天主教徒必须知道一些重要的事情，即弥撒的部分，这样当他参加弥撒时，他就有必要的知识并理解为什么它会以这种方式划分，最重要的是，它们各自的含义是什么，即这就是为什么在本文中我们将告诉您它们是什么，不要停止阅读这个主题非常有趣。
弥撒的一部分
弥撒是天主教仪式之一，在圣体圣事中集中信仰，每个圣礼都被命令在其中完成。 它用于拉丁仪式、英国国教教堂和一些与新教相对应的教堂，如路德会，但在后者中，它被称为圣餐。 在与东正教和科普特仪式相对应的东方教堂中，它被称为神圣礼仪。
初始仪式
一旦信徒或信徒进入教堂聆听弥撒庆典，最初的仪式就开始了，他们以一首入口歌曲、最初的问候、忏悔行为、主怜悯、荣耀和开幕祈祷开始。 所有这些活动或仪式的目的都是使聚集在一起的信徒能够共融，并希望聆听天主的圣言。 此外，他们还必须参与其中才能成为圣体圣事的一部分，所有这些都被视为序言或准备工作。
初次问候
进入圣歌后，站在祭坛前的神父会做十字架的手势，这是所有参加者必须做的动作，接受神父的问候，表明我们已经在主啊，正是在这种问候和信徒的回应下，教会中的弥撒才得以构成。 问候结束后，神父（或可以主持礼仪的平信徒执事）通过几句话向信徒发出邀请。
忏悔
在这个动作中，上帝被要求宽恕那些犯下的罪，说“主怜悯”三遍，然后在短暂的沉默中进行忏悔，然后说有罪的自我的祈祷，这是一个忏悔一般，我们的小罪得到宽恕，因为如果你犯了致命的罪，你必须在弥撒前在牧师面前忏悔，并按照他的指示进行忏悔。 在星期日或复活节或圣周的群众中，这种忏悔行为被洒水或集体祝福所改变，以纪念洗礼。
求主怜悯
这个祈祷是在忏悔行为之后进行的，通常是背诵的，但是有些教堂会唱歌，并且同一个人向主我们的上帝祈求并呼求他的怜悯，教堂里的所有参加者都会这样做，在每个鼓掌中，它通常重复两次。
格洛丽亚
这也是一个可以像赞美诗一样演唱的祈祷，并且根据教堂的不同，其文本可能会有所不同。 格洛丽亚是一首非常古老的赞美诗，在天主教会中备受推崇，它认为与它建立了信徒之间的结合，圣灵，将荣耀归给上帝，向上帝的儿子或羔羊祈求。 .
如果这段经文在教堂的几乎任何仪式中都没有改变，也就是说，它一直保持着一段时间，就必须开始由牧师背诵、说或品尝，以便其他在场的人跟随他。
收集祷告
这个祈祷是由神父做的，其中汇集了当前社区的所有意图，其中总结了当天庆祝的聚会，是神父邀请信徒祈祷，为一个片刻之后，每个人都保持沉默，知道上帝就在那个地方，正在听他子民的祈祷。 收集祈祷由牧师朗读，并讲述庆祝这一天的原因。
在教会的古老传统中，集体的祈祷是直接向我们的父上帝祈祷，但通过基督和圣灵的形象，提到三位一体，在那个时代祈祷时间更长，在牧师完成这个祈祷后，所有在场的人都应该说阿门。
这个词的礼仪
弥撒的这一部分是从圣经（圣经）中阅读上帝圣言的地方，通常这些是在讲道、信仰或信条的承认以及信徒的祈祷中发展起来的。 这些读物解释了上帝如何向他的子民说话，了解救赎和救恩的奥秘，并提供精神食粮。 基督通过他的话语存在于参加弥撒的信徒身上。
信徒必须使这个被认为是神圣的词成为他们的，他们必须保持沉默，并建立信仰的联合，以此来培养，为教会的所有需要祈求并祈求所有灵魂的救赎和世界。 圣言的礼仪是一种冥想的方式，它邀请人们在回忆中思考上帝，所以我们必须避免让我们偏离听他的话的事情。
读经时必须静默，要舒服地坐着，与圣灵建立联结，才能感受这话，然后用祷告回应它，在这话里读两遍，第一遍取自旧约和新约的第二部，通过简短的诗篇阅读将它们分开。 初读和诗篇可以由两个平信徒完成，他们必须由神父、修士或执事准备。
