耶稣时代的巴勒斯坦地图

分析 耶稣时代的巴勒斯坦地图 它有它的重要性，让我们更加了解信息的价值和主的伟大。 加利利、约旦河、撒玛利亚和犹太等地区与这张地图有关。 借此机会，还将讨论其政治组织、神学教义、社会团体等方面。

耶稣时代的巴勒斯坦地图

目前，巴勒斯坦在联合国组织内不被承认为一个国家。 即便如此，它仍被视为领土，联合国仅以观察员身份承认它。 然而，历史上它被认为是圣地，这个位于约旦河和地中海之间的领土。 在其中发展圣经故事中最重要和最相关的事件。

在耶稣时代的巴勒斯坦地图上，可以观察到不同的重要地区。 我们的主耶稣基督在世上事工的地方。

马太福音4：23-25:23 耶稣走遍加利利，在会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病痛。 24 他的名声传遍了整个叙利亚； 他们把所有有病痛的人，各种疾病折磨的人，恶魔附身的人，疯子和瘫痪的人都带来给他。 并医治了他们。 25 从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外，有许多人跟随他。

这张地图上的一些地方和耶稣

耶稣时代的巴勒斯坦地图包含福音书中提到的一些地方，以表明有关主的重要事件，例如：

• 伯利恒：主诞生的地方，马太福音 2:2
• 拿撒勒：耶稣与父母同住的地方，路加福音 2:39-40
• 耶稣在约旦河受洗，马太福音 3:1
• 迦拿：他在婚礼上行了他的第一个神迹（约翰福音 2:1-12）
• 耶利哥：施行神迹医治瞎子（路加福音 18:35-43）
• 耶路撒冷：基督在这里死而复生（马可福音 11:11, 15:22, 16:6）

因此，耶稣时代的巴勒斯坦地图对于分析圣经中的历史耶稣具有重要意义。 以及了解政府、社会团体、文化等的类型。 那段时间对于更好地理解主的信息非常重要。

巴勒斯坦的词源

根据一些作者的说法，被称为巴勒斯坦的地方名称的地名或词源是由罗马人给出的。 显然，他们这样称呼这个领土或省份，取自希腊语 Παλαιστίνη，音译为拉丁语 Palaistine，意思是非利士人的土地。

这个词源不是很清楚，但是从历史上看，圣经中的犹太人和非利士人从最早的时候就为同一片土地而战。 这两个文明之间有许多斗争。 这被记录在几个圣经段落中。 一个非常相关的是大卫王与非利士人巨人歌利亚之间的对抗。 前往此链接查看。 大卫和歌利亚: 创造历史的圣经决斗。 在这场决斗中，上帝所膏立的大卫击败了非利士人的巨人，用弹弓投出的石头击中了他的额头，使他在战场上毫无生气。

在基督之前的第二个世纪，非利士人被以色列王国统治。 在一世纪后期，耶稣时代巴勒斯坦地图上的所有领土都处于繁荣的罗马帝国的统治之下，以耶路撒冷为首都。

耶稣时代巴勒斯坦地图的历史背景

公元一世纪初，强大的罗马军队来到了地中海盆地周边的所有地区。 在一个庞大而强大的帝国，罗马帝国，见上图 1。罗马人成功地巩固了其中许多地区，很好地守卫了他们的边界。

自从公元 64 年罗马将军庞培大帝手中夺取耶路撒冷城以来，巴勒斯坦领土一直处于这种状态。

那个时代的现代帝国，其中许多考古遗迹仍然保存完好。 它通过各种交织的路径进行交流。 那些帮助传播新生学说的人也会使用同样的方法。 宣告弥赛亚、救主、神所差来者的教义。 曾经化身的人，出生在伟大罗马帝国的一个遥远角落。

父亲神从一开始就为他儿子的化身选择了遥远的罗马帝国的一个省，即巴勒斯坦省，从而扰乱了世界。 就是先知所宣布的救主不是在任何地方或任何时间出生的。

那个时候的原因

上帝准确地决定了罗马的繁荣时期，在这个时期，这个文明已经成功地吸收和支配了希腊人的希腊化。 产生了大量的文化。 这就是希腊文化与罗马文化的存在如何让我们更好地理解基督教福音的信息，福音传教士约翰在其著作的第一章中已经概述了这一点。

约翰福音1：10-14: 10 他在世界，世界也是由他创造的； 但世界不认识他。 11 他到自己的地方来，自己的人不接待他。 12 但凡接待他的人，就是相信他名的人，他就赐给他们能力成为神的儿女； 13 他们不是从血，也不是从肉体的意志，也不是从人的意志，而是从神而生的。 14 那道成了肉身，住在我们中间（我们看到了他的荣耀，就是父独生子的荣耀），充满恩典和真理。

那个地方的原因

虽然先知们宣布了一位上帝派来的救世主成为人并占据万王之王，万主之主的位置。 据此，世人可能会想到，上帝会选择那个时代的辉煌罗马作为一个地方，配得上生来如此威严和神性的人。 如果不是在任何情况下，那个时代帝国的其他重要城市。 但这只是世界的概念，而不是上帝的概念。

因此，上帝通过选择位于当时被罗马帝国占领的巴勒斯坦省境内的一个名为伯利恒的小镇来设法混淆世界。

关于《圣经》旧约的先知，可以说是那些代祷程度更高或与神有深厚感情的人物。 主使用这些圣经人物作为权威地向以色列告知他的话语的一种方式。 我邀请您在下面的文章中了解更多关于它们的信息， 先知们：他们是谁？，未成年人，专业人士等等

