大数的扫罗是犹太人的名字，他在皈依后成为使徒圣保罗。 他不是耶稣的亲密门徒之一，而是迫害基督徒，直到耶稣基督出现在他面前，看看他为什么迫害他的追随者，但如果你想了解他的生活，请继续阅读这篇文章。
使徒圣保罗
他的名字是大数的扫罗，一个犹太血统的人，据信他大约在基督之后的第 5 年或第 10 年出生在西里西亚的大数市，即今天的土耳其。 尽管他有犹太血统，但他在罗马世界长大，和他那个时代的一切一样，他使用了一种 praenomen，即扫罗，他的犹太名字意味着“被召唤”，以及他在他的书信中使用的一个姓氏，保卢斯，谁是他的罗马名字。
他更喜欢用他的罗马名字 Paulus 来称呼自己，意思是“小一号”。 当翻译成希腊语时，它被写成保罗斯，名字从未改变，但通常使用两个名字，就像他一样。 保罗斯的罗马名字，对应于艾米利亚的罗马氏族，据信他因居住在塔尔苏斯而拥有罗马公民身份，或者他的一位祖先取了这个名字。 在使徒行传中，他被称为“扫罗，也称为保罗”。
事实是，一旦他决定成为神的工具或仆人，他就被认为是在神面前渺小的人，但他的使命对神的工作来说是伟大的。 入狱时，他在基督后50年左右写信给腓利门，自称老人，当时在罗马，50、60岁的人已经算老了，与耶稣同时代拿撒勒的。
圣路加确认他最初来自大苏斯，他的母语是希腊语，因为他出生在那里，并且他精通这种语言。 保罗使用了七十士译本，这是圣经文本的希腊语翻译，在古代犹太社区中广泛使用的文本。 所有这些特征都表明他具有出生在希腊城市的侨民犹太人的形象。
塔尔苏斯当时是一个非常富有和重要的城市，自公元前 64 年以来它就是西里西亚的首都。 它位于金牛座山脉的山脚下，在流入地中海的西德诺河岸边，在那里你可以在塔尔苏斯有一个港口。
作为一座城市，它具有重要的商业意义，因为它是叙利亚和安纳托利亚贸易路线上的城市之一，斯多葛哲学中心或学校也坐落于此。 这座城市因出生而授予罗马公民身份，因此他是犹太父母的罗马公民。
在使徒行传中，提出了这种公民身份，因此无法确定，因为在哥林多前书 2 中，他保证他会被殴打，这是罗马公民没有遭受过的。 如果他不是罗马人，当他被囚禁在耶路撒冷时，他们就不会把他带到罗马，因为那些声称他会通过继承一个被释放为奴隶的后代获得公民身份的人。
关于他的教育，据信他最初是在家乡接受教育，但十几岁时被送到耶路撒冷并接受了拉比加马利尔的指导，而且由于他的出身，也有人认为他接受了法利赛人的教育. Gamaliel，他被称为老人，一个思想开放的犹太权威，所以他一定受过一些训练才能成为一名拉比。
来源引用圣保罗
已知有两个来源提到了大数的保罗，其中一个对应于纸莎草纸，其中提到了哥林多后书的第二封书信，该纸莎草纸属于 I 类，可追溯到基督之后的 175 年至 225 年之间。 他所有的信件都是真实的，并且被认为是在基督之后的 50 年代写的。
它们被认为是最有用和最有趣的资料，因为它们是他自己写的，它们反映了他作为一个人、一个文学家和一个神学家的整个人格。 从使徒行传第 13 章，我们谈到了保罗所做的一切，正是因为这些，我们才知道了很多关于他的信息，尤其是从他在去大马士革的路上皈依到他作为囚犯的气味到达。 在他的许多著作中，基督教都表明他所宣讲的强调靠恩典而不是靠行律法称义，换句话说，他的讲道是关于上帝恩典的福音。
第二个来源是所谓的伪书信或氘代保罗书信，这些书信是用这位使徒的名字写成的，但据信是他的几个门徒写的，日期是在他死后，它们包括：
- 帖撒罗尼迦后书
- 歌罗西书
- 给以弗所人的书信
- 3 牧函
- 提摩太前书和后书
- 提多书信。
在 XNUMX 世纪，这些书信被否认为保罗的作者，并被认为是他后来的几个门徒所写，主题和风格的不同是由于它们所写的历史时刻。
至于他的婚姻状况，没有说明是什么，据说他写信的时候还没有结婚，所以他会一直单身，或者他可能已经结婚了，但会是一个鳏夫，因为在他那个时代，每个人都应该结婚，尤其是如果他打算成为拉比的话。
在他写给哥林多人的第一封信或书信中，他写道单身男人和寡妇，他保持原状是好的，这意味着他本来可以单身，因为他是寡妇，而且他自己没有再结婚。 同样，有些学者不惜一切代价捍卫保罗终生独身。 对于一些捍卫他自己建立的所谓保琳特权的作者来说，他会与妻子分居，因为其中一方不忠，他们无法和平相处。
所有涉及圣保罗生平的基本资料都在新约中，正如我们已经提到的那样，是使徒行传和归属于他的十四封书信，这些书信是写给各种基督教团体的。 许多批评圣经的部门怀疑与第一和第二书提摩太书和提多书相对应的教牧书信是由保罗写的。
在对应于希伯来书的内容中，他们也认为它有不同的作者，即使有所有这些来源，按时间顺序排列的数据通常是模糊的，使徒行传和书信之间存在许多分歧说，因为后者所说的被认为是真实的。
我们已经谈到了他作为希伯来人、犹太人的状况，来自一个在希腊文化中长大的富有工匠家庭，因此具有罗马公民的地位，他在神学、哲学、法律、商业事务方面的研究并且在语言学方面非常完整和扎实，记得他是一个知道如何用拉丁语、希腊语、希伯来语和亚拉姆语说、读和写的人。
法利赛人和迫害者保罗
保罗成为法利赛人的条件来自一个自传的事实，写在给腓立比人的书信中，他说他在第八天受了割礼，他来自以色列的后裔，便雅悯支派，一个希伯来人，一个希伯来人的儿子，因此是法利赛人的法律，因为他是教会的迫害者，通过法律的正义，因此他是无可指责的。
然而，这封书信的这些经文只是被认为是在他去世后写的信的一部分，大约在 70 年，但是有保罗的学者说他自己不可能是法利赛人，因为没有拉比的证据. 在他的任何一封信中都没有。
这个教派可能是他年轻时的功劳，在使徒行传中，他本人谈到他的一生时说，所有的犹太人从小就认识他，因为他在耶路撒冷。 他们认识他很久了，他们见证了他作为法利赛人的生活，并且非常严格地遵守他的宗教律法，也就是说，他是一个有坚定信念的犹太人，并且严格遵守摩西律法。