这些读物在餐桌上为信徒们展示了上帝的话语，并且他们也表现出对阅读圣经的兴趣。 这两个主要的读物应该说明旧约和新约是如何结合在一起的，以及它们在人类得救中的作用。 这些读数不能更改任何其他圣经以外的文本，必须在祭坛旁边的合适位置进行，这不是宣讲奥秘。
这就是为什么前两次阅读由外行完成，而第二次阅读由执事或助手完成，或者由神父本人完成。 在棕榈星期日和耶稣受难日，这些阅读是由三个人进行的，在结束后，同一个人宣布这是上帝的话语。 参加者必须做出回应，以表明它是怀着信心和感激之情接受的，因此每位读者在阅读结束时向祭坛鞠躬，而不是向圣幕鞠躬，然后在经过祭坛时鞠躬去安博
初读
这取自旧约圣经，是要教导，由于在耶稣诞生之前，上帝已经在帮助他的子民获得救赎，因此这种阅读通常与取自新约圣经的第二次阅读有关。 在复活节讲道中，阅读内容通常取自《启示录》和《使徒行传》。
回应诗篇
此读物取自《诗篇》，除了在复活节守夜那天朗诵《出埃及记》。 这种读法是对调的，也就是说，读者在每段或每节的结尾说一个必须由所有信徒重复的短语。 它是礼仪的重要组成部分，因为它有助于默想已经说过的天主圣言。 回应诗篇是根据当天所读的内容制作的。
必须说完整，才能引起人们的反应。 读诗的人宣读安博中的每一节，而信徒则保持坐着聆听和回应诗篇。 在某些情况下，选择的诗篇没有得到信徒的回应，而只是由阅读诗篇的人阅读，而没有回应的人。 在许多教堂中，通常会分发包含将要进行的阅读的纸张。
哈利路亚
哈利路亚是在开始第二次阅读或阅读福音之前进行的鼓掌，它以唱歌的方式完成，有时它会改变为教堂在礼仪中建立的另一首歌曲。 就其本身而言，这不仅仅是一种仪式，一种信徒准备用福音的话语迎接主的行为，而信仰的宣告是通过歌唱的。
这首歌在一年中的所有仪式中都会唱，除了在四旬期的季节，因为在这 40 天里，会唱一首诗句，取自被称为 tract 或 aclamation 的 Lectionary。 最著名的是那些在圣周使用的。 现在只要做一次阅读，在 alleluiatics 中搜索诗篇，在这些情况下，通常会选择福音或诗篇之前的诗篇或经文。
第二讲
这取自使徒的书信，最常用的是保罗的书信，因为它们是他们给耶稣死后正在形成的教会的信息，并且在新约中可以找到，在许多教会中，这种读法平日省略，仅在庆祝庄严日期时使用。
这本福音书的宣读是由主持弥撒的神父完成的，他总是以“根据……宣读圣福音”开始，所有信徒必须回应：荣耀归于你主。 同样的，在额头、嘴唇和胸部也应该画十字。 这个读经是天主圣言的宣讲，它是一种必须被尊崇的读经，因为它高于其他读经，因为它们具有特殊的荣誉，这就是为什么由神父亲自读经很重要，所以得到祝福
很多时候，当说这个词时，会用香，并在安博的侧面放置蜡烛，信徒可以点燃它，当这个词发出时，基督的同在就被认出来了，因为他是他是那一刻正在讲话的人，因此忠实的人会专心聆听并站起来表示对阅读的尊重。
霍米莉
讲道是神父必须做的布道，必须处理已经读过的读物，平日通常不是强制性的，但在周日和节假日，神父必须反思读物。 这部分弥撒非常重要，因为它是词的解释部分，将成为我们的精神食粮。 这就是为什么神父所做的这个解释必须在每个好基督徒的阅读和行为之间建立关系，因此它成为一种生活的教导，考虑到什么是庆祝的奥秘以及参加它的人的需要.