耶稣时代的巴勒斯坦省

地中海盆地以东垂直延伸着一条肥沃的土地，罗马人将其称为巴勒斯坦省。 从历史的第一年开始，这片领土就是从埃及前往美索不达米亚（今天的伊拉克）的商队通常使用的路线。 沿着这条路线与大片沙漠接壤，见上图 Nº 2 和下图 Nº 3 中地中海盆地的巴勒斯坦省的情况。

巴勒斯坦省在某些地区拥有宽阔的泻湖，在许多其他地区是温和干旱的，具有一个非常独特的特点。 正是那块土地是上帝应许给亚伯拉罕本人的。

那时亚伯拉罕的后裔组成了以色列人。 因此，犹太人清楚地将自己定义为独一真神所拣选的子民。 领他们出埃及的耶和华神在摩西的指引下，将律法赐给摩西，赐给他的百姓。

庞培占领了巴勒斯坦省首府耶路撒冷市，罗马将军将整个领土置于罗马管辖之下。 因此，全体人民不得不向罗马致敬。

庞培在撤离耶路撒冷之前，留下了一位犹太人希律大帝作为巴勒斯坦省的权威。 罗马元老院授予他犹大王的职衔，以表彰他对马可·安东尼奥的决定性支持

希律大帝

希律大帝是一个附庸国王，被罗马帝国用来统治被罗马占领的所有巴勒斯坦领土。 公元前 37 年至 3 年，他作为犹太、加利利、撒玛利亚和以杜美的附庸王统治巴勒斯坦。希律在基督教圣经的新约中拥有作为犹太统治者的命令的作者，屠杀无辜者，在耶稣出生的时候，马太福音 2:13-23。 这位犹太统治者残忍至极，他甚至杀死了任何能达到他的位置的人。 他甚至下令杀死他的两个儿子，以免他被废黜。

另一方面，犹大王希律大帝在这片领土上推动了大型而重要的建筑。 我建造了海上城市凯撒利亚，考虑到建造一切必要的东西，并根据当时的希腊化城市。 同样，他为这座城市建造了一个非凡而重要的海港。

希律王在他的作品推广中，成就：

• 重建撒玛利亚古城
• 我建造了伟大的堡垒
• 他修复了现有的堡垒，并在其中建造了华丽的宫殿
• 他建造了一个剧院、一个圆形剧场和一个竞技场

然而，希律王最重要的工作是重建耶路撒冷的圣殿。 我以非凡的壮丽进行的重建。

希律与公会

至于宗教方面，希律彻底修改了犹太公会以及与大祭司职位相对应的公会。 希律王政府之前的大祭司职位是终身的，是继承下来的，是国家的代表。 希律为了控制大祭司，压制了这个角色，并消除了对犹太政治的所有影响。

至于公会，我把它改造成类似于建立希腊君主制的委员会。 因此，公会由国王的顾问组成，以希律为首。

当希律死时

耶稣一出生，整个巴勒斯坦的统治者希律大帝就死了，正如马太福音所说：

马太福音2：19-20:19 希律死后，看哪，耶和华的使者在埃及向约瑟显现， 20 说：“起来，带着孩子和他的母亲，往以色列地去，因为那些寻求儿子死了都死了。”孩子。

希律王死后，他留下了分裂的王国作为遗嘱遗产。 他将巴勒斯坦领土一分为三，将一部分分给了他的三个儿子，没有一个可以拥有国王的头衔，他们继承：

• 阿基劳斯：犹大、撒玛利亚和以都美亚
• 腓立比: Trachonitides 和 Iturea
• 希律安提帕：加利利和庇哩亚

这是历史上耶稣的活动开始的时刻。 主生平最重要的事件主要发生在耶稣时代巴勒斯坦地图的两个地区：加利利和犹太。 两个地区拥有独立政府的政治制度，每个地区在罗马帝国内都有自己的指挥形式。

马太福音2：22:21 他就起来，带着孩子和他母亲，来到以色列地。 22 但他听说亚基老代替他父亲希律在犹大作王，就不敢去那里。 但在梦中被启示警告，他去了加利利地区， 23 来到了那座名叫拿撒勒的城市，以便应验先知所说的话，他将被称为拿撒勒人。

https://www.youtube.com/watch?v=AIdKx1qKaiE

耶稣时代的巴勒斯坦地图——领土划分

在耶稣时代，基督教时代从第一年开始。 圣经新约的福音传道者对约旦河的一侧和另一侧进行了区分，可以阅读以下示例：

马克6：45:45 他立刻叫门徒上船，在他前面到 对方，对伯赛大，而他解散了人群。

约旦河显然在两个领土之间建立了分界线，但同时它也划分了两种文化。 福音传道者在谈到另一边时，指的是非犹太人的外邦人，这片领土今天被称为约旦，见第 4 号图

而约旦河一侧的地区则居住着犹太文明。 耶稣居住并居住在约旦河以西的领土，即今天的巴勒斯坦领土。 当时处于罗马帝国统治下的领土。 纵观历史，它的名字有：应许之地、迦南地、犹太地、圣地等。 在第 5 幅图像中，您可以看到被约旦河隔开的迦百农和伯赛大镇。

