乙巳的历史特征

在下面的文章中了解与 乙巳的历史,它的文化、传统和宗教习俗。 Otomi 被认为是有史以来最重要和不断扩大的墨西哥族群之一。

OTOMÍ的历史

的历史 乙巳

尽管许多人试图淡化它,但乙巳在墨西哥的史前史和古代历史中发挥了重要作用。 这个群体对文化和传统的发展做出了巨大贡献。 在接下来的文章中,我们将更多地了解乙巳的历史。

纵观其历史,墨西哥有许多民族和民族在文化和大众问题上留下了自己的印记。 迄今为止,具有最大扩张和文化的墨西哥族群之一就是 Los Otomíes。 如果您想了解更多关于他们的文化、传统和习俗,我们邀请您继续关注以下文章。

什么是奥托米斯?

在了解他们的历史之前,重要的是要描述 Otomies 是谁。 它是一个群体或土著人口,在墨西哥的焦点中占据了一个中断的空间。 它在语言上与其他讲奥斯曼帝国的民族有关,这些民族的后代在基督教早期几千年就占据了新火山的支持。

目前,这个墨西哥群体占据了从瓜纳华托北部到米却肯州东部和特拉斯卡拉东南部的一个分裂区域,尽管事实上今天最多的 Otomi 生活在伊达尔戈州、墨西哥州和克雷塔罗州。 根据该国机构进行的人口普查,他们拥有大量居民。

墨西哥原住民发展全国委员会表示,646.875 年墨西哥共和国的奥托米人由大约 2000 名居民组成。这个数字使其成为墨西哥领土上第五大原住民。

在大约 646 名属于乙巳族的人中,有一半以上说乙巳语。 重要的是要指出,奥托米语呈现出高度的内部多样化,因此一种多样性的居民通常很难与说另一种语言的人相匹配。

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因此,乙巳自称的名字通常是多种多样的。 在我们发现的主要名称中:

  • ñätho(托卢卡山谷)
  •  hñähñu(梅斯基塔尔山谷)
  • ñäñho(克雷塔罗南部的圣地亚哥梅斯基蒂特兰)
  • ñ yürü(普埃布拉北部山脉,Pahuatlán)

这四个名字只是奥托米人的居民用他们自己的语言称呼自己的一些术语,尽管当他们说西班牙语时,他们通常使用源自纳瓦特尔的奥托米民族。

简而言之,我们可以说 Otomies 被描述为目前安装在墨西哥中部不连续领土上的土著人民。 它们是奥托曼格语和奥托米-帕姆语系的一部分,每个人根据他们居住的地区使用的词。

住房

Los Otomíes 人最具特色的一件事是他们居住的迷人而独特的家园。 这些人中的大多数生活在矩形狭窄的基础设施中,这些基础设施通常非常简陋且质量低下。 乙巳住宅的很大一部分是低层,面积很小。

Los Otomíes 的房屋也有用马盖叶制成的屋顶,这种材料的抗性不是很强。 正如其他前西班牙裔住宅所发生的那样,Los Otomíes 的房屋没有太多高度。 它们是低层建筑,只有一扇门,没有窗户。

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这个民族的居民使用各种材料建造房屋。 他们使用的主要材料是马盖叶、tejamanil、土坯和石头,这些房屋的屋顶通常由瓷砖、树叶、草或纸板制成。

这些房屋都有房间,主要用作卧室、地窖、厨房,甚至可以存放农家动物,以保护它们免受寒冷、雨水和其他野生动物的侵害。 在这些房屋内保持的卫生措施即使不是稀缺的,也是很少的。

服装

但不仅房屋是乙巳传统的一部分,服装在这个群体或民族的文化中也起着至关重要的作用。 我们先来说说这个小镇的女人所穿的衣服。 女士们使用羊毛chincuete,几乎总是有深色。

他们还穿着一件在脖子和手臂上绣有花卉和动物图案的衬衫。 Otomíes 的妇女也使用刺绣腰带来固定她们的衣服。 与男士相比,女士的服装非常醒目,通常要简单一些。

Los Otomíes 镇的男人们一直在适应新的着装方式,他们甚至为在镇上出售的那些人修改了传统服装。 年长的男人通常使用绣花毯子制成的衬衫,参加派对和舞蹈。 刺绣通常在胸部两侧和袖口上进行。

可以说,男人的着装方式与当地农民很相似。 Otomi 男人不太关心他们的衣服,超出了传统或文化允许的范围。 现在,就女性而言,服装更加引人注目,她们试图照顾每一个细节。

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就女性而言,老年人通常有使用在脖子和袖子上绣有彩色刺绣的传统毛毯衬衫的习俗。 他们通常在衬衫外面穿 quexquémitl 或不穿,rebozo。 重要的是要澄清,根据每个乙巳社区居住的地区,穿衣方式可能会出现一些变化。

馈送

Otomi 的特点还在于他们的饮食方式。 他们没有吃所有的东西,而是吃一些特别的东西。 例如,他们的饮食主要以玉米为主。 这个项目被用来准备许多菜肴,如玉米饼、玉米粉蒸肉、玉米饼,以及煮熟或烤玉米。

除了玉米,奥多米人还吃其他蔬菜产品,如胭脂虫、仙人掌、蚕豆、南瓜、鹰嘴豆、豆类和豌豆。 在其典型的菜肴中,不能缺少不同种类的辣椒,被认为是乙巳在饮食中最常用的成分之一。