有时讲道可以由神父的助手或共同司祭、执事、主教、神父进行，但绝不可能由平信徒进行。 在星期日、降临节、四旬期和复活节时间以及教堂假期，布道总是应该进行的，除非有严重的原因，否则不能省略，因为那些日子是教区居民到教堂的人数最多的日子。 讲道结束时有短暂的沉默，然后可以制作一首歌。
如果有很多孩子或家庭，神父可以与他们就读过的内容进行对话，看看他们是否明白读过的主的话语是什么意思。 现在，如果进行的弥撒是执事、司铎或主教的祝圣，则必须先宣读司铎，然后祈求圣灵，并宣读相应的公牛。主教。
信条
信条是作为基督教象征的天主教信仰的体现，在这个祈祷文中总结了天主教信仰及其所有假设，其中三位一体的形象是主要的：父亲、儿子和圣灵。 它的构造是考虑到旧约和新约的经文而建立的。 它起源于公元28世纪的古高卢，以耶稣的名字为主。 圣马太在他的福音书 19:710 中提到了它，所以显然它从第二世纪就已经知道了，但直到 XNUMX 年它才开始出现在正典书籍中。
他的著作告诉我们，我们必须相信全能的上帝，他是一切存在的创造者，他的儿子耶稣基督，他为我们的罪而献出生命，以及赐予生命的圣灵，就像耶稣基督坐在他的父亲旁边一样，他死了又复活了，他将在时间的尽头来审判生者和死者。
代祷
信徒的祈祷是为寻求一般需要而作出的祈祷，它是直接向上帝作出的。 正是人们通过回应上帝的话语来实现信仰和洗礼，这就是为什么我们向上帝祈求获得救恩的原因。 正如它的名字所说，它必须由去教堂的信徒完成，以便他们的恳求通过教堂提出。 几乎总是为统治者、教会、病人、有需要的人以及人类和世界的拯救而请求。
意图将取决于举行弥撒的地方。现在，如果正在举行特定的庆祝活动，例如在确认、结婚或葬礼的情况下，请愿书会适应这些行为，但必须始终是神父谁指导他们。 当然，你也应该邀请教友祈祷，一般来说，要求应该是清醒的和笼统的，可以自由地给予，并给予执事或被选为读者的人。
当请愿书发出时，群众必须起立，宣布“我们求主”，在圣餐仪式中，这被省略，并由圣徒的祷文改变。
圣体礼仪
这是弥撒的中心部分，耶稣基督通过酒和面包彰显自己，代表他的身体和血液，他的灵魂和神性。 它的起源是在耶稣与他的使徒们吃的最后一顿晚餐中确立的，也就是说，他是通过他在十字架上的死而设立了这个逾越节牺牲的人，并委托他的所有门徒在他的记忆中做同样的事情。
在这一部分中，整个仪式是按照耶稣在他最后晚餐时的言行进行的。 在这一部分中，将面包和酒和水的祭品带到祭坛上，以呈现它们并说它们代表身体和血液，应该吃喝，并且应该这样做以纪念他们。 在做这个祷告的时候，我们必须感谢上帝在我们身上的拯救工作，让这些祭品成为他的儿子，这将是我们的精神营养，也是使徒从曼索德耶稣那里得到的同样的代表。
报价单
这些对应于祭品，通常是由牧师在弥撒中提供给上帝的面包和酒，然后他将通过洗手来净化自己。 此刻一片寂静，有时会发出有利于这一刻的轻声吟唱。 在准备好桌子或祭坛之后，这个祭品被带到祭坛上，必须放置弥撒书、圣杯和净化器。 面包和酒的赞美被制作出来，呈献给信徒，然后由神父在祭坛上接受，在古代，面包和酒是由信徒带来的，现在代表是通过神圣的宿主，但它的精神内容和意义随着时间的推移而得以保持。