然而，到第一个基督教世纪的第一年，巴勒斯坦领土被划分为四个主要区域：

• 伽利略
• 撒马利亚
• 犹太
• 佩雷亚

此时，耶路撒冷城属于一个省，除了犹地亚外，还包括撒玛利亚。 阿基劳斯继承的省份。 至于加利利地区，耶稣大部分事工都在那里度过； 它由彼特拉克希律安提帕统治。

因此，这两个省被不同的政治制度隔开，即使从一个省到另一个省，也必须越过边界。

伽利略

加利利是耶稣时代巴勒斯坦地图上最北端的地区。 这个地区从黑门山的山麓向南延伸到耶斯列谷。 而从东到西，它从地中海发展到加利利海或杰萨雷特湖的约旦河。

加利利地势北有起伏的丘陵，种植着葡萄园和橄榄树，在山谷地区习惯种植小麦和大麦等谷物。 向东，土地呈斜坡状递减，直至到达杰萨雷特大湖。

在这个湖的岸边和周边地区，耶稣在世上的大部分事工都花费了。 尤其是在像这样的城市：

迦百农

迦百农是耶稣的两个门徒彼得和安得烈居住的城市。 虽然迦百农作为一个城市并不是很重要，但它是在宗教方面。 因为它是加利利最重要的犹太人口之一，是一个边境地区。

迦百农也靠近连接加利利与菲利普、特拉科尼泰德和伊图里亚统治的领土的道路。 该地区的首府是伯赛大城，在耶稣的福音书中命名。

在连接迦百农和伯赛大的边境公路上，有一个海关和一个罗马军事要塞。 在城市南部的迦百农出口，靠近杰尼萨雷湖畔； 你穿越春天肥沃的土地，在你右手边的一座小山上接壤。 根据传统，耶稣在这片土地上传播了登山宝训。 在那山脚下，发生了耶稣使五饼二鱼倍增的神迹。

拿撒勒

拿撒勒位于热尼撒勒湖附近和加利利南部山区的一个相当肥沃的平原上。 在拿撒勒镇，耶稣一直活到开始他在地上事工的那一刻。 同样，耶稣的一些门徒来自加利利。

激进的犹太人并不看好加利利人，因为他们多年来一直与不属于犹太教的外国后裔混在一起。 如此狂热的犹太人称该地区为外邦人的加利利。

加利利地区的方面或亮点：

-在加利利的下部是着名的加利利海或提比利亚湖或杰萨雷特湖。 这是一个长21公里、宽12公里、负海拔210米的大湖。

- 革尼撒勒平原是一个多元文化和多民族的地区，因为商队经常从大马士革前往凯撒利亚腓立比。

-在加利利，位于杰萨雷特湖西南的他泊山海拔588米。

-该地区农村人口的典型房屋很小，而且经常是一体的。

-加利利统治着大地主义土地，其所有者可能是国王或统治者，他的亲戚和富商。

- 加利利的定居者是犹太人，周围是异教徒。 正因为如此，他们对其他文化和习俗更加开放。 在遵守法律方面，这个地区的犹太人的宗教精神比犹太地少。

- 犹太地区的犹太人更加墨守成规，认为加利利的犹太人是半异教徒。 因此，宗教文士、法利赛人和撒都该人否认耶稣和他的门徒。

- 加利利的大多数居民都是从事贸易的渔民和农民。 这就是为什么耶稣的许多比喻都围绕着农业和渔业生活。 你知道这些比喻是什么吗？ 进入这个链接，知道最好的 耶稣的比喻 及其圣经意义。 主用这些简短的故事教导人们和他的门徒，使他们能够理解上帝和他的王国的信息。

撒马利亚

在耶稣时代到撒玛利亚地区的巴勒斯坦地图上，可以看到犹太北部和加利利南部。 而撒马利亚的东面和西面则以约旦河谷和地中海为界。 在那个时代，这个地区被包括在希律大帝的儿子阿基劳斯统治的领土内。 中央山脉和低矮的丘陵构成了撒玛利亚人口或城市的核心。 这个中央地块被 Esdraelon 山谷与加利利地区隔开，也称为 Yesrael。

在耶稣的福音书中，可以看到主如何多次越过撒玛利亚的领土，从加利利到耶路撒冷。 这是最短的路，但犹太人却避而远之。 由于宗教和历史原因，他对撒玛利亚人的反感。

像耶稣那样沿着崎岖的地理道路行走的旅程真的很无情，尤其是在最热的时候。 这条路穿过种植着橄榄树的连绵起伏的山丘、干旱土壤的山脉和一个或另一个长满麦穗的山谷。 在这条路线中，您将穿过狭窄的小路，这些小路穿过最容易到达的台阶。

埃斯德雷隆谷

埃斯德雷隆山谷的名字是耶斯列平原或耶斯瑞尔平原的名字，可以在圣经旧约的士师记中读到。 以色列的敌人在这些平原上安营扎寨，基甸后来打败了他们。

士师 6:33: 米甸人，亚玛力人，并从东方来的人，都聚在一起，经过，安营在 耶斯列谷

希伯来语 Yesrael 有“上帝播种”的意思，这个名字是由同教派的城市给平原起的。 后来在 2 编年史和撒迦利亚书中，耶斯列谷被命名为米吉多的田野或山谷

2 历代志 35:22：但约西亚斯并没有退缩，而是乔装打扮与他战斗，不听内科的话，这是上帝口中的话语； 来给他战斗 米吉多领域.

撒迦利亚书 12:11: 在那一天，耶路撒冷将有一场大哭，就像哈达德利蒙在耶路撒冷的哭泣一样。 米吉多谷.