很大一部分奥托米人也有食用牛奶、豆类和动物脂肪的习惯。 就肉类而言,值得一提的是,他们仅在进行派对或舞蹈等特殊活动时才食用,而且食用量也很少。

在 Otomíes 的饮食中,使用草本植物,如茶、薄荷或洋甘菊也很常见。 虽然他们的消费不多,但这个小镇的人们也倾向于吃一些野果,作为他们美食的补充。 pulque的消费也很常见。

正如我们已经注意到的那样,乙巳的饮食非常健康,与其他社区或组织的饮食不同。 他们的绝大多数基本食物包括玉米饼,这是这些社区最常生产的产品之一。

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但他们的美食不仅专注于玉米,尽管是他们膳食的主要产品。 在乙巳的饮食中,其他元素也很突出,如豆类、鸡蛋、奎莱特、昆塔尼、锦葵、奶酪,在某些特殊场合,他们通常食用鸡肉或牛肉等动物蛋白。

他们对食物的要求很高,但说到他们喝的饮料,乙巳也有他们的典型产品。 在乙巳人中,有喝大量咖啡、阿托利酒和茶的传统或习俗,他们根据不同的草药和白酒调制而成。

起源与历史

关于 Otomies 的起源和历史有很多版本。 大多数专注于研究这个民族演变的历史学家说,这些印第安人是第一批居住在今天墨西哥城所在的墨西哥山谷的人,但是他们被印第安人驱逐了。墨西哥或阿兹特克人

奥托米人也是存在于特奥蒂瓦坎的群体的一部分,特奥蒂瓦坎被认为是墨西哥最有影响力和最大的古城之一,当时是一个多民族中心,图拉是他们获得土地组建王国的地方Xaltocan. 来自 King Xolotl(XNUMX 世纪)。

最终,乙巳王国在 XNUMX 世纪结束,当时墨西加人和他们的联盟征服了这个王国。 那时,作为 Otomi 人的一部分的人,随着帝国的发展,有义务向墨西卡人进贡。

随着时间的推移,乙巳人被迫迁移到东部和南部不太理想的土地上。 然而,除了这个现实之外,一些 Otomi 仍然以墨西哥城附近为基地,尽管最多的印第安人定居在伊达尔戈的梅斯基塔尔山谷附近的地区、普​​埃布拉的高地、泰茨科科和图兰辛戈之间的地区,甚至科利马和哈利斯科。

历史学家也一致认为乙巳在墨西加文明中发挥了重要作用。 墨西哥人是西班牙征服时统治中美洲大部分领土的社会,他们从乙巳那里继承了许多传统和习俗。

然而,墨西哥人被怀疑烧毁并试图消除他们文明的某些方面,以便能够操纵他们自己的大部分历史。 甚至有一笔债务被认为已从墨西加的历史中抹去。

由于所有这些原因,Otomi 被墨西加人选为低生活文明和许多负面影响。 Otomi 开始被视为一种不良影响,不仅是墨西哥人,甚至是到达墨西哥领土的西班牙征服者。

这种对乙巳人误解的后果很快就出现了,以至于近年来这个族群的后裔由于墨西加人的声誉而被迫改变他们的母语。 值得注意的是,乙巳人生活在崎岖的山区。

多亏了这一点,大量居民可以过上他们认为最好的生活,这与墨西哥城附近饱受征服入侵困扰的土著居民不同。 出于这个原因,乙巳的许多宗教传统和信仰从征服前时期就得以保留。

这在 Sierra Ñähñu 中更为常见,XNUMX 世纪的一些奥古斯丁修道士在那里记录说,很大一部分 Otomi 保持了他们的宗教信仰,并且很难从中提取出来。 他们深深植根于这些信仰,以至于今天许多乙巳的宗教形象仍然存在。

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奥托米人的历史也告诉我们,这个民族的很大一部分人生活在特拉斯卡拉州。 正是在那个城镇,他们加入了西班牙血统的征服者埃尔南科尔特斯的军队,以便与墨西哥人作战,他们最终能够击败墨西哥人。

墨西哥人的失败使奥托米人有机会在该国的许多地区再次扩张。 除了定居在该州目前称为瓜纳华托的不同城市外,他们还着手建立了克雷塔罗市。

奥托米人与西班牙人长期合作,这导致大量这些印度人皈依罗马天主教,但同时他们仍保持着古老的习俗。 在其殖民化期间,奥托米语传播到许多其他州,如瓜纳华托、克雷塔罗和梅斯基塔尔河谷地区。

梅斯基塔尔河谷地区包括普埃布拉州、韦拉克鲁斯州、伊达尔戈州和托卢卡河谷以及米却肯州和特拉斯卡拉州,其中大部分是农民。 在梅斯基塔尔山谷,肥沃的人没有所有的农业设备,因为土地干燥。 出于这个原因,许多 Otomí 集中作为临时工,并在很大程度上依赖于基于 maguey 的饮料 pulque。

起初,西班牙人决定禁止饮用这种饮料,但他们很快就试图通过生产经营一家企业,这导致乙巳人只将这种饮料用于自己的消费。 Otomi 在墨西哥独立战争中也发挥了重要作用。