消息来源认为，耶稣传道并被钉十字架时他不在拿撒勒，而且他肯定会在 36 年到达耶路撒冷城，当时基督教烈士斯蒂芬被石头打死。 这就是为什么他受过良好的教育并且是犹太和法利赛传统的严格观察者，他会成为基督教的迫害者，当时基督教已经被认为是犹太教的异端宗教，当时他是一个根本不灵活和正统的人。
保罗不认识耶稣
这种方法可能是可行的，因为如果保罗在耶路撒冷跟随拉比迦玛列学习，他本可以认识耶稣，当他在传道时，甚至直到他去世时。 但他亲笔写的书信都没有提及此事，有理由认为，如果发生这种情况，保罗本人会在他生命中的某个时刻提到它，并以书面形式留下。
如果是这样，而且从小就知道保罗是法利赛人，那么法利赛人在巴勒斯坦以外的情况就很少见了，而且保罗不仅会希伯来语和亚拉姆语，而且会说希腊语，所以可能在基督后 30 年代，他前往耶路撒冷对律法书进行更深入的研究。
第一次迫害基督徒
使徒行传中记载，他第一次接触耶稣的门徒，是在耶路撒冷城，当时有一个由斯蒂芬和他的朋友组成的犹太-希腊人团体在那里，有点暴力。当保罗本人批准司提反被石刑，使他成为基督教信仰的第一批殉道者之一时，石刑处决将发生在基督之后 30 年的前五年，也就是在耶稣的死。
对于他的一些学者来说，保罗参与这次殉道是有限的，因为他的存在不是使徒行传的原始传统的一部分，他们甚至不相信保罗在那次石刑时在场。 其他人认为毫无疑问，他本人参与了司提反的殉道，在使徒行传中，许多见证人将他们的衣服放在年轻的扫罗的脚下，正如他当时所知道的那样，他会25岁左右。
在使徒行传的第 8 章中，一些经文讨论了在耶路撒冷城第一次处决基督徒的全景，扫罗被称为这些迫害的灵魂，在这些迫害中，女性不受尊重，因为她们都被送进了监狱。
扫罗几乎赞成这样的处决，在对耶路撒冷教会的大波迫害中，除了使徒之外，每个人都不得不散去，他们去了犹太和撒玛利亚。 埋葬可怜的埃斯特班并为他哀悼的人中，一些充满怜悯的人。 扫罗正在摧毁他的教会时，他走进房屋，将男男女女囚禁起来。 对基督徒的屠杀本身并没有被命名，而是对那些相信拿撒勒人耶稣的人的监禁和鞭打。
他们只是想用死亡来吓唬那些忠于耶稣的人，甚至在使徒行传中，第 22,4 节说保罗说迫害是致死的，将被锁链囚禁的男人和女人。 对于其他人来说，看到保罗不仅仅是一个迫害者的方式是亲自迫害，由于他对耶稣的热情，而不是因为他是法利赛人，所以他成为基督徒之前的生活充满了极大的自豪感。对犹太律法的热心。
保罗的转变
在使徒行传中，记载司提反被石头打死后，扫罗正在前往大马士革的路上，对于圣经专家来说，这次旅行一定发生在司提反死后一年。 扫罗总是以死亡威胁耶稣的所有追随者和门徒，他去找大祭司，要求他将信件带到大马士革的犹太教堂。
这是祭司们自己委托的任务，他们自己要求他监禁耶稣的追随者。 因此，如果他们在路上被发现，他们将被带到耶路撒冷被捕。
但当他在路上时，一道从天而降的耀眼光芒包围了他，他倒在地上，一个声音对他说：“扫罗，你为什么要迫害我？”他问他是谁，声音回答说，他是在迫害耶稣。 他叫他起来去城里，那里会告诉他该做什么。
与他同行的人，满脸恐惧，说不出话来，他们也听到了声音，却始终没有看到任何人。 扫罗从地上起来，虽然他的眼睛是睁着的，但是他看不见，他是瞎的。 他被人牵着进了大马士革，三天什么也看不见，也不吃不喝。 耶稣要求他皈依并成为外邦人的使徒，而不是犹太人的使徒，这个事实一定发生在基督之后的第 36 年。
保罗将这种经历规定为复活的耶稣基督本人和他的福音的异象或显现，但他并没有将这种经历称为皈依，因为这个词对犹太人来说是一种放弃他们的偶像并相信真神的方式，但保罗从来没有崇拜过偶像，因为他是犹太人，从来没有过奢侈的生活。 这个词适用于保罗，以便他在犹太信仰中发展深度，因为当时基督教作为一种宗教并不存在。
当他在大马士革时，他设法恢复了视力并得到了一小群基督的追随者，他去了沙漠几个月，在沉默和孤独中深深地反思了他一生所拥有的信仰。 他再次回到大马士革，遭到狂热的犹太人的猛烈袭击，此时已是 39 年，他不得不在无人知晓的情况下逃离这座城市，顺着城墙放低的一个大篮子走下去。
他去了耶路撒冷，与基督教堂的领袖、彼得和使徒们交谈，他们不信任他，因为他残酷地迫害了他们。 圣伯纳贝在他身边欢迎他，因为他很了解他并且是他的亲戚。 从那里他去了他的家乡大数，在那里他开始生活和传教，直到巴拿巴在基督之后的第 43 年左右去找他。 保罗和巴拿巴被派往安提阿，也就是现在的叙利亚，那里有许多基督的追随者，也是最早使用基督徒这个词的地方，并把该社区的朋友的帮助带到耶路撒冷，那里正经历着严酷的食物短缺。
这个故事有很多方面和变化，但本质是一样的，就是从天上来的声音问他为什么要迫害他。 在他的波林书信中没有讨论这一事件的细节，尽管他在事件前后的行为在其中很明显。 他在其中一篇中写道，他不是从任何人那里学到的，而是耶稣基督亲自向他展示过的。 他还说，每个人都知道他作为犹太人和迫害上帝教会的人的行为，这是毁灭性的。
最重要的是，因为他超越了犹太教，这就是他在教育中对传统的热情产生的原因。 但这也表明，那位将他与母亲分开并以恩典呼召他的人将他的儿子透露在他身上，成为外邦人的传道人，因此他前往阿拉伯，然后返回大马士革。 这次在大马士革的丰富经历改变了他的思维方式和行为方式。
他以现在时态作为犹太人说话，这就是为什么他必须遵守犹太法律及其权威的规范，也许他从未离开过他的犹太根源，并且忠实于他在这条道路上生活的经历，即被认为是基督教会历史上最重要的事件之一。 他在那条路上受了三天的瞎眼，被亚拿尼亚治好了，按手在头上，他也受了洗，在城里住了几天。
在 1950 年，人们开始假设巴勃罗·德·塔索患有癫痫症，他的视力和狂喜的经历是这种疾病的表现，他的失明可能是由于中央胃引起的，当他上床时会引起日光性视网膜炎到大马士革，或者它也可能是由于椎基底动脉闭塞，枕骨挫伤，闪电引起的玻璃体出血，洋地黄中毒或角膜溃疡引起的，但所有这些都只是猜测。