埃斯德雷隆谷的名称是希伯来语 Yesrael 对希腊语的音译。 犹太历史学家和法利赛人弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus）（公元 37-100 年）将这片平原称为：撒玛利亚大平原。 伊克萨尔镇的加利利南部边界和杰宁市萨纳利亚的北欧边界的平原。 这两个城市之间的所有领土，正是Esdraelon平原。

撒玛利亚地区的方面或亮点：

- 撒马利亚居住着多民族和多文化的人口，是亚述人和以色列人的混合体。

- 在激进的犹太人和撒玛利亚人之间，相互的仇恨已经生根发芽。 因为在公元107年之前； 哈斯摩尼家族的犹太大祭司约翰·海尔卡努斯（John Hyrcanus）占领了撒玛利亚首都示剑市。 通过夺取城市的权力，希尔卡诺摧毁了基利心的神庙。

- 基利心神庙在公元 30 年恢复。 C.，娶了一个撒玛利亚的女人。

——耶稣时代的第六年后期，撒玛利亚人大肆亵渎耶路撒冷的圣殿。 两国人民之间的敌意和仇恨更加坚定。

- 由于这种巨大的仇恨和撒玛利亚人的混合，犹太人认为撒玛利亚人是一个不洁的民族，他们的血液被其他外国民族的血液污染了。

- 犹太人将撒玛利亚人称为异端。 因此，他们没有与他们打交道。

——就撒玛利亚人而言，他们认为自己是以色列人的真正后裔。 这群人保存了古代希伯来文字，因此他们认为自己忠于法律和真正的以色列人。

撒玛利亚人在基利心山有自己的圣殿，并不重视耶路撒冷的圣殿。 同样，他们否认在耶路撒冷所信奉的宗教。

- 在约翰福音中，它表明如果一个犹太人称另一个人为撒玛利亚人，那在当时是一种严重的冒犯。 这就是耶稣被犹太领袖侮辱的原因：

Juan 8：48: 犹太人回答他说，我们不是说你是撒玛利亚人，你有魔鬼吗？

犹太

撒玛利亚南部可以在耶稣时代的巴勒斯坦地图上看到到犹太地区。 在那个时代由希律大帝的儿子阿基劳斯统治。 几年后的公元 26 年，他因多次受挫而被免职。 从那里，本丢彼拉多以罗马省长的身份出现在犹地亚。

犹地亚是巴勒斯坦领土以南的一个地区，那里有高山和干旱的地形。 构成陡峭而封闭的地块的山脉。 朱迪亚的东部和南部被广阔的沙漠所包围。 它最重要的城市是首都耶路撒冷，见证了耶稣在世期间生活中的多个相关事件。

耶路撒冷

犹大的首都是耶路撒冷，是犹太教、基督教和穆斯林等主要神学教义的圣城。 宗教方面赋予了耶路撒冷以重要性，而不仅仅是商业交通，它是众多被这片圣地所代表的东西所吸引的人的朝圣之旅。

在城市的东部，您可以在汲沦谷旁边找到橄榄山。 耶稣曾经与他的天父亲密地祈祷的山，他被移交，被俘虏。

从耶稣的时代起，耶路撒冷的重要性就归功于宗教崇拜。 因为唯一的犹太圣殿位于其领土内。 因此，在耶稣时代，巴勒斯坦地图上所有地区的犹太人都前往耶路撒冷城朝圣。 此外，它还是犹太人训练的中心。 因此，纵观历史，耶路撒冷一直与其重要而雄伟的圣殿联系在一起。

在周围的山坡和丘陵上，古耶路撒冷的房屋提供了令人难以忘怀的美丽风景。 主耶稣深爱他的土地和他的子民，这可以从他对耶路撒冷在罗马皇帝提多手中的悲痛中看出，他在基督之后的第 70 年摧毁了耶路撒冷。

马太福音23：37-39 耶稣为耶路撒冷哀歌：耶路撒冷啊，耶路撒冷，杀死先知和用石头砸上帝使者的城市！ 多少次我想像母鸡保护她的小鸡一样把你的孩子聚集在她的翅膀下，但你没有让我。 38 现在，看哪，你的房子已经荒废了。 39 好吧，我告诉你：你不会再见到我，除非你说：祝福奉主名而来的那一位！

在犹太境内，有许多城镇或村庄在耶稣的尘世生活中发挥了主导作用。 这些城镇包括：

耶稣诞生场景

耶路撒冷以南约五英里处是伯利恒小镇。 这个小镇由成组的房屋组成，给人的印象是被画在山坡上。 在耶稣的时代，伯利恒的房屋非常简陋。 而在山上形成的洞穴被定居者用作庄稼的仓库和牲畜的马厩。 正是在其中一个被用作马厩的洞穴中，我们的主耶稣诞生了。

当时贝伦是山羊和绵羊贸易的重要村庄。 由于其在肥沃的土地和犹太地区的沙漠地区之间的战略位置。 所以牧羊人经常和他们的山羊群和绵羊群呆在伯利恒城外

伯利恒村也被犹太人称为大卫城，因为在那里撒母耳奉上帝的名膏他为王。 同样，在旧约中，先知们宣布弥赛亚将在伯利恒诞生，是上帝派来的救世主。

弥迦书 5:2： 一位统治者将从伯利恒出来。 2 但你啊，伯利恒以弗拉塔啊，在犹大人中，你只是一个小村庄。 然而，以我的名义，一位统治者将从你们中为以色列而生，他们的起源来自永恒。

杰里科

耶利哥是世界上最古老的城市之一，位于犹太地区。 据考古发现，这是一座建于八万年前的城市。 迦南人是它的第一批居民，是圣经人物诺亚的卡姆儿子的后裔。 这片领土是一片美丽的绿洲，海拔低于地中海约 250 米。

作为一片绿洲，与巴勒斯坦领土的沙漠地区相比，那里的植被茂盛。 杰里科盛产枣椰树和大量绿叶树。 同理，这座城市里种植着玫瑰和各种鲜花。

从耶利哥到耶路撒冷的路线是犹大最繁忙的路线之一，也很累。 由于两座城市之间存在三十公里的距离，大部分都穿过朱迪亚沙漠。 以及耶利哥和耶路撒冷之间存在的高度差，超过一千米。 因此，要通过这条路线，有必要克服取决于交叉方向的上升和下降之间的高度差异。