在那场战斗中,奥托米人支持叛乱,主要是因为他们有恢复失去土地的意图,这些土地在授予制度下被从他们手中夺走。 尽管如此,这片土地还是交给了原始西班牙人的后裔,他们与被雇用为帮手的乙巳人声称这片土地。

在 1940-50 年代,作为政府首脑的当局向土著社区做出了许多承诺,他们承诺在教育和经济等领域向他们提供帮助,但他们仍然只是承诺,因为他们从未他们履行了承诺。

由于没有看到承诺,土著社区被迫继续在其较小的自给经济中从事农业和劳动,而在较大的资本主义经济中,土著人民可能会受到那些控制经济的人的剥削。

任何人都知道,自从墨西哥独立以来,该国当局一直对前西班牙历史以及阿兹特克人和玛雅人的作品保持崇拜的姿态,但他们却让活着的土著人民被遗忘,像乙巳,他们没有被同等重视。

直到几年前,当局还没有适当地参加 Otomis。 直到最近一位人类学家开始研究他们古老的生活方式,情况就是如此。 因此,墨西哥政府宣布自己是一个多元文化国家,旨在帮助许多土著居民,例如乙巳族。

当然,现在乙巳的后裔中有很大一部分已经开始迁移到其他地区,今天仍然有迹象表明他们的古老文化存在。 在墨西哥的一些地区,例如瓜纳华托和伊达尔戈,人们会听到奥托米的祈祷歌曲,长者会分享年轻人了解母语的故事。

除了乙巳人对墨西哥文化和历史的无可争辩的影响之外,事实上,乙巳文化很少受到关注,特别是在教育领域,目前对其历史和演变几乎没有提及。 出于这个原因,许多乙巳后裔不知道与他们自己的文化历史有关的方面。

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西班牙人抵达墨西哥领土后,乙巳找到了摆脱阿兹特克帝国的绝佳机会。 正是出于这个原因,Otomi 社区的很大一部分人向西班牙征服者提供了全力支持,尽管有一个部门不想支持征服者。

那些不愿支持西班牙征服者意图的奥托米撤退到山区,当天花流行病爆发时,这种流离失所更加严重。 早在 XNUMX 世纪,他们的土地被占领,除了建立一个使团,造成了不稳定的局势。

在奇奇梅卡人居住的山区殖民之后,它的目的是迫使游牧民族采用新的做法和生活方式,从狩猎转向农业。 传教士付出了巨大的努力,试图以和平的方式说服游牧民族,同时将他们介绍给天主教。

早在十八世纪,Otomies 的现实就开始变得越来越困难。 他们中的很大一部分被驱逐到更干旱和边缘地区。 独立运动不仅没有帮助他们,反而在乙巳人民中造成了更多的不稳定,特别是从经济角度来看。

latifundios 被划分为 criollos 和 mestizos 的小财产,印第安人继续作为苦工。 伊达尔戈州的采矿生产受到了显着影响,甚至陷入了严重的危机,这种情况迫使许多工人移民到其他地区,尤其是华斯特卡和矿产德尔蒙特。

这种情况还导致乙巳族中男性人口的登记减少。 在战争最复杂的几年中,许多乙巳被迫集中在图兰辛戈。 除了他们所遭受的所有危机和剥削之外,乙巳从未失去他们的语言,相反,他们创造了自己的歌曲、舞蹈、手工艺和他们的世界观。

乙巳的特征

在 Los Otomíes 中,我们发现了几个组,但有两个被认为是最受欢迎的。 这些是:

  • Altiplano(或 Sierra)Otomí。 这是居住在 La Huasteca 山区的一群人,Sierra Otomí 通常将其识别为 Ñuhu 或 Ñuhu,具体取决于他们说的方言。
  • 乙巳清真寺。 这群人生活在伊达尔戈州东部的梅斯基塔尔山谷和克雷塔罗州。 Mezquital Otomí 自称是 Hñähñu。

值得注意的是,生活在墨西哥其他地区的 Otomi 人口较少,特别是在普埃布拉州、墨西哥州、特拉斯卡拉州、米却肯州和瓜纳华托州。 Otomí 语属于 Oto-Manguean 语言家族的 Otopame 分支,有许多不同的变体,其中一些无法相互理解。

作为中美洲最早的复杂文化之一,奥托米人被认为是墨西哥中部高地的原始居民,在纳瓦特尔居民到来之前。 公元1000年,但逐渐被纳瓦人取代和边缘化。

在新西班牙的殖民时期,乙巳人的主要特征是与西班牙征服者合作作为雇佣兵和盟友,这使他们有机会扩展到他们曾经居住过半游牧的奇奇梅卡人的许多领土,例如克雷塔罗和瓜纳华托。

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Otomies的主要特征之一是他们的宗教传统和习俗。 他们普遍有将月亮作为他们最大的神灵崇拜的习俗,即使在现代,也有大量乙巳族人参与了萨满教,并拥有诸如 Nagualism 等前西班牙人的信仰。