此时，也进行募捐或施舍，即信徒为教会和穷人所做的捐赠，放置在合适的地方，在圣体桌旁边或前面。 在这部分中，还唱了一首类似入口处的歌曲。 然后神父将酒和面包放在祭坛上，并说公式已经确定，有些神父在献祭之前将香放在他们和祭坛的十字架上，这意味着教堂的奉献和祈祷正在被创造的人可以升到上帝的宝座上，就像香一样。 然后香也被放在执事和在场的牧师身上。
奉献祈祷
一旦将祭品放在祭坛上并进行上述仪式，这些礼物的准备工作就完成了，牧师要求进行祈祷，以便将要进行的祭品取悦上帝，忠实的他们必须回答说，主可以接受那些牺牲的礼物来赞美，荣耀上帝的名，为了所有人和圣教会的利益。 司铎将供品分成几份，并准备为我们的主耶稣基督作圣体祈祷，他永远活着并掌权，信友必须以阿门回应。
圣体祈祷
这是为感恩和奉献所做的祈祷，牧师在此邀请信徒向上帝举起他们的心，祈祷和感谢。 此外，他还将所有人都包括在他的祈祷中，并在圣灵中将他们提升到耶稣基督和父神面前。 在这个祈祷中，全体信徒聚集在一起与基督联合，承认他的伟大、他的工作和他的牺牲作为对上帝的奉献。 这个祈祷是在沉默和崇敬中听到的。 它分为：
- 前言：这是一首圣歌，牧师以与信徒的对话开始。 他总结了对正在庆祝的弥撒的赞美和感恩。 神父荣耀父神，感谢他在我们身上的救赎工作，以及一些事情，如当天的节日、圣徒或礼仪本身。
- 圣人或圣人。 这是圣歌、圣歌、圣歌，是万军之主上帝，天地间充满你的荣耀，和散那在天上，奉主名降临的，和散那在天上是有福的。 这可以根据弥撒的方式进行背诵或演唱。
- 教宗：此时，司铎祈求圣神以他的恩赐赐予我们力量，赐予那些协助他们奉献的人，并成为基督圣体和宝血的一部分，让那些无玷污的人接受圣餐也接受你的救恩。
- 奉献：在这部分中，叙述了圣体圣事是如何使用耶稣的话在圣周四建立的，这两种祭品都是他的身体和他的血。 在这部分，信徒必须在献祭时跪下。
- 病历和代祷：提醒耶稣生平的奥秘，纪念圣徒、圣母玛利亚，为教皇、主教、已故信徒和旁观者的健康提出请愿书病历是为了纪念，也就是说要记住基督、他的受难、死亡和复活，以及他升天的过程。
- 献祭：聚集在弥撒中的教会必须将这个仪式献给圣灵中的天父和完美的受害者（耶稣）。 教会希望信友们不仅要献上这份礼物，而且还希望他们能够献出自己，通过基督的中保，与天主联合，每一天他们都努力变得更好和完善自己，因为他是一切的一切我们。
- 代祷向我们表明，圣体圣事是教会之间的共融（不仅是我们聚集的尘世教会，也是天上的教会），这就是为什么首先要为她，为那些跟随她，死者和任何想通过他的身体和血成为基督救赎和救赎的一部分的人。
- 最后的赞美诗：这是荣耀上帝的方式，当所有的信徒说阿门时，就是通过这种感叹，我们可以连续说三遍，当牧师提出所有请愿书时说：“为了基督，与他同在在他里面，全能的父神，在圣灵的合一中，将所有的荣耀和所有的荣耀归给你们，直到永远，阿门。”
圣餐仪式
后来我们的父亲的祈祷是。 这个祷告是完美的，是耶稣给他的门徒的，是为了教导他们应该如何发自内心地向父亲祈祷，因为人们的所有愿望都在其中表达了。 它的组成顺序非常研究，也很容易记住，它是我们从小被教导的第一句话之一。
和平仪式
在这个仪式中，神父必须首先说：“主耶稣基督，你说我的平安离开了你，我给你我的平安”，他邀请信众以平安的问候。 这种和平是为了保持团结，祈求平静，家庭团结，表达爱德，然后再举行圣餐。 这种仪式是根据城市、国家和地区进行的，但有些教堂只以清醒的方式将它提供给最亲近的人。
打破面包