早期事工
他的事工始于大马士革市和纳巴泰王国所在的阿拉伯，但大约在基督之后的第 38 年和第 39 年遭受了阿瑞塔斯四世的迫害。 这就是为什么他不得不再次逃往耶路撒冷，在那里他访问并直接与耶稣的使徒彼得和雅各交谈。 是巴拿巴本人把他带到他们面前，他们在那里给了他耶稣提供的某些教导。
他在耶路撒冷的时间很短，因为犹太人说希腊语，他不得不逃离那里，然后他去了凯撒利亚马里提马，在他的家乡基里西亚的大数避难，在那里他不得不度过了几年。 伯纳贝找他去安提阿，在那里他花了一年时间教授福音，这座城市成为异教徒皈依基督教的中心。 在进行了几次旅行后，他多年后返回耶路撒冷。
巴勃罗被捕和死亡
在保罗存在的最后阶段，从他在耶路撒冷被捕到他被带到罗马，这一切都在使徒行传第 21 章到第 31 章中叙述，虽然他没有谈到他的死，但作者这个故事缺乏历史性，但提供了一些关于他的生活的消息，被认为是真实的。
在这个阶段，雅各给保罗建议，通过他在耶路撒冷时的行为，他应该表现出更加虔诚和实际，他同意这样做，当 70 天的仪式即将结束时，有许多来自耶路撒冷各省的犹太人亚西亚他们在圣殿里看到保罗，并告诉他违反法律和亵渎神圣圣殿的指控，导致皈依的希腊人来找他。
其中他们试图杀死他，但他被设在安东尼亚要塞的罗马法庭论坛官逮捕，被从那里带走，他被带到公会，在那里他设法为自己辩护，但同时，他在法利赛人和撒都该人之间就复活的问题引起了争论。 但是犹太人已经在密谋如何杀死保罗，但保民官将他送到凯撒利亚马里蒂马市的犹太总督马可安东尼奥费利克斯那里，他在那里为自己辩护，免受指控。
律师推迟了审判，巴勃罗在监狱里度过了两年，当新的律师波西奥·费斯托到来时，案件将得到审查。 保罗呼吁他应该在凯撒面前，所以他被送到罗马，必须记住他有罗马公民身份。正是在这个被监禁的时期，写给腓立比人和腓利门的书信。
从这次作为囚犯到罗马的旅行中，获得了关于他的旅程如何、谁陪伴他以及他如何在马耳他岛上度过了大约三个月的可靠消息。 在使徒行传中，保罗到达罗马的重要性被叙述为履行耶稣的话，将福音带到万国的一种方式。
他不是按照自己的意愿来到罗马，就像他十年前想做的那样，而是作为一个受制于凯撒性情的囚犯，让罗马人自己成为基督教如何在罗马帝国站稳脚跟的直接代理人。期间将需要两年时间，他没有被监禁而是被看守。
已经确定，从 61 到 63 年，保罗住在罗马，在一种有条件的监狱和自由中，不是在监狱里，而是在私人住宅中，他不断受到限制和监视。 已经确定他被释放了，因为经过审判，对他的任何指控都不一致，所以他又开始了他的传福音工作，但这段时间并没有准确的说法。
在使徒行传的同一本书中，没有提到他到达罗马，因此人们相信他在克里特岛、伊利里亚和亚该亚，也可能在西班牙，并且在他的几封书信中指出，那里在基督教会的组织中是一项伟大的活动。 到 66 岁时，他可能已经在 Tréade，在那里他被他的一个兄弟诬告。
在那里，他写了最感人的一封信，给提摩太的第二封书信，在这封信中，他已经很累了，唯一想要的就是为基督受苦，并为正在形成的新教会献出自己的生命陪伴在他身边。 他被带到了最糟糕的监狱之一，在他生命的最后几个月里，他只希望获得与基督同在的启迪，他一定感受到了所有追随者和其他使徒的遗弃
传统以及史学和释经研究告诉我们，当皇帝是尼禄时，保罗在罗马去世，并且非常暴力。 安提阿的伊格内修斯在一篇著作中指出了保罗在第二世纪写给以弗所书十二章时所经历的痛苦。 保罗被认为与彼得在公元 64 至 67 年间去世的时间差不多。 尼禄从 54 年到 68 年成为皇帝，凯撒利亚的尤西比乌斯在一份文件中写道，保罗在罗马城被斩首，彼得被钉在十字架上，这一切都是尼禄的命令。
同一位评论员还写道，保罗与施洗约翰遭受了同样的死亡。 尼禄在他的统治下成为基督徒，尤其是他的使徒最残酷的迫害者之一。 他死的情况很黑暗，他们判处他死刑，但由于他有罗马公民的条件，他不得不用剑斩首，可能是基督后的67年。
保罗的坟墓
保罗被安葬在罗马的奥斯提亚大街。 在罗马，城外的圣保罗大教堂建在人们相信他的尸体被埋葬的地方。 对保罗的崇拜迅速在整个罗马发展起来，并蔓延到欧洲和北非的其他地区。 XNUMX 世纪末或 XNUMX 世纪初的长老凯乌斯认为，当保罗去世时，他被埋葬在奥斯蒂西斯大街，而这一信息也可以从一本礼仪日历中获得，该日历讲述了可追溯至公元XNUMX世纪。
墙外的圣保罗大教堂根据许多著作，位于 Via Ostiensis 的第二英里处，即所谓的 Hacienda de Lucina，一位基督教女主人。 早在 XNUMX 世纪就获得了伪马塞洛的伪经文本，其名称为彼得和保罗的使徒行传，其中说保罗的殉道和他的斩首发生在 Via Laurentina 上的 Acque Salvie，它被发现于现在 Delle Tre Fontane Abbey 也描述了他的头部弹跳三次，导致现场出现三个泄漏。
墙外的圣保罗大教堂在 2002 年进行了一系列挖掘，2006 年他们在主祭坛下方的大理石石棺中发现了一些人类遗骸，该墓的历史可以追溯到 390 年，但里面的遗骸对石棺进行了碳 14 测试，其年代可追溯至 2009 世纪和 XNUMX 世纪之间。 XNUMX年XNUMX月，教皇本笃十六世宣布，根据对它的年代、地点和所有已知的先例进行的调查，它可能是使徒圣保罗的遗体。
宣教之旅
在基督之后的第 46 年，他开始进行一系列传教旅行，一些作家认为这些旅行可能在第 37 年早些时候开始。这些旅行中的每一次都有教育目的。 由于必须在小亚细亚行驶大量公里，因此他们是步行进行的，这需要很大的努力。
- 他们中的第一个是从塞浦路斯或阿塔利亚到德贝，在 1000 公里的路线上。
- 第二次旅行是从塔尔苏斯到特罗阿德斯，全程 1400 公里，从那里到安西拉还有 526 公里。