乙巳人的特点还在于种植和食用玉米、豆类和南瓜,就像中美洲大多数久坐不动的民族一样。 Maguey 也是用于生产酒精和纤维的重要栽培种。

任何人都知道,这些土著人很少食用通常被认为对保持健康模式很重要的常见食物。

尽管如此,他们有很好的饮食习惯,吃玉米饼,喝 pulque,吃周围的大部分水果。 Otomi 被描述为勤奋的人,尽管他们开展活动的工作条件很恶劣。

1963 年至 1944 年间对位于墨西哥梅斯基塔尔山谷的 Otomi 人进行的一项营养研究证明了这一点。该报告中说,尽管气候干旱,土地不适合毫无风险地进行农业,但 Otomi主要依赖于maguey的生产。

与 maguey 一起,他们开展了许多活动,其中包括生产织物纤维和“pulque”,这是一种传统的未经过滤的发酵汁,在 Otomi 的经济及其营养方面具有广泛的重要性。 然而,由于其新的大规模生产,这种做法降低了其水平。

https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess

“maguey工厂非常依赖用植物叶子建造的小屋。 在此期间,该地区大部分地区非常不发达,大多数作物的回报率非常低。 定居点有时会被误认为远离居住地。”

就他们的经济而言,值得一提的是,乙巳人的基本特征是铁匠,并与包括阿兹特克三国联盟在内的其他土著联盟交易有价值的金属物品。 他们的一些手工艺品包括装饰品和武器。

关于 Otomíes 内部的社会组织,重要的是要强调几个方面。 我们必须说的第一件事是,他们之间的社会组织可以根据定居区域而发生显着变化。 这样我们就可以看到,有些地区社区的基本单位是核心家庭,而在其他地区则是大家庭。

但是所有社区都有一个方面,取决于他们所在的定居区域,那就是主要权威的事实,在大多数情况下由父亲代表。 父亲在母亲的陪伴下,负责教育、教导和传播文化习俗和习惯给他们的孩子和社区的其他成员。

Otomi 家族的每个成员都扮演着特殊的角色,每个人都知道他们必须做的工作。 就男性而言,他们主要负责耕地、建造和修缮房屋、照顾牲畜以及参与社区工作。

乙巳族的妇女照顾非常不同但同样重要的事情。 他们通常负责准备食物,保持房屋完好无损,洗衣服和饲养每个社区中存在的家畜。

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Otomies的特点之一是,到了播种和收获的时候,不仅男人参与,而且家庭的所有成员通常都会参与这项活动。 在乙巳民族中,一个非常重要的因素与婚姻的形象有关。

对他们来说,婚姻起着非常重要和至关重要的作用,但除了婚姻之外,还与受洗时产生的伴侣建立了高度尊重的关系,被认为是乙巳居民之间最重要的象征性纽带。

除了强制性之外,该任务也被认为是乙巳最重要的活动之一。 由于移民,在外面的人付钱给别人做工作。 如果这个人拒绝向另一个人付款,那么他就有可能失去作为社区成员的所有权利。

Otomi 的另一个特点是对疾病有自己的信念。 他们将疾病的起源分为两个不同的层次。 一方面,有自然起源的疾病,但他们也相信某些病态具有超自然的起源。

根据 Otomi 的说法,自然疾病是最常见的,为了对抗它们,他们通过对抗疗法来对抗它们。 所谓的超自然疾病会发生一些非常不同的事情,根据他们的信仰,这是该组织世界观的一部分。

根据乙巳的传统,疾病的起源有魔法-宗教基础。 为了找到治愈这些疾病的方法,他们必须去看传统的治疗师,例如助产士和接骨师、草药师和治疗师,他们可以治愈他们的疾病。

许多乙巳家庭也求助于天然植物来治愈他们的疾病。 他们几乎总是使用药用植物来治愈他们提出的每一种病状。 国内医学在维持社区的生物社会平衡方面也发挥了重要作用。 草药的使用非常普遍。

目前的人口统计和人口

目前,在广泛分散的地区,约有 239,000 人使用乙巳方言,其中 5% 至 6% 为单语。 目前,据信该族裔的大部分居民居住在伊达尔戈的 Valle de Mezquital 地区和克雷塔罗的南部。 那里的几个城市的 Otomi 演讲者的集中度高达 60-70%。

由于最近有许多讲 Otomi 的人移居国外,今天可以在墨西哥领土的许多地区找到他们的存在,甚至在美国也是如此。 在 XNUMX 世纪下半叶,讲语言的人口再次开始增加,尽管速度比一般人口要慢。

虽然说 Otomi 的绝对人数继续增加,但相对于墨西哥其他人口而言,他们的人数正在下降。 Otomi 语目前可能被认为面临灭绝的危险,尽管他们是一个精力充沛的民族,并且儿童通过自然传播在许多地区学习该语言,例如在 Mezquital 山谷和高地。

根据近年来进行的各种人口研究,据信,最多的 Otomi 人口位于伊达尔戈州,特别是著名的 Valle del Mezquital。 西部地区有一些城市的乙巳人口比其他城市多。

该族裔居民人数最多的主要城市有特兰奇诺尔、卡多纳尔、特佩瓦坎德格雷罗、圣萨尔瓦多、圣地亚哥德安纳亚和瓦萨林戈。 就他们而言,伊达尔戈最西部地区奥托米人口密度最高的城市是韦韦特拉、圣巴托洛和特南戈德多利亚。

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据说墨西哥州目前在乙巳人口中排名第二。 这些居民大多集中在托卢卡、特莫亚、阿坎贝、莫雷洛斯和查帕德莫塔等市。 在韦拉克鲁斯州,也有 Otomi 的存在,尤其是在 Huasteca 地区。