圣餐的面包由牧师打破，就像耶稣在最后的晚餐中所做的一样，这种划分意味着有许多人可以与他们分享一个生命的面包，基督已经死了，他为我们复活了生命进入这个世界，并与它现在成为一个身体。 牧师在擘饼时必须鞠躬，然后将主人的一部分放在圣杯中，这样耶稣基督的身体和宝血就成为了拯救的使命，因为基督还活着，充满了荣耀。 就像他对待葡萄酒一样。
必须制作上帝的羔羊或 Agnus dei 的歌曲，以便牧师举起大军，信徒必须说：“主啊，我不配你进入我的家，但你的一句话就足以治愈我”。
圣餐
圣餐由准备接受圣餐的信友、自最后一次忏悔后没有犯过大罪的人以及在弥撒前禁食的人执行。 在进行圣餐时，那些没有与合唱团一起制作的人可以制作一首特别的歌曲。 在圣餐结束时，信徒们回到他们的地方默默地祈祷，而神父则进行秘密祈祷并进行交流。
圣餐是参与基督牺牲的行为。 在圣体分发结束时，是时候进行可以持续几分钟的无声祈祷了。 司祭喝完圣杯中剩下的酒后，继续净化已经使用过的圣器，剩下的圣体必须保存在圣幕中，以便在下一次弥撒中使用。
告别仪式
告别仪式包括祝福，牧师必须执行，但在此之前，他可以对即将发生的事件发表评论或通知下一次群众的信徒。 最后的祝福是由牧师做出十字架的标志，信徒可以站着或跪着接受它。 祝福可以有多种形式：
- 这是更长，更广泛和丰富的，因为它是通过牧师对信徒进行的长时间祈祷来完成的。
- 在由主教主持的宗座弥撒中，他必须在信徒身上划三下十字架。
稍后神父或执事会说你可以平安地去，忠实的回答感谢主，作为赞美和感激的标志，我们不仅接受了上帝的话语，而且我们已经成为了上帝的一部分。基督的身体和血，牧师必须在离开祭坛之前亲吻祭坛。 群众最重要的是，在他们里面有兄弟之间的共融，他们是彼此不认识的人，但他们都遵循与上帝、耶稣基督和圣灵建立共融的相同目的，这样我们可以称自己为一个以正确方式赞美和感谢上帝的教会。
参加弥撒时，必须遵守命令，穿着合适的衣服，最重要的是保持与庆祝时刻一致的态度，因为对许多人来说，这不仅是聚会，而且是聆听上帝的话语。参加弥撒的人，也许他们不知道如何听清楚这个词，但他们确实知道上帝就是爱，耶稣就是爱，正是为了这种爱，他献出了生命来拯救我们，为了那份爱，上帝派他的儿子为我们而死，一旦我们的罪被赦免，我们就可以去天堂和他在一起，这是上帝给我们的最大礼物。
开始
弥撒这个词是在四世纪实施的，以告别参加它的人，在举行圣体仪式之后，在这个仪式的整个过程之后，它被称为弥撒。 这个术语来自拉丁语 misio，这也是在圣体礼仪中学到的实际生活的方式。
在教皇庇护十世的《大要理问答》中说，弥撒是耶稣基督的身体和鲜血的牺牲，通过面包和酒的形式在祭坛上提供，以提醒他在十字架上的牺牲和死亡。 弥撒在亚伯、诺亚、亚伯拉罕或麦基洗德的献祭以及古代犹太人的摩西律法中被详细描述为一种自然宗教。 路加福音 22 章 19 节说，弥撒是耶稣与门徒共进最后晚餐时设立的。
群众的目的
在 1753 年的特伦特会议上，曾规定弥撒的功能是赞美和感谢或纪念基督在十字架上的牺牲，但这不是平息的，它只供那些他们自己的人使用。接受它，并且不应该将它从生者提供给死者，罪恶，痛苦或满足或任何其他需要。
马丁路德在阅读圣经并研究它之后，裁定这是一种赞美的牺牲，一种赞美和感谢的行为，但它并不构成一种赎罪牺牲的方式，以重现各各他。 在所谓的维腾堡改革中，私人群众被废除，晚餐分为两种形式，宗教装饰品、神像和侧祭坛被废除。 目前群众必须完成四个目的：