今天，耶利哥位于约旦河西岸，非常靠近约旦河，在巴勒斯坦境内。 圣经中多次提到耶利哥城。 其中约书亚记中耶利哥城墙倒塌的故事尤为突出：

约书亚记 6: 20: 当人们听到公羊角的声音时，他们拼命地喊叫。 突然，耶利哥的城墙倒塌，以色列人直奔城池，攻占了城池。

贝塔尼亚

在橄榄山脚下开发的贝塔尼亚村几乎到达耶路撒冷市，仅三公里。 在这个小村庄里，有第一个水源和第一个令人耳目一新的树荫，这是在前往耶路撒冷之后。 耶稣的一些朋友住在贝塔尼亚，他们是三兄弟，名叫拉萨罗、玛尔塔和玛丽亚。

路加福音 10：38-42 耶稣拜访马大和马利亚：38 在去耶路撒冷的路上，耶稣和他的门徒来到一个村庄，一个名叫马大的女人欢迎他们到她家。 39 他的妹妹马利亚坐在耶和华的脚前听他的教训，

约翰福音11：4-6：当耶稣听到这个消息时，他说：“拉撒路的病不会以死亡告终。 相反，这是为了上帝的荣耀而发生的，因此上帝的儿子会因此而获得荣耀。” 5 虽然 耶稣爱马大、马利亚和拉撒路, 6 又在原地待了两天。

橄榄山将伯大尼与耶路撒冷隔开。 离开伯大尼前往耶路撒冷，您穿过一条两边种着无花果树的小路，然后爬上山顶，从那里您可以看到耶路撒冷城、汲沦谷和客西马尼园的美丽形象，那里有古老的橄榄树。 以同样的方式，您可以看到建在那里的寺庙及其巨大的滨海大道和其他建筑物。

以马忤斯

以马忤斯是耶稣时代巴勒斯坦地图上的一个古老村庄。 目前，在以马忤斯村所在的遗址上，伊穆阿斯的人口位于距耶路撒冷城十一至十二公里之间。 以马忤斯古老的村庄在路加福音 24:13-35 中被命名，复活的耶稣向他的两个追随者显现：

路加福音 24：13-15 在去以马忤斯的路上： 13 同一天，耶稣的两个门徒正在前往离耶路撒冷约七英里的以马忤斯镇。 14 他们一边走，一边谈论所发生的事。 15 正说着说着，忽然耶稣亲自出现，开始与他们同行。 16 但上帝不让他们认出他来。

犹太地区的方面或亮点：

-这是一个大沙漠地区，有一大片封闭而崎岖的山脉。

- 在犹太，小麦种植量很小，但它是橄榄、葡萄、枣、无花果和豆类的重要生产国。

-耶稣时代的犹太居民大多来自贫穷的社会阶层。 他们的饮食类型主要是鱼和很少的肉。

- 在耶稣的时代，几乎所有的牲畜生产都注定要用于圣殿祭祀。

- 犹大的首都，耶路撒冷是犹太人的圣城，是一个商业交通很少的城市，它的重要性是由于宗教原因。

-在犹太，特别是在耶路撒冷，有世界上唯一的犹太圣殿，是犹太人朝圣的地方。

- 耶路撒冷的圣殿是宗教训练的中心，也是犹太最高宗教权威的所在地。

——在犹太有不同的城镇，与耶稣在世上的事工息息相关

佩雷亚

庇哩亚是耶稣时代的一个地区，与加利利一起构成了希律安提帕从他父亲那里继承的领土的一部分。 在基督之后的第 39 年，他作为分封王统治了它。 这个地区可以在耶稣时代在约旦河东边的巴勒斯坦地图上看到，在约旦河的另一边有撒玛利亚和犹太地区作为邻居。 Perea 的名称来自于超越的国家，因为它是距离犹大王国及其国王希律大帝最远的领土。 今天，被称为佩雷亚的领土被称为约旦。

直到公元前 1400 年，Perea 一直是迦南人的领土。 后来在公元前 1300 年从亚扪人那里恢复过来，由赫斯本的迦南国王西宏统治。 一百年后，这片土地被以色列王国统治，直到九世纪中叶，当时亚扪人占领了比里亚地区的土地。

几个世纪后，即公元前 160 年，马加比人的犹太运动占领了这片领土，直到罗马帝国在地中海盆地的所有地区建立了统治。 公元前 63 年，佩雷亚成为罗马的领地。 Perean 地区的主要城市是 Amathus 和 Betharamphtha，它们的领土范围是：

• 北部：德卡波利斯地区的佩拉市
• 东部：德卡波利斯地区的格拉萨和费城城市
• 南部：摩押地区
• 西部：约旦河

以色列博物馆收藏的希律王时期（公元前 XNUMX 世纪至公元 XNUMX 世纪）的耶路撒冷圣殿模型。

耶稣时代巴勒斯坦地图上的政府形式

在古代 63 年耶稣诞生之前，罗马将军庞培大帝或庞培大帝占领了耶路撒冷城。 从而为帝国征服巴勒斯坦。 曾任加利利总督的希律大帝在 41 年让马克安东尼命名他和他的兄弟巴勒斯坦领主。因为当时马克安东尼拥有帝国的东部。

为了控制中东的小领土，罗马人使用附庸国王。 希律大帝是罗马使用的那些人之一。 罗马元老院任命希律大帝为犹大国王，从公元前 37 年开始统治整个巴勒斯坦，尽管其他作者说是从公元 39 年开始。希律是以东人的后裔，但他的父亲已经皈依了犹太教，因此他被抚养长大犹。