在其他墨西哥州,也有奥托米的存在,尽管比例较低,例如米却肯州。 据说动物、鸟类和其他人物的绘画和设计灵感来自洞穴壁画。 这种特殊的刺绣也被称为 Tenango 刺绣。

传统表明,通常由男性负责在白布或白布上绘制设计图,然后由女性负责刺绣过程。 这些人物是代代相传的故事或典型代表或生活。

说到乙巳人口是指他们的当局。 在这些城镇中,政治组织以宪法市政厅为基础,其骨干是政治中心,市镇长为首。 在填充级别,职位可能会有所不同,并且按照层次结构的升序排列它们是:

  • 信使
  • 警长
  • Policía
  • 秘书
  • 助理法官

值得一提的是,乙巳保留了大部分传统的宗教职位,例如市长和检察官,尽管有必要澄清目前的选举是自愿的。 社区工作,更为人所知的是“faena”,在大多数 Otomi 社区中仍然是一种相当普遍的做法。

乙巳传说

众所周知,阿兹特克文化被许多人认为是整个中美洲最具传奇色彩和神秘悲剧的文化之一,部分原因是它在历史史册中存在的时间很短,而且它对社会的破坏西班牙征服者。

在许多专家的评价中,阿兹特克社会是一个复杂的、环环相扣的等级制度和社会分工系统。 在那些年里,大多数人都被对暴力和复仇之神的恐惧所统治,而文明既依赖于战争,也依赖于农业。

根据历史,阿兹特克人被视为暴力的野蛮人,他们通常与接近他们的其他社区或部落生活在永久的冲突中。 此外,他们坚信人祭是一种平静宇宙的方式,也是一种恐吓和统治的工具。

随着西班牙征服者向墨西哥迁移并渴望获得控制权,他们还花时间记录了那些属于阿兹特克文化的人的生活。 他们这样做是因为这是当时传达他们自己故事的最常见方式。

毋庸置疑的是,这些西班牙征服者不得不付出很多努力,试图了解阿兹特克人的故事和文化,然后将这个组织的典型传统和仪式代代相传。 人们还认为,这些故事可能反过来成为西班牙人毁灭阿兹特克人的燃料。

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许多已知的 Otomi 传说之一是关于 Tlatoani Mocuitlach Nenequi 的传说,由 Fray Alonso de Grijalva 记录,他是在 1519 年代西班牙远征墨西哥期间陪同 Hernán Cortés 的角色之一。

这个传说是由杰罗尼莫·德·阿吉拉尔(Geronimo de Aguilar)讲述的,他是一位出生于西班牙的牧师,几年前从海难中幸存下来后,他也被当地的一个玛雅部落关进了监狱。 事实上,这个传说被许多人认为是阿兹特克文化中最古老的传说之一,也是最受欢迎的传说之一。

Tlatoani Mocuitlach Nenequi 的传说讲述了一个神秘主题的故事,该主题仅被称为 Cuetlachtli,在其流行的翻译中指的是“狼”一词。 历史表明,这个主题曾在东北部城市 El Tajín 出现过一次。

他一到城里,就宣布自己为新国王。 那些不赞成他的立场的人有权力站出来挑战这个人夺取领导人民的权力。 El Tajín 的 Mylonitic 国王,Mixcóatl 的第三个儿子和 Quetzalcóatl 邪教的领袖,现身。

传说这个Mylonitic国王为了攻击那个神秘的对象而开始召唤“羽蛇”,但是Cuetlachtli改变了他的外貌,同时变成了狼和人。 在这个新的伪装下,他开始暗杀米洛尼蒂卡国王并夺取了王位。

Cuetlachtli 的政府 Tlatoani Mocuitlachnehnequi 就是这样开始的。 据信,这个神秘人物原产于阿兹特兰北部,纳瓦人的祖籍地。 它已有数百年的历史,也有人说它出生在一个巨大的土丘上。

Cuetlachtli 的祖先大多是猎人,他们也有能力在太阳下山时变成狼。 这些神秘的主体拥有特殊的力量,与之前所见的一切都截然不同。 他的追随者接受了他的血,使他们像狼一样行走。 这是给予那些能够证明自己勇敢的人的荣誉。

传说讲述了特拉托阿尼·莫库伊特拉赫·内内基 (Tlatoani Mocuitlach Nenequi) 政府延续多年。 在那段时间里,许多敌人暴露了出来,尤其是在附近的城镇。 如果说 Tlatoani Mocuitlach Nenequi 的军队有什么特点的话,那就是他们不必害怕战斗。

这个部落开始以暴力和野蛮的方式进入邻近的主要城市。 他们像狼一样这样做,并立即在人们睡觉的时候袭击他们,直到他们被杀死。 这个部落的人不是在寻找权力,他们唯一想要的就是血肉。 他们消耗所有受害者的鲜血,直到他们完全满足。

几年过去了,就在 Tlatoani Mocuitlachnehnequi 已经在北方行使绝对权力的时候,令人惊讶的是,他自己的 Otomi(战士阶级)的许多成员反叛了他,意图将他赶下台。 在萨满的支持下,乙巳变成了美洲虎和郊狼。