- 首先是以正确的方式荣耀上帝，这个目的被称为latreutica。
- 第二个目的是感谢我们获得的利益，这是一个感恩的目的。
- 第三是应用和满足我们的罪的宽恕，并为在炼狱中的灵魂进行忏悔，这是一个挽回的目的。
- 最后一个目的是为了能够得到所有的恩宠，这是一个祈求的目的。
群众课
根据它们的制作方式，它们可能有不同的名称：
- 庄严：用歌曲和被祝圣为执事和神父的牧师，并用香火来表演。
- 唱：如果唱弥撒，所有的祈祷都是那种风格，其他人不能上香。
- 祈祷：它是不包括任何歌曲而完成的，它可以称为简单或私人弥撒。
- Pontifical：这是由主教庆祝的，在特殊场合行使他的职责，例如在确认时，牧师被任命，寺庙的奉献和奉献，或在所谓的 Chrism 中的圣油的祝福大量的。 它也可以用于应该由主教举办的聚会场合，他必须为该场合穿着特定的服装：礼仪鞋、披肩、胸十字、白银、束带、戒指、手杖等。
- 灵魂：它是为炼狱中的灵魂或为纪念死者而制作的，是应亲属的要求而制作的。
- 面纱：也称为还愿，是为配偶而做的，它之所以得名，是因为面纱戴在丈夫的男人身上，面纱盖在女人的头上，通常这样做是为了让夫妻的孩子过基督徒生活或想献身于宗教职业。
- 塞卡：在这个过程中，只有群众的祈祷被制作或背诵，没有奉献、奉献或圣餐。 它的起源可以追溯到 XNUMX 世纪，当时牧师有时没有面包或酒，但在禁止弥撒的时候，他们必须进行弥撒，或者婚礼或葬礼。 它也被称为航海质量，因为它是在公海上举行的，由于船在海浪中的移动，可能会发生葡萄酒溢出或主人落入水中的情况。
这种干弥撒被卡尔特会的僧侣使用，因为当他们发现自己被锁在牢房里时，他们可以自己做弥撒，然后从那里传给平信徒，当他们不能参加弥撒时，他们会这样做，以同样的方式进行所谓的时间礼仪，在那里进行精神交流而不是圣礼，但目前已被废弃。
在路德教时期，人们认为面包的物质仍然存在，但不应该崇拜圣体，因为这意味着陷入偶像崇拜，而这并没有写在圣经中。 对他们来说，弥撒应该有一个介绍、荣耀、书信、福音和圣殿，然后应该布道。 他们废除了与献祭和在群众牺牲上建立的佳能相对应的一切。
这就是为什么从那时起，只有在最后的晚餐上发生的事情的叙述，用浓烈的德语完成，进行了奉献，并在信徒之间分发了圣餐。 弥撒庆典结束时，Agnus dei（上帝的羔羊）、圣餐祈祷和 Benedicamus 的歌曲完成。 但随着岁月的流逝，由于弥撒是用德语而不是拉丁语完成的，因此出现了几个与路德教分离的派别，并对弥撒进行了修改，歪曲了它。
礼仪
礼仪取决于举行的仪式，无论是弥撒、圣职或神圣礼仪，它们都有两个部分，圣言礼仪和圣体礼仪，也有慕道者的群众，在弥撒和弥撒之前的忠实者。
Tridentine 弥撒
这是在天主教会的罗马仪式之后进行的弥撒，并且忠实地遵循了 1570 年至 1962 年维护的罗马弥撒书的版本。它因其起源而被称为 Tridentine，因为通过特伦特理事会，一个实现了对弥撒仪式的独特编纂，并在世界各地传授。 它也被称为主持特伦特会议的圣庇护五世弥撒、拉丁弥撒（因为它是用拉丁文进行的）、前协和弥撒（因为它是在 1962 年梵蒂冈第二次会议之前进行的）和传统弥撒。