- 第三次从塔尔苏斯到以弗所的路程为 1150 公里，而穿越该地区的路程约为 1700 公里。
他还在欧洲陆路和海上进行了其他旅行，途经艰难的道路，那里的海拔差异很大，他自己在著作中评论说他正在经历死亡的时刻，犹太人用绳索和棍子鞭打他，他被石头砸死，在海上遭受沉船事故，甚至不得不穿越深渊，河流的危险，袭击者，与犹太人，与外邦人，在城市里，我又饿又渴，很多时候我都睡不着觉由于寒冷，工作，总之，都是因为他们对教会的责任和关心。
在他的旅途中，他没有护送，所以他很容易成为土匪的受害者，特别是在没有地方露营和人们不经常出没的农村地区。 但是海上旅行也不安全。 如果他前往希腊罗马城市，他并没有停止做犹太人，他在质疑一种文化，这种文化认为他是罪犯，他被钉在十字架上。 每个人都对他进行制裁和指责，甚至犹太人自己也一样，有时他的工作在传完耶稣基督的福音之后就没有结束，形成了一个社区。
第一次旅行
他的第一次旅行是与伯纳贝和伯纳贝的表弟胡安·马科斯一起出发的，胡安·马科斯是一名助手，他们都是安提阿教会派来的。 伯纳贝是一开始就带领这次使命的人，他们乘船离开塞琉西亚港，前往伯纳贝原籍的塞浦路斯岛。 他们穿过这个岛，经过萨拉米斯到达帕福斯，也就是从东海岸到西海岸。
当他们在帕福斯时，巴勃罗设法使罗马总督塞尔吉奥·保罗皈依。 与他们同行的是魔术师以吕马，他不希望总督追随这种新的信仰。 保罗说他是一个充满邪恶的诡诈人，他是魔鬼的儿子，是公义的仇敌，说这话，以吕马就瞎了眼。 当总督看到这一事实时，他相信了基督教信仰。 从那里他们经过潘菲利亚地区的佩尔加，向小亚细亚中部的南部海岸前进。 从那一刻起，扫罗不再被称为巴勃罗，他的罗马名字，从那时起，他成为了使命的负责人，陪同他们的胡安·马科斯离开了他们并返回了耶路撒冷，这让巴勃罗心烦意乱。
跟随巴拿巴从安纳托利亚陆路经过加拉太、皮西迪亚的安提阿、以哥念、路司得和特庇，他的想法是首先向犹太人传道，因为他认为他们准备好更好地理解信息，也表现为这与他宣扬基督教福音相悖，当他们表现出不接受他的事工时，他继续向外邦人传道，其中一些人欣然接受了他。 然后他们从亚他利雅乘船到叙利亚的安提阿，在那里他与基督徒共度时光。 第一次旅行是在耶路撒冷会议之前，他在路司得城被石头砸死。
耶路撒冷议会
在第一次旅行或宣教并在安提阿度过了一段时间后，一些犹太人来找他，指出需要割礼才能获得救恩，这给保罗和巴拿巴带来了麻烦。 两人都被派去耶路撒冷，与长老和其他使徒商量。 这将是保罗第二次访问耶路撒冷，在他成为基督徒 47 年后，那是在 49 或 XNUMX 年，他将自己的皈依带到辩论中，以此来说明承认决定所涉及的风险。割礼。
这一事实导致了一个名为耶路撒冷会议的阴谋集团，在那里保罗的立场是胜利的，并且犹太人的割礼仪式不会强加给皈依基督教的外邦人。 接受他的立场是早期基督教如何摆脱犹太根源而成为新使徒的一步。
后来保罗谴责犹太人的文化习俗是无用的，这不仅是割礼，而且还包括所有的遵守，最后一个事实是，当人遵守神圣的律法时，他不是获得称义的人，而是是通过基督所做的牺牲，真正使他称义，并且以免费的方式，换句话说，救恩是来自上帝的免费礼物。
耶路撒冷会议结束后，保罗和巴拿巴回到安提阿，新的讨论开始了。 西门彼得与外邦人一起吃过饭，并在圣地亚哥的人到达并开始提出他们对他的做法的分歧时放弃了这一立场。保罗接受了彼得的立场，他认为这是耶路撒冷教会的基本支柱。
但他不得不表达他的抗议，并告诉他这样做违反了他的原则，并且根据他们所传的福音所确立的，他没有走在正确的道路上。 这不只是意见分歧，而是保罗看到彼得落入律法主义，转而反对福音和在耶路撒冷所决定的，即信基督的重要性被搁置一旁。法律。
不管这件事的结果如何，事实是它减少了一些后果，因为巴拿巴可以支持圣地亚哥的人，这将是保罗和巴拿巴分开以及保罗离开安提阿城的原因。由塞拉斯。
第二次旅行
保罗的第二次旅程是在西拉的陪伴下，他们离开安提阿，经过加拉太以南的叙利亚和基里家、特庇和路司得的土地。 当他们到达路司得时，提摩太加入了他们，后来继续前往弗里吉亚，在那里他们设法建立了新的基督教社区，并找到了其他加拉太基督教社区。 他们无法继续前往比提尼亚，所以他们前往卢卡斯等他们的密西亚和特罗亚。
他们决定继续前往欧洲和马其顿，在那里他们建立了第一个欧洲基督教教堂，即腓立比社区。 但他们在这座城市被罗马执政官用棍子鞭打并送进监狱。保罗去了帖撒罗尼迦，在那里呆了很短的时间，并利用他可以向那些人传福音的机会，但总是与犹太人有许多逆境。
在帖撒罗尼迦有很多对他们的敌意，所以他们最初的想法是到达罗马改变了。 他沿着 Via Egnatía 走，在塞萨洛尼基改变路线前往希腊。 保罗不得不从庇哩亚逃到雅典，在那里他想方设法引起雅典市民的注意，他们总是在寻找新事物，带来他复活的耶稣的福音。
然后他前往科林斯，在那里他定居了一年半，他被一对已婚的犹太基督徒夫妇阿奎拉和普里西拉接待，他们被克劳狄皇帝的新法令驱逐出罗马，他们与保罗成为了好朋友。 经过以弗所，保罗被带到亚该亚的总督加里奥的宫廷，无非就是伟大的哲学家塞内加的哥哥卢修斯·尤尼乌斯·安妮乌斯·加里奥。
该信息详细记载在德尔福 (Delphi) 的一项授权中，该授权于 1905 年被发现，被认为是伟大历史有效性的证明，可追溯到保罗在哥林多生活和存在的 50 年和 51 年。 公元 51 年，保罗在那里写了第一封写给帖撒罗尼迦前书的书信，这是新约中最古老的文献之一，之后第二年他回到安提阿。
第三次旅行
这是巴勃罗最复杂的一段旅程，也是他在使命中最深刻、最让他痛苦的一段旅程，在其中他有强烈的反对和众多的对手，他经历了许多磨难，他被囚禁了，他感到不知所措，再加上加拉太和科林斯社区存在的危机，迫使他和他的追随者写了几封书信并进行了个人访问，但这次旅行的所有这些任务都取得了他所期望的成果。