就他而言,Cuetlachtli 和他的盟军变成了狼,从而引发了两支部队之间的激烈对抗。 在夜色的掩护下,交战方数以百计,直至无一人。 在那次对抗的受害者中,库特拉赫特利没有出现,因为他已经消失了,回到了北方,超越了永远不会再出现的白色土地。

尽管自那次对抗开始以来已经过去了太多年,但 El Tajín 以及附近其他城镇的居民仍在等待他的回归。 关于Cuetlachtli回归的许多预言已经公布。

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一个这样的预言说,当山脉被鲜血染红时,那将是奎特拉赫特利回归的时刻。 当最明亮的月亮在浩瀚的天空中隆隆作响时,那些处于危险中的人会听到狼的叫声。

根据许多历史学家的说法,这个具有广泛影响力和代表性的传说可能有一个明确的目的,它是为了恐吓和恐吓踏上中美洲土地的旅行者,包括试图在墨西哥推进的西班牙征服者自己。

“Tlatoani Mocuitlachnehnequ 一词的纳瓦特尔语翻译字面意思是‘我们的统治者像一头狼’,这一简单的事实可能给了敬畏上帝的战士额外的动机,让他们杀死他们认为是异教徒崇拜万能动物的异教徒”。

到 1521 年代,科尔特斯已经征服了阿兹特克人,曾经强大的文明现在将被死亡和疾病蹂躏。 值得一提的是,西班牙版本的 Tlatoani Mocuitlach Nenequi 是迄今为止唯一已知的书面版本。

出于这个原因,历史学家一致认为这是一个简单社会的宗教神话,但随着对这个故事的深入研究,出现了许多可以提高传说真实性的神秘元素。

有人说 Tlatoani Mocuitlach Nenequi 的传说可能是一个简单的恐怖故事,用来吓唬西班牙征服者,但是这个故事有许多线索和后记,远远超出了 1519 年篝火的火热故事。

同样重要的是要记住,在这种文化中,尤其是在阿兹特克人和玛雅人中,他们的神话中有一种传统,即代表凡人变成不同的动物。 现在,狼在任何中美洲文化中都不是强烈的象征,所以为什么它出现在这个故事中让人很难理解。

更让人好奇的是,狼人的传说与欧洲文化的联系比与中美洲文化的联系更多,这导致许多历史学家推测,原来的故事在翻译后经过修改,更适合东方传统。

“关于这个故事的一个更有趣的观察是 Cuetlachtli、它的起源和随后撤退到“北方”土地之间的相关性。 考古学家长期以来一直认为,历史上提到的阿兹特兰可能位于现在的美洲。”

与“土丘”相关的假定出生地让人想起美国的许多考古遗址,例如密西西比州的拜纳姆土丘、佐治亚州的埃托瓦土丘和伊利诺伊州的卡霍基亚土丘,所有这些都早于阿兹特克帝国的终结。

的确,狼的形象在阿兹特克神话中并不常见,但是,在美洲原住民的传统中,它确实代表了很多。 “狼”的形象几乎总是与巫术文化和创造神话有关。

“另一个有趣的问题是,虽然 Cuetlachtli 是纳瓦特尔语中“狼”这个词的派生形式,但在北美存在的 300 多种美洲原住民语言中都没有出现任何描绘。 奇怪的是,在 1879 年与美国陆军第 13 骑兵团的罗伯特·奎克上校的通信中。”

奎克上校的任务是捕获或暗杀一个绰号为奎特拉赫特利的纳瓦霍游牧叛徒。 相传,十三骑全员在穿越药弓山寻找叛徒后消失得无影无踪。

除了 Tlatoani Mocuitlach Nenequi 的流行和传统传说之外,其他已经成为 Otomi 文化一部分的故事也广为人知。 我们可以提到传说,例如起源于克雷塔罗南部的“腿部清洁工”,它分析了与墨西哥概念相同的土著社区的意识形态。

事实上,奥托米格查尔人的特点是将他们的每个故事或神话变成有趣的故事,确保他们故事的真实性,无论是否有证据表明这些事件确实发生过。

值得一提的是 Mexquititla 基金会的案例。 该汇编包括一些与世界有关的故事或神话,太阳和月亮的创造,古代民族的传说,男人与玉米,女人和蛇的接近。 其他传说属于天主教世界观,讲述了基督如何与恶魔作战。

语言和写作

在这个族群中,有自己的沟通方式,无论是口头的还是书面的。 它是奥托米语,一组密切相关的墨西哥土著语言。 据估计,居住在墨西哥高原中部地区的超过 240 万人使用这种语言。

乙巳语被认为是历史上最受欢迎的墨西哥土著语言之一。 今天,大量被称为 Otomí 的土著人使用这种语言。 它是一种中美洲语言,反映了中美洲语言区的许多特征。

根据墨西哥的语言权利法,乙巳语被接受为国家语言,其他六十二种土著语言和西班牙语也是如此。 它被认为是阿兹特克国家使用最广泛的土著语言之一,以至于它在墨西哥使用最广泛的语言列表中排名第七。

乙巳语应被视为“乙巳语系”,因为其变体数不胜数。 需要指出的是,近来使用乙巳语言的人数一直在下降,这主要是由于这个土著社区所遭受的迁移现象。

作为一个奇怪的事实,可以提到目前没有用 Otomí 书写的媒体记录,也就是说,除了零星的通讯和低发行量的书籍外,没有使用这种语言的报纸或杂志。 然而,墨西哥公共教育部通过国家免费图书委员会出版了几本用于小学教育的 Otomi 书籍。