在基督之前的第 31 年，奥克塔维奥·奥古斯都成为罗马皇帝，希律设法让新皇帝批准他为犹大国王。 耶稣出生后不久，希律就去世了，留下他的三个儿子负责统治犹大国。 一个被罗马划分为区域的王国，从而将巴勒斯坦政府转变为负责希律王后裔的四国：

• Archelaus：在耶稣时代的第 4 年和第 6 年之间统治着犹太、撒玛利亚和以杜梅。 这位统治者被罗马检察官解雇并取而代之，本丢彼拉多是基督之后 26 年至 37 年间的其中之一。
• 菲利普：在基督之后的 4 至 34 年间统治特拉科尼蒂斯和伊图雷亚
• 希律安提帕：公元 4 至 39 年间统治加利利和比里亚

巴勒斯坦政府中的罗马政策

耶稣出生时，罗马由奥克塔维奥·奥古斯托皇帝统治。 谁一直任职到基督教时代的第 14 年。 到耶稣死而复活事件发生时，罗马由提比略统治。 他在基督之后的第 14 年至第 37 年担任罗马皇帝。 罗马政府对巴勒斯坦的一些政策如下：

• 它可以维持当地的风俗习惯。
• 保留外交政策决定
• 它控制货币、道路并要求缴纳高额税款。
• 它利用附庸的地方当局并忠于帝国来行使内部政治
• 它允许普通正义由公会和大祭司控制。 公会是一种由智者组成的犹太委员会。 由大祭司和犹太领袖或拉比主持。 这是法庭，大祭司担任法官。
• 只有罗马的检察官才有权判处死刑。

-罗马总督在凯撒利亚市有他的住所。 他只在特殊场合才去耶路撒冷。 在朱迪亚首都逗留期间，他住在位于耶路撒冷圣殿东北部的名为托雷安东尼亚的军事要塞。

耶稣时代巴勒斯坦地图上的宗教崇拜

耶稣时代在巴勒斯坦地图上盛行的宗教是犹太人。 这是一个只有男性承担重要角色的宗教。 即使在圣殿和会堂内，妇女也必须与男人保持隔离，她们来到会堂中占据次要位置。

这是一个完全父权制的宗教社会，只有至少有 10 名犹太男子在场才能庆祝这个邪教。 不管女性是否设法超过这个数字。

在犹太庆祝活动期间，来自巴勒斯坦不同地区的犹太男子被要求前往耶路撒冷的圣殿朝圣。 虽然女性去朝圣不是强制性的，但她们只有在愿意的情况下才会这样做。

对男人和女人来说，必须遵守上帝赐给摩西的律法，以让犹太人履行。 确保遵守律法的犹太当局负责管理公会。

公会

公会是一种理事会或 Cabildo，是在犹太宗教中行使权力的组织。 这个公会由71名成员组成，由大祭司主持。

公会全体成员围成一个半圆而坐，大祭司站在他们中间。 除了 71 名成员之外，还有两名犹太人在议会中担任文士。 它坐在由公会成员组成的半圆前面的凳子上做笔记。

公会的成员大多来自撒都该宗教团体。 这群人是祭司，在犹太社区中富有且有权有势。 其余的成员属于法利赛人的宗教团体。

公会根据犹太律法执行正义，对与宗教实践和崇拜有关的所有事情以及源自犹太法律的所有事情都有管辖权。 因此，公会有权审判、惩罚和监禁。 然而，罗马政府规定，只有罗马当局才能判处死刑或判决。

大祭司

大祭司是圣殿内的最高权威，并担任公会主席。 这样的权威使他享有权力和优越的经济地位，大祭司是从撒都该人的宗教党派或团体中选出的。 他们与罗马当局合作。

大祭司的职位终生保持其品格，直到希律大帝作为犹大王到来。 当罗马在巴勒斯坦设立罗马检察官时，他们有权在需要时任免大祭司。 在耶稣的时代，公会受两位大祭司的控制，他们是：

• Annas：从基督教时代的第 6 年到第 15 年
• 该亚法：从基督之后的第 16 年到第 37 年。 这位大祭司是他前任的女婿，也是在罗马总督本丢彼拉多面前控告耶稣的人。

约翰福音18：28-31 耶稣在彼拉多面前： 28 他们把耶稣从该亚法家带到衙门。 天亮了，他们没有进入衙役，以免污染自己，从而可以吃逾越节。 29 彼拉多出来见他们，对他们说，你们控告这个人什么？ 30 他们回答说，如果这个人不是罪犯，我们不会把他交给你。 31 彼拉多对他们说，你们自己去拿他，照你们的律法审判他。 犹太人对他说：我们不能治死任何人。

耶稣时代的巴勒斯坦地图和宗教团体

在耶稣时代居住在巴勒斯坦地图区域的人来自不同的文明。 然而，大多数是宗教性质的，突出了犹太宗教，特别是犹太和加利利的居民。 至于撒玛利亚的居民，他们大部分都认为自己是犹太人，尽管对于犹太地区的犹太人来说，他们是异教徒。

犹太人认为自己是一个特殊的民族，一个圣洁的民族，因为上帝通过摩西律法与他们立约。 但是到了耶稣的时代，已经建立了不同的宗教团体或社会。 这些群体中的每一个对他们应该生活的方式都有自己的解释，他们对法律的解释，因此他们对上帝的忠诚。

这些犹太宗教团体或社会中最重要的是法利赛人、撒都该人、艾赛尼人和撒玛利亚人。 甚至在耶稣生平的福音书中，也提到了他们中的一些人与主的关系，以及他们在每个人特定教导的某些方面的分歧。