这段旅程发生在基督之后的 54 至 57 年间，也是他大部分书信的来源。 在安提阿后，他第二次旅行归来，经过北加拉太和弗里吉亚确认新的门徒，然后继续前往以弗所，在那里他确立了自己的新使命，成功地一起在许多地区传福音。走到他身边的那个。 他与犹太会堂的犹太人交谈，三个月后他们不相信他的话，他开始在暴君学校传授他的教义。
没有关于那所学校的数据，但据信这是真的，可能是一所修辞学派，我在不使用时将网站租给了巴勃罗。 显然，他从早上 11 点到下午 4 点在那里进行教导，这被认为是要理问答的初始形式，定期进行，在那里给出了保禄神学教导以及如何进行解释的经文。
当他到达以弗所时，他写信给加拉太的教会，因为有一些犹太传教士声称所有皈依的外邦人都应该受割礼，他们反对保罗的想法，即他们皈依的人不需要这个仪式，由于他们不是生来是犹太人，这封信更像是表达基督教自由的一种方式，以便可以将其强加于仍然存在于这些教堂中的犹太思想，他们的承载者是提多，他们成功地希望它是在加拉太社区维持和维护波琳的身份。
他还听说了哥林多教会出现的问题，社区内部形成了一些团体，有的反对保罗，有许多因教义而引起的丑闻和问题，这一切都从保罗寄来的信中得知。 他给他们写了四封书信，有些人认为是六封信，其中两封今天为人所知，据信是一世纪后期的。
前两封信被合并为我们所知的《给哥林多人的第一封信》，由于其中出现的分歧，尤其是乱伦夫妻关系和使用卖淫引起的丑闻，他向整个社区发出了严厉警告实践。 这个社区一直存在问题，这些问题是由与保罗意见相左的传教士组织的。
这就是为什么他写了第三封信，这封信在圣经中被描述为哥林多前书 2。 第三次和第四次对保罗来说是一次充满痛苦的访问，因为教会反对他并公开冤枉他。 当他回到以弗所时，他给科林斯社区写了第四封信，这封信被称为“眼泪之信”，因为这不仅是为了保护自己免受敌人侵害的赞美信息，而且还充满了他的许多情感.
在以弗所，他们向他保证，他会在 2 或 3 年内安全，在使徒行传中，保罗与一位犹太祭司的驱魔人的七个儿子之间发生了激烈的对抗，这被称为银匠的叛乱，在一个由德米特里斯引起的充满敌意的反抗时期，随后是金匠们将自己奉献给了女神阿尔忒弥斯。 保罗的这番讲道惹恼了德米特里，他致力于建造银制圣所，却没有创造利润。
德米特里厄斯说，因为保罗，很多人都拒绝了，因为他说服他们皈依，说众神不是人手创造的，因此他的职业受到了威胁和名誉扫地，而阿耳忒弥斯女神的神庙在亚洲受到崇拜，整个地球都可能因她的伟大而分崩离析。 许多作家认为保罗被囚禁在以弗所，这就是为什么在这个网站上谈到他的许多困难，他们还认为他可能在那里写了腓立比书和腓利门的书信，因为他自己提到曾被囚当他写它们的时候。
不知道在以弗所之后，保罗是否迅速前往哥林多、马其顿和伊利里库姆开始简短的传福音，事实上这将是他第三次访问哥林多，他在亚该亚逗留了三个月。 在那里，他将写下他今天保存下来的最后一封信，这是写给罗马人的书信，据信写于基督之后的 55 或 58 年。 这是最古老的关于罗马基督教社区的见证，它是如此重要，以至于被称为巴勃罗的遗嘱，这就是它说他将访问罗马并从那里前往西班牙和西方的地方。
保罗也想过回到耶路撒冷，试图让他的外邦教会开始为城里的穷人募捐，当他决定乘船到哥林多去叙利亚时，一些犹太人想办法抓住他，所以他决定通过马其顿陆路。 他和一些来自庇哩亚、帖撒罗尼迦、特庇和以弗所的门徒一起去，所以他航行到腓力、特罗亚，然后经过阿苏斯和米蒂利尼。
他经过希俄斯岛、萨摩斯岛和米利都岛，在那里他向聚集在那里的以弗所教会的长老们发表了精彩的演讲，他乘船前往科斯、罗得岛、吕西亚的帕塔拉和腓尼基的提尔、托勒密和海上凯撒利亚，他通过陆路前往耶路撒冷，在那里他设法交付了已经收集的钱。
从他写给罗马人的书信中可以看出，保罗非常担心他回到耶路撒冷，首先是因为犹太人的迫害，也是因为整个社区对他和他的钱的反应在他创立的其他基督教社区收集。 不知道该收藏是否已交付，因为有传言说保罗之间存在冲突，由于耶路撒冷社区仍然存在对他传福音的方式的嫉妒，他无法解决。
圣保罗的价值如何？
自从他生活并延续了几代人以来，大数的保罗的人物和信息一直是引起争论的原因，这些争论产生了许多不同的价值判断，并引起了激进的反应。 罗马教皇克莱门特甚至在他那个时代暗示，保罗的死是由于他在追随者中引起的嫉妒和嫉妒造成的。
第一和第二世纪教会的前三位使徒父亲，罗马的克莱门特、安提阿的伊格内修斯和士麦那的波利卡普谈到保罗并敬畏他，甚至波利卡普本人也说他永远不会辜负他的智慧。这个有福的人。 他和其他任何类似的人都无法与他的智慧竞争，因为他在世时设法教导人们并带来真理的话语，当他不在时，他写信，阅读时可以加深与他们的联系并以信仰的名义建造建筑物。
早期早期教会的犹太基督教潮流对保罗的讲道有点反叛，保罗被认为是雅各甚至彼得本人的对手，后者是耶路撒冷教会的领袖。 一篇归因于彼得的著作，称为彼得的第二封书信，可追溯到基督之后的 100 年至 150 年，表明人们必须谨慎对待保罗的著作。
尽管他提到他是一位敬爱的兄弟，但他对在理解他的作品的方式方面可能出现的问题表示保留，特别是在那些被认为软弱或没有接受过犹太-基督教教义训练的人中，这可能会改变对教义的理解并导致他们走向灭亡。
以下教父赞同保罗的书信并不断使用它们。 里昂的爱任纽在二世纪末甚至指出关于教会的使徒继承，彼得和保罗都是罗马教会的基础。 他建议分析保罗的思想和话语，确定使徒行传、保罗书信和希伯来经文中存在关系。
应该澄清一下所谓异端的解释，他们不理解保罗，愚蠢和疯狂，对保罗的话进行解释，以示自己是骗子，而保罗始终以真理示人，他教导一切照着神圣真理的传讲。 正是通过希波的奥古斯丁，保罗的影响在教会的教父们身上得到了体现，特别是在他的伯拉纠主义中，但保罗的工作和形象随着时间的推移仍然存在。
Romano Penna 在他的著作中指出，金口圣约翰带领保罗成为天使和大天使一样的优越存在，马丁路德认为保罗的讲道是大胆的。 对米盖提乌斯来说，XNUMX 世纪的异教徒在保罗身上化身了圣灵，而 XNUMX 世纪著名的神学学生认为保罗是真正基督教的创始人。