与其他 Oto-Manguean 语言一样,Otomí 也被认为是一种声调语言,大多数变体区分三种声调。 名称仅标记为持有人。 复数用定冠词和动词后缀标记。

在征服欧洲人的到来之后,当修士们花很多时间教 Otomi 拉丁文语法时,Otomi 成为一种书面语言。 殖民时期的书面语言通常被称为经典奥托米语。

原始奥托米时期和后期的前殖民时期

Oto-Pamean 语言被认为在 3500 BC 左右在 Ostomia 分支内从其他 Otomanguean 语言中分离出来。 Proto-Otomí 似乎已与 Proto-Mazahua ca 分离。 公元 500 年。 公元 1000 年左右,Proto-Otomí 开始向现代 Otomí 品种多样化。

众所周知,墨西哥中部的大部分地区多年来一直居住着使用奥托帕米亚语的人,至少在说纳瓦特尔语的人到来之前是这样。

“除此之外,墨西哥大多数现代土著语言的祖先阶段的地理分布,以及它们与各种文明的联系,仍然不确定”

甚至有人说 proto-otomí-mazahua 是在特奥蒂瓦坎(Teotihuacán)实践的语言之一,这是古典时期最大的中美洲礼仪中心,其消失发生在大约公元 600 年左右。哥伦比亚的奥托米人当时还没有广泛发展的书写系统。

然而,绝大多数阿兹特克文字都是表意文字,可以在奥托米语和纳瓦特尔语中理解。 奥托米人的传统是经常将地名或统治者的名字翻译成奥托米语,而不是使用纳瓦特尔人的名字。

殖民时期和经典的 Otomí

在墨西哥中部发生的西班牙征服中,乙巳族的分布范围比今天更广。 他们在哈利斯科州和米却肯州等一些州拥有重要的乙巳语地区。 西班牙征服结束后,这个民族的居民开始经历一段地理扩张时期。

Otomi 的地理扩张是由于西班牙征服者使用了许多属于这个土著民族的战士来进行他们的征服探险,特别是在墨西哥北部。 在那之后,乙民开始在新的地区生活,特别是在克雷塔罗,他们在那里建立了克雷塔罗市。

https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc

他们还定居在瓜纳华托,该地区多年前主要由奇奇梅卡游牧民族居住。 此时,一些殖民历史学家,例如 Bernardino de Sahagún,主要使用说纳瓦语的人作为他们殖民历史的资料来源。

纳瓦语使用者对乙巳人持非常负面的看法,这种看法几乎持续了整个殖民时期。 与其他土著社区相比,这种拒绝和贬低 Otomi 文化身份的趋势让位于失去语言和通婚的过程,因为大部分 Otomi 更喜欢采用西班牙语言和传统。

经典奥托米语是用来指代殖民统治最初几个世纪使用的奥托米语的术语。 这是一个非常有趣的阶段,该语言获得了拉丁正字法,并被西班牙修道士记录下来,他们开始更多地了解这种语言,以便在乙巳族中将其用作传教。

现实情况是,经典的乙巳文本理解起来相当复杂,主要是因为方济各会等西班牙僧侣会的修士和僧侣编写了乙巳语法,其中最古老的是弗赖佩德罗德的乙巳语艺术卡塞雷斯,可能早在 1580 年就写成,但直到 1907 年才出版。

1605年,历史上的另一个人物,如阿隆索·德乌尔巴诺,敢于创作一本西班牙语-纳瓦特尔-奥托米语三语词典,其中可以看到一小部分关于奥托米语的语法注释。 众所周知,纳瓦特尔文法家 Horacio Carochi 写了一部 Otomi 文法,尽管没有记录支持该文本。

在 XNUMX 世纪下半叶,一位未透露姓名的著名耶稣会神父撰写了 Luces del Otomí 语法(严格来说,这不是语法,而是关于 Otomí 研究的报告)。 Neeve y Molina 制作了一本字典和一本语法书。

历史告诉我们,在殖民时期,大量的奥托米人开始将他们对自己语言的知识付诸实践,甚至在这个时期,他们被教导读写他们的语言。 出于这个原因,在乙巳制作了大量的世俗和宗教文件,其中最受欢迎的是惠查潘和吉洛特佩克的抄本。

在殖民晚期和独立后,土著群体不再具有独立的地位。 从那时起,乙巳失去了作为教育语言的地位,结束了古典乙巳作为文学语言的时期。

所有这些现实导致讲土著语言的人数下降,因为整个墨西哥的土著群体都采用西班牙语作为他们的主要交流方式。 他们开始实施西班牙化政策,这导致在 XNUMX 世纪初,包括乙巳在内的所有土著语言的使用者迅速减少。

还值得记住的是,在 1990 年代,墨西哥中央政府当局决定扭转针对土著社区权利的政策,包括他们的语言。

通过这种方式,重要的政府机构应运而生,其主要目标是促进和保护土著社区和语言。 其中我们可以命名为国家土著人民发展委员会和国家土著语言研究所。

文化风俗

如果说这个土著社区(例如奥多米人)有什么值得强调的地方,那就是他们的文化和他们所遵循的每一种习俗。 让我们先谈谈你的音乐和舞蹈。 舞蹈是多种社会纽带介入的组织,在乙巳人民中具有重要意义。