弥撒经的第一版出现于 1750 年，由教皇庇护五世亲自撰写，这改变了所有西方教会应该使用的顺序，除了那些在 1370 年之前使用弥撒经的教堂。被大多数教会和宗教命令采用，但那些不使用它的是那些使用安布罗修会、莫扎拉比教、布拉卡伦斯和卡尔特教仪式的人。 在这些之前庆祝的群众今天被称为前Tridentine。
我们今天所知道的弥撒叫做保禄六世弥撒，是在1970年全面生效的，如果你考虑到这些年过去了，你可以看到群众也一直在这样做，也就是说，他们有不仅在他们的行为和祈祷本身上，而且在日历上的庆祝活动中也有所不同。 这些修改发生在 1570 年（庇护五世）、1604 年（克莱门特八世）、1634 年（乌尔班八世、1920 年（本笃十五世）和 1962 年（约翰二十三世）。2007 年，教皇本笃十六世宣布，教皇约翰二十三世的罗马弥撒书从未已被废除，并且所有教堂都允许使用它。
礼仪的不同
当我们谈论仪式时，它们是在世界不同地区进行弥撒的不同方式，因为我们从拉丁语到新教：
拉丁仪式
礼仪中的拉丁语仪式是用拉丁语进行的，拉丁语是中世纪天主教会的主要语言，在东方天主教会中使用了多年。 今天，这种仪式已大大减少。 1568 年至 1570 年间举行特伦特会议时，庇护五世决定压制或消除显示不到两个世纪历史的祈祷书和弥撒书。
许多地方的仪式在法令颁布后仍然沿用，但逐渐被废弃，尤其是在 XNUMX 世纪。 到了 XNUMX 世纪下半叶，许多拥有自己仪式的教团开始效仿梵蒂冈第二次大公会议确立的罗马仪式。 今天很少有教会使用这个公式。
罗马仪式
它是今天最为人所知的一种，自 1570 年以来一直存在，随着时间的推移，它的许多仪式都发生了变化，但随着几个世纪的过去，变化很少，所以它在特伦特会议之后随着时间的推移而得以维持. 在罗马弥撒经的每一版中，都进行了修改以进行更新，因此不时有一本礼仪书废除了以前的版本。
在 1955 世纪中叶，教皇庇护十世做出了最大的改变，他大幅修改了经文中的圣咏，改变了群众的行规，随后的教皇也进行了修改，如庇护十二世修订了在圣周期间举行的仪式以及在 XNUMX 年罗马弥撒中发现的某些问题。
在梵蒂冈第二次大公会议中，对所有圣礼仪式进行了详尽的审查，包括弥撒或圣体圣事。 1970 年制作了一本新的礼仪书，废除了 1962 年的那个，后来又在 1975 年出版了新的。最后一版对应于 2002 年，属于教皇本笃十六世，但其中公认的公式1962 年使用的它可以继续在大众中使用，因为它从未被废除。
扎伊尔的用法
在一些非洲天主教堂中，自 1970 年代后期以来一直使用扎伊尔或刚果仪式，这是罗马仪式的不同形式，已被非洲天主教徒接受。
英国国教的用法
对于圣公会来说，在圣体圣事的礼仪中，特别是在祈祷中，遵循一种仪式，与罗马的仪式非常相似，但在圣言礼仪和忏悔仪式上有所不同。 所使用的语言与 1980 世纪《公祷书》中使用的语言相同，使用了来自这本祈祷书的《神圣赞美书》。 对于圣公会，允许使用 XNUMX 年的教牧指示，但美国的一些教堂与圣公会分离，他们的指示之一是牧师的按立是旧的方式，即任命已婚男子成为天主教神父。
安布罗修仪
这是一种西方仪式，在米兰、意大利和瑞士的教区使用，在礼仪中使用意大利语，他们遵循类似于罗马的仪式，但在文本和顺序上差异很大他们在其中完成。圣言的阅读。
布拉加仪式