正如马丁路德和约翰加尔文所做的那样，他的著作被解读的方式是导致 XNUMX 世纪新教改革进程的原因。 后来，在十八世纪，保罗书信被视为约翰卫斯理将在英国建立的运动的一种灵感方式，然后在十九世纪，它再次通过弗里德里希的人物和作品反对保罗的思想尼采在他的作品《敌基督者》中提到这一点时，他指责他以及第一批基督教社区，因为他们歪曲了耶稣的真实信息。
尼采说，在耶稣的话之后，保罗说出了最糟糕的话语，这就是为什么生命、榜样、教义、死亡以及福音意义上的一切都在保罗之后不复存在，因为出于仇恨，他明白自己拥有用它来说，这就是为什么抹去基督教的过去，以创造新的原始基督教历史，后来教会将其篡改为人类历史，使其成为基督教的史前史。
但更重要的是，由于保罗的无能以及他如何影响教会，保罗·德拉加德考虑到基督教已经发生了灾难性的演变，因此宣布了德国宗教和国家教会。 在彼得、雅各和保罗自己的立场上，真正正确的是他们都有相同的信仰。
宝莲主题
保罗在他的书信和书信中处理了各种主题，救赎神学是保罗所讨论的主要主题。 这告诉基督徒，他们已经通过耶稣的死和他随后的复活从律法和罪中被救赎了出来。 通过他的死赎罪，通过他的血，神与人之间有了和平，基督徒通过洗礼成为耶稣之死的一部分，以及他如何赢得死亡，以便后来接受上帝儿子的名字。
他与犹太教的关系
保罗是犹太血统，他跟随迦玛列学习，他被称为法利赛人，他自己并不以此为荣。 他的主要信息是外邦人不必像犹太人那样受割礼。 他的大部分教义都对外邦人的理解感兴趣，即救恩并不依赖于犹太人的仪式，而是犹太人和外邦人都可以通过神圣的恩典得救，这是通过信仰和忠诚实现的。
今天，许多作者争论保罗对信仰、对基督的忠诚或对基督的忠诚，是否提到所有相信基督的人是获得救恩的必要手段，不仅是外邦人，也包括犹太人，或者更确切地说它指的是基督对人的忠诚，是他们得救的工具，在这种情况下，两者都是平等的。
保罗是理解耶稣救恩信息的先驱，它始于以色列，并扩展到生活在地球上的任何生物，无论其起源如何。 根据他的理解，跟随耶稣的外邦人不应该遵守犹太律法中为以色列人即犹太人所制定的独特和专门的诫命。
正是因为耶路撒冷会议，它确立了外邦人只应遵循外邦人的戒律或诺亚德的戒律。 在他的教导中，当带到外邦人时，他们有时会被误解，而且往往会被误解。 他那个时代的许多犹太人认为他想教导犹太人放弃摩西律法，这是不正确的，保罗本人在他所遭受的每一个指控中都否认了这一点。 也有许多外邦人解释说，恩典得救赋予他们犯罪的权利，这也反驳了这一点。
对他的许多调查者来说，保罗从来没有寻求一种优越的方式，更不用说改革犹太教了，而是外邦人通过基督被纳入以色列人，而不必放弃他们作为外邦人的地位。
女性的角色
在写给提摩太的第一封书信中，这被认为是由保罗写的，它被认为是圣经本身的第一个权威来源，为此禁止妇女参加秩序、领导和在基督教事工中，这封信被用来拒绝女性在教会事务中的投票权，也拒绝让她们担任成年人的教职以及从事传教工作的许可。
书中写道，女人应该从沉默中学习并服从，因为他们中没有一个人可以教导或统治或控制男人，因为亚当在夏娃之前被创造了，她被欺骗吃了她的反叛行为并接受了亚当与她。
正是因为这段话，才说女人不能有教会，更不能在男人之前起主导作用，女人甚至不能教其他女人或孩子，因为她们是怀疑的，这就是为什么天主教会禁止神职人员妇女，允许女修道院院长教书并掌握对其他妇女的权力。 因此，对这节经文的任何解释都不仅要处理神学原因，还要处理其文字的上下文、句法和词典。
女性在早期基督教会中的角色，只有在保罗本人所赞美的菲比和犹尼亚人身上才得到认可，她们中的第二位是新约中唯一提到的使徒中的女性。 对于一些研究人员来说，女人被迫在教堂里保持沉默的方式是由于其他一些作者后来添加的，这不是保罗给哥林多教堂的原始信件的一部分。
就像其他人认为保罗的这种限制是真实的，但只禁止提问和交谈，而不是概括女性不能说话，因为在保罗写给哥林多人的第一封信中，他说女性有权预言。 此外，在新约圣经中提到了在古代教会中教导和拥有权威的女性，并且她们得到了保罗的认可，因为女性应该生活在神学问题之下。
保罗的遗产
使徒圣保禄的遗产和品格可以通过不同的方式来验证，一是通过他创立的基督教社区和他从各个合作者那里得到的帮助，二是因为他的书信是真实的，即用他的拳头和字母。 第三，因为他的 Deutero-Pauline 信件来自一所围绕这位使徒出生和成长的学校，而他后来的所有影响都来自这一遗产。
外邦人的使徒
之所以给他这个名字，是因为他们是他在福传中引导他们皈依基督教最多的人。 在伯纳贝的陪同下，他从安提阿开始了他的福传工作，46 年，他在那里开始了他的第一次传教之旅，前往塞浦路斯和小亚细亚的其他地方。 他的旅行成果和他作为传道者的工作变得显而易见。
他决定留下他的希伯来名字扫罗，被称为保卢斯，作为一个罗马公民，他可以在他作为使徒的使命的发展方面有更好的优势，并且能够接触到外邦人，从那一刻起，他就会接受这个词到异教徒的世界，因此耶稣的信息可以离开犹太人和巴勒斯坦人的地区，以更开放的方式到达世界。
在他的旅行和布道中，他出现在犹太社区的所有会堂中，但他从未获得过胜利，很少有希伯来犹太人信守基督教信仰。 他的话在外邦人和那些不了解犹太摩西律法和他们的一神论宗教的人中得到了更好的接受。
这就是为什么他能够在他所访问的城市中建立新的基督教社区或中心，这被认为是他的一项伟大成就，但也代表了许多困难，在路司得城他被石头砸死，人们离开了他躺在街上以为自己死了，给了他逃跑的机会。
当他去使徒会议时，是要处理今天无法比拟的非常严重的事情，他们要讨论异教徒是否应该受洗，最重要的是，是否应该建立或拒绝接受洗礼。那些从异教皈依的人必须遵守犹太法律的戒律。 他设法强加他的观点，即皈依基督教的外邦人应该与犹太人有同样的考虑，并坚持他的立场，即基督给予的救赎是摩西律法结束并拒绝某些只有他们是为那些出生的犹太人。