目前我们有殖民起源的舞蹈。 其中我们可以命名阿帕奇人、拱门、牛仔、骡夫、黑人和牧羊女。 一般来说,这些舞蹈是乙见村的居民在节日当天向他们的圣徒提供的祭品的一部分。

值得一提的是,这些舞蹈不仅在守护神节期间表演,而且许多这些传统舞蹈也在圣克鲁斯节期间进行,也就是进行祈雨仪式的时候。 他们通常还会在其他常见的庆祝活动中跳舞,例如洗礼或婚礼。

在乙巳民族的文化和习俗中,值得一提的是这些土著社区的典型手工艺活动。 奥托米人的主要特点是制作不同的手工艺品,其中我们可以命名生产羊毛地毯、莫尔卡杰特和石头金属。

他们还有制作棕榈帽、轻椅、马格纤维纱布、腰布制成的纺织品等活动的习俗。 他们还经常用芦苇制作罐子、篮子、鸽子形的拨浪鼓和水罐。

作为他们经济习俗的一部分,值得一提的是,对于乙巳人来说,他们最重要的传统活动是农业。 他们通常专门生产自用玉米,但也生产其他产品,如豆类、辣椒、小麦、燕麦、大麦、土豆、南瓜和鹰嘴豆。

传统假期

在乙巳镇有许多非常重要的传统节日,其中最受欢迎和最著名的节日之一是每年 1 月 XNUMX 日举行的亡灵节庆祝活动。 在这个聚会期间,通常会进行不同的活动。

可能对许多人来说庆祝死者的日子很奇怪,但是对于墨西哥人的很大一部分,特别是对于土着社区来说,这些类型的庆祝活动具有特殊的意义。 对他们来说,死亡和庆祝活动密切相关。

这种信念来自居住在墨西哥的古代土著人民,包括乙巳人,他们相信死者的灵魂每年都会回来拜访并谋生:吃喝玩乐,就像他们在还活着。

十五世纪西班牙人到来后,节日发生了变化。 现在他们继续庆祝死者的日子,但就死者的灵魂而言,他们会提前一天被记住,也就是万圣节。 为了记住他们的记忆,他们用玩具和装饰坟墓的彩色气球来做这件事。

在死者的日子里,死者的成年人也受到尊重,但会展示死者最喜欢的食物和饮料,以及装饰和个人物品。 在坟墓中,人们习惯于放置鲜花,尤其是 cempasúchil 和蜡烛,它们照亮了灵魂通往亲戚家的道路。

宗教

乙巳人有自己的宗教信仰,融合了天主教和前西班牙元素。 他们的宗教信仰包括对死者的崇拜,相信在乙巳生活中盛行的某些疾病、梦想和轶事。 绝大多数乙巳族认同天主教,并有崇拜许多基督教形象的习俗。

近年来,乙巳城镇内的新教宗教团体也出现了惊人的增长。 他们有在地区寺庙中崇拜守护神的传统。 乙巳人的宗教信仰分为大团体或哲学。

  • 中美洲印第安人
  •  天主教徒
  • 福音派新教徒

乙巳诸神

Otomi 的宗教传统之一正是对不同神灵的崇拜,这些神灵大多与自然的基本方面有关,例如太阳、月亮、地球、风、火、水等等。 在他们的神灵中,也有两个关键人物脱颖而出:“老母亲”和“老父亲”。

在梅斯卡宗教中,值得一提的是乙巳对月球的崇拜,但其中最有影响力和最重要的乙巳神之一是乙巳的第一位领袖,他也受到墨西哥的崇拜

Jilotepec 的另一个主要 Otomi 神是他们称为 Edahi 的风神,相当于墨西卡 Ehécatl。 Fray Esteban García 确信 Tutotepec 的 Otomi 有崇拜空气的传统,风神 Edahi 就是他的化身。

此外,他们还有崇拜牧野的习俗,被称为雨之主,相当于墨西卡特拉洛克。 在乙巳中,有召唤雨魔法师的小神阿华克和特拉洛克。 Otomi 的战神被称为 Ayonat Zyhtama-yo,而 Tutotepec 的 Otomi 则崇拜名为 Ochadapo 的山神。

乙见村的大多数居民都有坚信巫术的传统。 他们说巫术是可能的,再加上他们相信邪气有导致疾病的力量。 Sierra Otomí 使用术语nagual 来指代超人吸血鬼和巫师宠物的灵魂。

https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg

乙巳相信邪恶的领主,如彩虹、圣卡塔琳娜和地球女王,有能力对人类造成伤害。 值得一提的是,居住在有神职人员的城市附近的奥托米山脉人民大多信奉天主教教义。

Otomi 人口的很大一部分受到了一些宗教潮流的显着影响,例如新教福音,该教义的特点是拒绝其他信仰并提供拒绝货运服务的意识形态。

宗教从业者

在乙巳民族中,您可以找到许多宗教性质的表现形式,例如萨满。 这些人被描述为宗教专家,他们面临与其他生物的个人和家庭问题,无论是超人、人类、植物和动物。

乙巳萨满专门提供个人咨询和治疗,此外还干预异教神灵的不同公共仪式。 出于这个原因,萨满也有祭司的职能,尽管重要的是要澄清他们不是按照官僚等级组织的。

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