马太福音23：1-4: 1 耶稣对群众和门徒说： 2 坐在摩西的椅子上 文士和法利赛人. 3 所以无论他们叫你保留什么，你就保留它，去做吧； 但不要照他们的行为去做，因为他们说，也不要做。 4 因为他们捆绑重重的重担，放在人的肩上； 但他们甚至不想用手指移动它们。

马太福音16：11-12:11 你怎么不明白我告诉你提防酵不是为了面包呢？ 法利赛人和撒都该人? 12 他们就明白他不是告诉他们要提防面酵，而是要提防法利赛人和撒都该人的道理。

除了上述群体之外，还有宗教团体，例如：长老、神父、文士和狂热者。

撒都该人

在耶稣时代称为撒都该人的社会群体中，有一些人物都来自利未支派的血统。 他们也是亚伦儿子祭司分支的后裔。 包括可能的第一位大祭司，他就是扎多克。

正是从那里派生了它的教派，首先是撒都该人，经过撒都该人，直到最终将自己定义为撒都该人。 这个社会和宗教团体专注于履行托拉的法律。 尤其是与出埃及记、利未记和数字的圣经文本中描述的牺牲有关的事情。

对他们来说，他们必须完成的，他们必须做的，就是敬拜神。 圣化，通过那些永久的牺牲、燔祭和圣殿周围的一切来彰显以色列人民的圣洁。

因为撒都该人从根本上实行了围绕圣殿的一切犹太宗教。 这使他们成为宗教社会稳定的捍卫者，因此他们过去与国家当局相处得很好。 尽管撒都该人与希律大帝相处得并不融洽，但他们与罗马人的关系总体上还是很好的。 以同样的方式，他们部分地与希腊社会，希腊人一起这样做。

对于撒都该人来说，只是非常清楚实现牺牲意味着的一切； 犹太人的余生并没有那么重视他们。 换句话说，他们认为先知和其他经文的启示是次要的。 因此，他们专注于摩西五经中所写的内容，很少提及预言。

法利赛人

至于法利赛人，他们非常重视日常生活的净化仪式。 即使是那些必须在寺庙外进行的，尤其是用水清洗，所以对他们来说饭前洗手是最重要的。 在这个主题上，这些人物可以在与耶稣和他的门徒争论的福音书中找到。 因为很明显，他们并没有同等重视，他们说对于耶稣和他的门徒来说，所有这些净化的事情在任何时候都是小事。

对于法利赛人来说，遵守上帝的律法——妥拉是非常重要的。 摩西五经中所写的一切都必须一字不差地应验。 最重要的是，他们对那里描述的关于净化的一切都过于严格。 事实上，从神学来看，法利赛人的特征是他们赋予托拉律法的神圣特征。 他们授予了几乎神级。

对于法利赛人来说，上帝创造的第一件事，甚至在创造世界之前，就是律法。 并且这条法则在某种程度上起到了上帝创造世界的过滤器的作用。 因此，托拉的所有理由都印在上帝创造的所有事物上。

法利赛人的信仰或教义的另一个特点，就是以某种方式相信死后的一种生活，相信上帝的审判。 他将奖励或惩罚每个人的作品。 那么对于法利赛人来说，他们的观念是，神在天上储存着每一个人的善行。 所以到最后，他会数一数那些更好的人，善行多于恶行的人。

法利赛人，他们与罗马人民和当局的关系

在耶稣时代，法利赛人在巴勒斯坦地图上各地区的人民中具有很大的影响力。 人们崇尚法利赛人的学问，所以当时的文士多是法利赛人。 至于他们面对当时巴勒斯坦领土所处的政治局势的行为，他们之间存在一定的分歧。 因为对于大多数法利赛人来说，他们认为绝对的主权属于上帝。 并且没有特别的不便，在日常生活中，政府可以由其他当局管理，即使他们不是犹太人。 只要这些权威在上帝的律法面前是宽容的。 在耶稣的时代，法利赛人与罗马当局的合作关系相对开放。

本质

艾赛尼人是一个过着修道院生活的宗教团体，定居在死海沿岸的昆兰镇。 他们相信先知所宣布的，并期望有两种类型的弥赛亚，一种是政治的，另一种是宗教的。 谁会来在世界上恢复正义，赎罪并恢复以色列王国。

在库姆兰附近的死海中发现的文件讲述了这个宗教团体的习俗和信仰。 与爱赛尼派有关的事情尤其是他们与圣殿祭司的决裂。 因为这些人认为，在哈斯蒙尼统治时期，神职人员已经被腐化了。 因此，他们建立了一个他们无法聚集的不值得的邪教。 有鉴于此，艾赛尼人与神殿的神职人员决裂，前往沙漠，以免通过商业关系与普通人沾染。

爱赛尼人因此保持与外界的隔离，以免破坏他们想要体验的仪式纯度，即使是在最小和最深刻的细节上。 通过与耶路撒冷的圣殿断绝一切联系，爱赛尼人将自己视为一座灵性和活生生的圣殿。 直到重建和恢复纯洁合法的崇拜的时候到来。

狂热者

尽管法利赛人是与罗马当局合作的团体，但还有另一个犹太社会认为，与不适合以色列的政权以任何方式进行这种合作是不可能的。 拥有这些概念的团体是狂热者。 它开始形成作为罗马统治的结果，并从法利赛人的社会中出现。

因此，狂热者是一群来自法利赛人的人，他们认为不能将主权授予那些无法承认唯一上帝以色列上帝的完全和绝对主权的政权。 随着罗马统治政权的过去，狂热者的立场变得越来越激进。 他们深信上帝的国度会借着主自己的行动而在实践中实现。 他们被要求在武装斗争中与主合作，就像古代犹太人习惯的那样。