在雅典期间，他在 Areopagus 发表演讲，就斯多葛哲学的许多话题进行了辩论。 我也谈到基督的第二次降临，以及肉身的复活会是什么样子。 他在以弗所呆了三年，可以说是他传福音最赚钱的一次传教，也是最让他疲倦的一次，尤其是当德米特琉引起金匠们的反抗时。 在那里，他为哥林多前书写了第一封书信，这表明他在基督教中遇到了严重的困难，因为城市里一直保持着淫荡和轻浮的环境。
社区和合作者
他对他的社区和合作者使用的语言充满激情，他写信给帖撒罗尼迦人说他们是他的希望、他的喜乐、他的冠冕和他的荣耀，他告诉腓立比人上帝以耶稣基督的爱爱他们，他们会像世界各地的大火炬一样闪耀。 他离开哥林多社区时说他不会放纵他们，而且他以前曾含泪写过，以便他们了解他对他们的伟大爱。
从他的写作方式可以看出，保罗有能力激起深厚的友谊，从中可以看出许多人对他的忠诚，其中包括提摩太、西拉和提多，他们都是其中的一员他的工作组，在最不利的情况下携带他的信件和信息。
还有夫妻百基拉和亚居拉，这对基督徒夫妇与保罗保持着长久的友谊，他们有能力带着他们的帐篷继续和他一起从哥林多到以弗所，然后从他们已经被流放的地方去罗马几年前，只是为你的到来做准备。
人们还相信，正是通过他们，保罗在以弗所获释。 保罗自己写道，他们应该向普里西亚和亚居拉致敬，他们是他在基督耶稣里的同工，为了拯救他而冒着生命危险，他不仅感谢他们，而且所有外邦人的教会也会感谢。 卢卡斯也是他的合作者团体的一部分，据信他写了以他的名字命名的福音书和使徒行传，在给提摩太的第二封书信中提到卢卡斯会一直陪伴保罗直到他的日子结束了。
正宗的波琳书信
保罗的真实书信或书信，由他自己写在一组新约著作中，其中包括以下作品：
- 我给帖撒罗尼迦人的书信
- 我给哥林多人的书信
- 埃皮斯托拉加拉塔斯
- 腓利门书信
- 给腓立比人的书信
- 哥林多后书和
- 给罗马人的书信。
它们被认为在各个方面都具有很大的真实性，首先是因为它们是唯一可以确定作者的作品，它们的真实性已经过验证，并且它们是对当今科学和文学分析的重要补充。 此外，它的写作日期是新约所有著作中最古老的，大约在拿撒勒人耶稣死后 20 到 25 年，比今天已知的福音书的著作要早得多，这告诉我们，这它们是基督教起源的著作。
新约中没有其他人像他的著作那样广为人知。 保罗了解希腊文化，他熟悉希腊语和亚兰语，这可以帮助他通过这些文化常见的例子和比较来传播福音，这就是为什么他的信息可以到达希腊。 但这个优势也让他有时不理解他的信息，遇到很多困难。
他能够诉诸与犹太教相去甚远的希腊观念，他也可以用如此严格和保守的法律犹太人说话。 这就是为什么在古代世界他的一些话被认为是音译的，也就是说，很难理解，直到今天仍然引起与写这些话时一样多的争议，特别是在对某些段落和主题的解释方面，例如外邦人与犹太人的关系，即恩典、律法等。
很明显，他的每封书信都有一个场合和一个特定的时刻，作为回应，在每一封书信中，都可以检查作者提出的困难和特殊性，并从那里对其进行检查，分析，他们辩论他的工作的完整性。
虽然这些信件当时试图解决非常特殊情况下的某些问题，但有可能这些社区将它们作为宝藏，后来与其他波林社区分享，这就是为什么很有可能最终由第一世纪，这些著作已经有了一个整体，这是波林学派收集他所有信件的工作的结果，以建立他的文字和思想的完整遗产。
伪铭文书信
还有一组书信作品被认为是保罗的作者，但许多现代性批评家将其归因于与保罗有联系但没有写过他们的作家。 其中有：
- 帖撒罗尼迦后书
- 歌罗西书
- 给以弗所人的书信
- 提摩太前书和后书
- 还有给提多的书信。
它们被称为伪墓志铭或deutero-Pauline，因为它们并没有消除他的恶名，而是增加了它，因为肯定有一所学校，由保罗自己创建，他的全部遗产都将沉浸其中，而在同时，一旦他会求助于这位使徒的权威来使它们生效。
通过对这些被认为是真实的保罗作品的分析，可以总结出，大数的保罗不仅聚集了他的犹太血统，还聚集了他在罗马世界的希腊影响和互动，并且通过他的公民身份，他知道如何锻炼。 他知道如何利用所有这些元素来创造必要的条件，奠定各种基督教中心的基础，并不仅向犹太人而且向外邦人宣布耶稣基督的形象。
不属于耶稣十二门徒这一群的事实，他一个人走过了许多充满逆境和对他的话语有许多误解的道路，这使保罗成为一个工具，在强大的罗马帝国，这使他成为一个非常有才华的人，有着坚定的信念和伟大的传教士品格。
他的思想塑造了波林基督教，它是原始基督教的基础，也是我们今天所知道的圣经经典的一部分。 正是通过他的书信和书信以及《使徒行传》，它们成为确定他的生活和所有活动的年表的重要来源，他的许多文件被教会接受为他自己的作者，书面与使徒的追随者所写的规范福音书不同，这些福音书的日期是在他们死后多年。
宝莲神学
保罗神学是指通过推理研究，以系统和完整的方法对大数的保罗的所有思想，通过广泛的发展和变化进行解释他的著作。 总结他的陈述非常困难，因为他在尝试这位使徒的任何一种思想系统时遇到了很多困难，因为大数的保罗不是系统神学家，所以使用的任何类别或顺序都更多地回答了以下问题比作者使用的方案制作了一个翻译器。
长期以来一直有激烈的争论，对于古典路德教派来说，保罗神学的中心主题是不使用律法中所确立的作品而使信仰称义。正是从这个推理开始，这种神学开始成为在基督教会的中心被理解。 早在 XNUMX 世纪，一个信仰的原则就被用来维持他的神学的背景和方向。
对于天主教来说，称义是保罗思想的一部分，但它不是其核心来源，在传统中，人们认为上帝不仅宣告了一个正义的人，而且使他变得正义。 这一经典的路德教立场最近开始受到新教学者的批评，特别是其反对充满恩典和自由的基督教信仰反对假定的传统犹太教的立场，关于律法主义和对摩西律法的忠实遵守的高举.