也称为 Rito Bracarense，由布拉加教区在葡萄牙北部使用，自 4 年 18 月 1971 日起使用。
莫扎拉布仪式
它被称为西哥特仪式，它来自西班牙裔礼仪，在西哥特人和阿拉伯人入侵时在整个西班牙使用，他们在他们入侵的土地上尊重天主教仪式，他们的使用目前是位于西班牙托莱多大教堂。
迦太基仪式
该仪式在 1981 年进行了最后一次修订，但它保留了可追溯到 XNUMX 世纪的格勒诺布尔仪式，几个世纪以来出现了一些变化，它被卡尔特会使用，并且是唯一存在于这个仪式中的仪式宗教秩序，通过 Ecclesia Dei indult，因此他们被授权遵循他们的仪式或随时停止使用它们。
废弃的仪式
许多西方天主教仪式已经消失或不再使用，就像XNUMX世纪之前在北非使用的非洲仪式一样，由罗马省份组成，今天这个地区属于突尼斯，他们遵循非常相似的仪式罗马人另一个已停止使用的是凯尔特仪式，它由非罗马的结构组成，据信它们是安条克（来自安条克教堂），尽管有些文本具有罗马影响，类似于遵循莫扎拉布仪式的那个。
这将在爱尔兰、苏格兰和英格兰北部的某些地区使用，其中包括威尔士、康沃尔和萨默塞特，直到在中世纪实施罗马仪式时它们不再使用。 它为居住在该地区的人口获得了凯尔特人的名字，并且可能在六世纪由坎特伯雷的奥古斯丁在一些不列颠群岛使用。 今天对他知之甚少，因为关于他的礼仪书面记录并不多。
众所周知，目前有一些基督教宗教团体不追随天主教会，由东正教组成，他们自称凯尔特东正教，他们想给这个仪式赋予生命，但由于它没有历史准确性它的用途，一直受到质疑，没有被考虑在内，因此被认为是唯一的宗派。
在强加基督教的头一千年之后，加利坎仪式也停止在法国的一部分地区使用，萨鲁姆或索尔兹伯里仪式是罗马仪式的另一种变体，从 1530 年开始在英格兰和苏格兰广泛使用，停止使用在新教改革发生时使用，它在约克、林肯郡、班戈和赫里福德有非常相似的仪式。 其他已停止使用的仪式是科隆、里昂、尼达罗斯、乌普萨拉、阿奎莱亚诺、贝内文塔诺和达勒姆的仪式。
宗教秩序及其仪式
许多宗教团体按照自己的仪式庆祝弥撒，这些仪式在教皇诏书出现之前 200 年就已经使用了。 它的用途是地方性的，其中结合了罗马和高卢仪式，在 1962 年第二次梵蒂冈大公会议庆祝之后，许多这些仪式被放弃了，只剩下卡尔特斯仪式。 最近起源的宗教命令是基于天主教会强加的仪式。
从这个意义上说，加尔默罗会、西多会、多米尼加会、普雷蒙斯特拉滕会和普通的弥撒仪式继续以更有限的方式使用，总是得到他们的教会上司的许可。 弥撒的普通是遵循罗马仪式的弥撒中的一组祈祷。 对于我们提到的这些命令，与弥撒应该有的对比，在每个礼仪年或特定聚会中改变的歌曲。
插在罗马弥撒经中的普通话位于本书中间的一段，介于复活节弥撒与季节性弥撒和圣徒弥撒之间。 合唱团的歌曲分为五个部分，这取决于会众，它们被称为因为它们是由合唱团演唱的，所以这些通常没有改变，只有在弥撒中使用的 Agnus Dei。 这些歌曲由主怜悯（也称为 Kyrie Eleison）、Gloria、Credo 和 Sanctus 组成，其次是 Canon、Pater Noster（我们的父亲）和 Agnus Dei。 其中只有 Kyrie 是按照传统用希腊语演唱的，而其他的则用拉丁语演唱。
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