皈依佛,皈依法,皈依僧”

一位名叫哈維的研究人員前來念誦這個咒語,並表示它不是一個隱藏的地方,而是通過不斷地誦念它,它會淨化和提升心的力量。

在佛教學校裡有一個由僧人或老師主持的儀式,提供皈依三寶,這是一種公開的表現,也是一種承諾,但它並沒有成為不可想像的事情。達到覺醒精神。

許多僧侶和佛教修行者可以自己以戒律和真誠來庇護三寶,這對一些佛教徒來說可能就足夠了。

奉獻: 在佛教中,虔誠由信任和信念組成,它必須是一種必須與智慧相平衡的品質,並且是僧侶的伴侶,因為它是佛教的一個特徵,必須不斷地修行是冥想。 這就是為什麼為了達到靈性覺醒,虔誠必須是佛教修行中非常重要的一部分。

虔誠的做法還可能包括儀式祈禱、大禮拜、供品、朝聖和誦經。 在佛教信仰中,它總是關註一些被認為是神聖的或在精神上影響佛教寺院的物體或圖像。 一些例子是:佛像和菩薩、佛塔和菩提樹的繪畫或雕像。

值得一提的是,佛教寺院中一直存在虔誠的歌唱團體來感謝佛陀。 由於這可以追溯到印度,因為唱歌有助於記住佛陀在他那個時代所傳授的教義。

也有念珠以瑪拉的名字命名,用來講述重複的歌曲,就像歌曲被用來進行集體冥想和製定共同的咒語一樣,這反過來會導致為了佛教寺院的安寧與安寧。

佛教倫理: 它被稱為戒,它是佛教的一個非常基本的特徵,因為它建立在不傷害的原則之上,中道將是最好的選擇,因為它是適度的,不應該執著任何東西任何一個。

在佛教哲學的教義中,道德原則必須由人的行為決定,因為行為可能對自己或他人產生有害或有害的後果,這就是為什麼佛教道德包括說和做正確的事情。

在佛典中,每個佛教僧侶和修行者都必須至少遵守五項戒律,才能擁有佛教道德,因為道德體系和寺院規則是僧侶和佛教哲學最重要的一點之一。 五戒適用於男性和女性奉獻者,它們是:

  • 不要殺死任何生物。
  • 不要拿走不屬於我的東西。
  • 不要從事有害的性行為。
  • 不要說謊。
  • 不要使用導致注意力不集中的酒精或藥物。

除了這五條戒律之外,所有佛教僧尼還必須遵守約 200 多條規則,這些規則詳細寫在律藏中,這是過僧侶生活的正確文件,反過來,在香伽中也有描述。

也有人說僧侶應該比較自己,在這種困境中不要傷害他人。 他們必須有很大的慈悲心,並堅信有業報是這些佛教戒律的基礎。

重要的是要注意,上述五戒是住在寺院的比丘以及在家有自己家的比丘要遵守的。 但應該注意的是,戒律不是誡命,違反戒律不會帶來宗教制裁。

但是,如果它在輪迴中帶來業力,例如,有人在輪迴中殺死另一個人,可以在地獄中做到這一點。 如果受害者是另一個佛教僧侶,它會持續更長時間,並且在更嚴重的情況下。

這就是為什麼這些戒律的發展是為了能夠發展思想並具有能夠在通往個人精神覺醒的道路上進步的性格。 在寺院進行的生活沒有額外的戒律,只遵循所謂的 Viyana(戒律)和存在的寺院規則的代碼。

與居士不同的是,這些出家人的過犯都會受到製裁。 如果他犯下任何謀殺或性交、盜竊或虛假聲稱其他佛教僧侶的知識,最嚴重的就是徹底驅逐出僧團。

如果和尚參與了一些輕微的犯罪活動,他可以被驅逐一段時間,並允許他再次進入。 處罰可能因違規僧侶所屬的學校、寺院和兄弟會而異。

那些剛開始出家生活的人以及許多兄弟會的在家僧人都需要不時地遵守八到十個戒律。 其中四戒是任何佛教僧侶或佛教哲學的信徒必須遵守的,即不殺生、不偷盜、不謊言和不醉酒。 其他四個必須履行的信函是:

  • 沒有性活動;
  • 避免在錯誤的時間(中午之後)進食;
  • 避免珠寶、香水、飾品、娛樂;
  • 避免睡在高床上。

必須修持這八戒,以免下一次重生出現問題,所有這些戒律都在戒律日被記住,這是釋迦牟尼佛時代確立的歷史性日子。 在世界上,這一天被比作猶太-基督教的安息日概念。

辭職: 這是自喬達摩悉達多佛陀時代以來所教授的另一種重要且具有特色的佛教實踐,這意味著它是感官的限制,並且是在正式冥想之前教授的實踐,因為知道它,僧侶支持出家改善你的冥想。

由於知道這種做法,比丘削弱了可能成為障礙的感官慾望。 根據比丘 Anālayo 的說法,當慾望受到限制時,佛教僧侶可以“保護感官之門,防止感官印象導致慾望和悲傷»

為了進行這種有意識地關注感官印象的練習,佛教僧侶必須防止有害影響進入他的思想。 許多佛教僧侶表示,不斷地修持出離心可以達到內心的平靜和巨大的幸福感,進而為更好地理解和專注於佛教僧侶提供重要的基礎。

這種佛教美德是指佛教僧侶必須放棄被認為是不健康的慾望和行為才能實現他們的精神道路,例如感官慾望和世俗事物。

佛教僧侶以不同的方式修持出離心,一個例子是布施,另一個例子是出家出家,投身寺院生活,最後但並非最不重要的一點是,暫時或在僧人的生活中修行。 它是存在的放棄形式之一。

其他佛教僧侶為了修習出離心,使用喬達摩悉達多佛陀所教導的方法,包括思考危險和感官快樂,這是他對同伴的演講的一部分。 這種做法是在弟子已經知道布施和佛教倫理之後教授的。

另一種應該知道的與出離心相伴的修行是佛陀所教導的修行,稱為“吃飯時要適量  對於僧侶來說,這意味著他們在中午之後不會吃任何東西。 對於在家僧侶來說,他們在宗教儀式的特殊場合遵循這一規則。

正念和清晰的理解: 佛教僧侶所受的訓練將使他能夠真正記住並將重要信息存儲在他的記憶中,這是佛教的一個特徵,因為在佛教哲學中,使用記憶是必不可少的。

一位名叫無著的佛教哲學家甚至將正念和清晰的理解定義為“這意味著心不會忘記所體驗的對象。 它的功能是不分心» 與研究員 Rupert Gethin 一樣,sati 也是 «對事物之間關係的認識,因此對每種現象的相對價值的認識“。

佛教冥想: 在佛教哲學中最突出的佛教特徵之一,雖然有大量的冥想技巧,它們都將取決於和尚所屬的學校、寺院和兄弟會。

儘管所有的佛教冥想都集中在兩個元素上,即 samatha(精神平靜,安寧)和 vipassana(直接知識,直覺)。 在佛教冥想中有一個核心,它是對佛教修行者可能經歷的過程和現象的平靜而專注的觀察。

在最初的佛教手稿中,它主要提到了達到心的統一,也說它必須處於意識集中和統一而沒有分心的靜止狀態中,無著將其定義為“精神集中在被調查的對像上。 它的功能是成為知識的基礎(jñāna)“。

在佛教冥想中,它是通過各種方法來教授的,例如呼吸、身體、心靈本身的愉悅和不愉悅的感覺。 印度使用的冥想方法在梨俱吠陀和流傳至今的各種佛教文獻中都有描述。

雖然許多人肯定今天仍在使用這種方法,但無論如何,從當時的手稿中得知,佛陀將冥想作為一種方法和一種理論來教導自己能夠解脫,這讓位於冥想。四禪與念住。

關於佛教冥想的討論是,沒有官方的概念,冥想沒有內在的自我,此外還有耆那教過度苦行的冥想,如印度教的冥想,尋求進入永恆的自我和普遍的。

四禪: 雖然禪修的形式有很多種,但佛教有一個特點,許多比丘利用它能夠以最好的方式禪修,它被稱為四“色禪”(色界的四種禪修)。是一組達到比丘定力的階段,以便能夠進入完美的注意力、靜止和清醒的狀態。

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