詹姆士·邓恩提出，上帝和人类，当他们被禁止时，耶稣基督的福音是救恩的开始，救恩过程对应于教会和伦理。 现在，天主教作家将保罗的神学集中在他对基督、他的死和他的复活的思考上。 这被称为以基督为中心的神学，即基督死而复生时是其主轴，但也有其他作家认为他的神学是以上帝为基础，一切都归于他。
如果观察所有真实的保罗书信，就可以看出使徒的思想和它是如何演变的，所以在他的讲道中不能说一个关注的焦点。 对于巴勃罗·巴尔巴格里奥的学生，这位使徒以书信的形式写了一部神学，因此他提出了他的每封书信的神学，并为每封书信做了一个年表，并最终将他所有的神学连贯起来，这是称为福音诠释学。
人们普遍认为，保罗的思想集中在基督的事件上，这是他神学的结论，因为这些讨论集中在从人类学、末世学和教会学的角度来看他的书信的所有后果，对所有人其中可以补充的是，它们都包含一个伟大的真理，这些真理源自保罗之后的分析判断。
波林思想
许多人认为圣保罗的作品是真正的基督教创始人的作品，而对其他人来说，他是篡改耶稣基督教义的人。 在一生跟随耶稣的所有使徒中，工作最多的是从不认识他的保罗，他的书信成功地为基督教的教义和神学奠定了基础，但他所做的工作更有价值是他是耶稣信息的最佳宣传者。
是因为他，而不是因为其他使徒，才实现了基督教和犹太教的分离，这种分离是在正确和必要的时刻到来的，这种分离不是通过一个新的宗教体系实现的，即阐述其希腊哲学或统一不同文化。 在他的旅行中，他能够传播他的基督教神学概念，该概念基于救赎和基督建立的新约，高于旧的犹太法律或摩西律法。
教会的成立要感谢所有基督徒，他们构成了基督身体的形象，它必须保持团结，这样上帝的话语才能传播到世界各地。 他的话充满活力和丰富，这在他保存至今的书信中得到了证明，这些书信并不打算形成完整的文本，但它们是福音书所有教导的综合，表达了真理的真理一个明确的方法，并达到最终的后果。
作为一部文学作品，希腊语的优点是几个世纪以来第一次接受新思想的认可，这是由于他对多种语言的了解，他能够为此争论他的主题，此外还有当他在写给哥林多前书的第一封信或书信中写下慈善赞美诗时，我带他去思考并设法达到顶峰的一种神秘气质。
正是他的著作使耶稣的信息最适合地中海时代的希腊文化，这使得它更容易传播到他出生的希伯来世界之外。 这些也是对耶稣真实信息进行解释的第一批著作，有助于基督教作为神学得到更好的发展。
关于原罪，为什么基督为人类的罪死在十字架上，为什么他的苦难是对人类的救赎，以及为什么耶稣基督是神自己，而不仅仅是一个先知。
圣保禄确立了上帝一直在他的计划下，不分种族地拯救全人类。 所有从亚当那里继承了可腐朽的身体、罪和死亡的人，都可以通过基督，他是新的亚当，获得重生，并且可以接受复活，一个不朽和荣耀的身体，他们的罪孽得到释放，并战胜了艰难的死亡肯定会过上幸福和永恒的生活。
在他的基督教教义中，他是第一个拒绝性和女性从属地位的人，这些想法不在拿撒勒人耶稣的教义中。 正是这种关系将保罗年轻时作为一个顽固的法利赛人形成鲜明对比，他在宗教视野中完全盲目，对人民的精神需求封闭，以至于后来他致力于拆除所有那些只将人民与世俗隔绝的墙。外邦人。与犹太人。 这就是为什么他致力于以普遍的方式传播耶稣的信息。
摆脱强烈的犹太传统，坚持摩西律法及其所有圣经诫命都应该得到履行，因为那不是将人从罪恶中拯救出来，而是对基督的信仰，这就是为什么这么多与其他使徒产生了争论，以便外邦人可以免除这些仪式的义务，不仅是身体上的，而且是营养上的，由犹太教确立，其中还发现了割礼。
艺术表现
大数的保罗，以及许多使徒，在艺术作品中享有相当高的地位，特别是在他前往大马士革的道路上皈依。 来自米开朗基罗、卡拉瓦乔、拉斐尔和帕米贾尼诺，他们从他生命的不同时刻创作了伟大的艺术作品。
他没有出现在耶稣的十二个门徒的陪伴下，但他被代表在西门彼得旁边，当彼得被代表时，他们用特征钥匙画了他，这是耶稣选择他作为头的象征教会的象征，保罗拿着象征他殉道的剑，指的是他在给以弗所书的信中提到的精神之剑，这代表了上帝的话语。
在其他作品中，他以一本书为代表，以证明他是新约几篇文本的作者，他的大部分肖像画都源于几个世纪以来从古基督教艺术中重复出现的某些特征。 真正真实的是，由于他们努力建立一个世界教会，他们是决定性地传播基督教并将其巩固为一种宗教的人，没有一个直接追随耶稣基督的人像巴勃罗那样被认为是重要的，因为他是建立他的教义和基督教实践的基本基础的人。
https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM
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