通过这种方式，在狂热分子中滋生了反对罗马当局的反叛和起义运动。 罗马统治初期的狂热者在当地人中确实有一些追随者。 但随着时间的推移，当地人民的生活条件遭到破坏。 有更多的饥饿，缴纳极高的税收，农业和商业状况不佳。 因此，来自加利利地区的商人以及其他同情者加入了狂热者的事业。 这些狂热分子在耶稣时代与罗马当局作战。 甚至几年后，他们在基督之后的 70 年前不久，成功地发起了一场反对罗马的革命。

耶稣时代巴勒斯坦地图上的撒玛利亚人

公元前八世纪至七世纪亚述国王统治时期北方王国灭亡后。 属于北方王国的以色列部落被驱逐到尼尼微地区流放生活。 这些是历史认为已经消失的以色列部落，当他们从流放中走出来时，他们似乎在北王国的整个地区重新定居。 基本上是撒马利亚地区的领土。 与不同来源的人一起进行的重新填充，混合在他们之间。

在巴比伦的犹太人被掳结束并返回耶路撒冷后，他们开始恢复圣殿。 重新居住在撒玛利亚地区的居民前往耶路撒冷，向犹太人提供帮助。 但新近流放的犹太人认为撒玛利亚人实际上是外邦人或异教徒。 所以他们拒绝了帮助，告诉他们他们不想要任何东西来自他们，他们不想和他们混在一起。 这就是犹太人和撒玛利亚人的疏远、分离和蔑视的起源。

圭里津神庙

随着岁月的流逝，鉴于犹太人不允许撒玛利亚人接近耶路撒冷的圣殿这一事实。 撒玛利亚人在 Gerizin 山周围建造了一座小寺庙。

大约在基督之前的一世纪，犹太大祭司胡安·希尔卡诺摧毁了格里津神庙。 有了这个事实，撒玛利亚人和犹太人之间的厌恶就变得更大了。

当撒玛利亚人发现自己没有圣殿时，他们继续在 Gerizín 山周围的露天举行仪式，反过来，他们也不看好经过他们土地的犹太人。 虽然站在犹太人一边，他们对撒玛利亚人采取同样的行动，认为他们是异教徒，不了解托拉的律法。

然而，撒玛利亚人保留了所谓的撒玛利亚五经。 由五卷律法书组成，但与真正的摩西五经有一定的区别。 尤其是关于寺庙中央集权的说法。

耶稣时代巴勒斯坦地图上的社会阶层

在耶稣时代，来自两种不同文化的人住在加利利。 很大一部分人口由讲希腊语的希腊文化人组成。 这些人来自以工商业为主的社会阶层。 以同样的方式，他们住在像塞弗利斯或提比利亚这样的大城市。

加利利人的另一部分是主要是犹太人的农村人口。 这些人讲亚拉姆语，住在加利利乡村或小镇的乡间别墅里。 其中一些地方通常在福音书中被命名，例如拿撒勒，其中的迦拿是福音书的读者非常熟悉的地方，拿撒勒，迦拿，Chorozaim等。

新约圣经中并不太清楚希腊文化人群与居住在加利利的犹太文化人群之间是否经常接触。 但是福音书的经文确实非常清楚地表明耶稣在迦百农、科罗赛因、伯赛大、迦拿和拿撒勒。 所有这些人口都以同样的方式考古发掘表明居住在那里的人是犹太人。

然而，不能确定耶稣是在内地还是留在希腊化人口的城市。 如凯撒利亚腓立比、提尔、西顿、托勒迈达、加达拉。 在这些城市中，塞弗瑞斯是非常引人注目的，当时它是一个人口众多的大城市，距离拿撒勒只有一个小时的步行路程。 尽管如此，任何福音书都没有提到过，也没有提到耶稣曾经或经过那里。 至于希腊人居住的其他城市，例如，圣经中说耶稣：

• 他在该撒利亚腓立比的范围内
• 他去了推罗和西顿地区
• 他前往提比利亚和加达拉

但从来没有记载说耶稣在那些城市里。 这反映了耶稣的态度，表明当时缺乏对希腊化人口的考虑。 它所揭示的是主旨意的渐进计划，正如它在旧约中由上帝的选民所开始一样开始。

因此，耶稣首先向能够清楚了解他信息的以色列人讲话。 因为他们知道先知和律法书所宣讲的内容。 耶稣信息的第二阶段将对应于使徒和新生的基督徒教会，以向所有其他人和所有其他文化传播我们的主耶稣基督的福音和宣讲。

耶稣时代巴勒斯坦地图上的女人

耶稣时代的巴勒斯坦社会完全是父权制。 这是从创世之初代代相传的文化。 家庭由大家庭组成，因为一个男人拥有多个女人是合法的。 能够与丈夫一起住在同一个房子里。 因此，与男人相比，女人的作用微不足道。 以下是耶稣在世时与女性有关的一些相关方面：

- 提到一个家庭，提到那个家庭的父亲的房子。 因为父亲是一家之主，负责那所房子的资产。

-只有男性后代才能继承家族资产。 好吧，女儿们只为家庭贡献了与丈夫结婚时付给父亲的嫁妆相对应的钱。

- 女人欠他们的主人，就像奴隶或十三岁以下的孩子一样。 所以，单身的时候要服从父亲，出嫁的时候要服从丈夫，守寡就必须嫁给丈夫的兄弟，服从丈夫。 正如申命记 25:5-10 所写的那样。

——女人注定愚昧无知，而且她不能接受宗教教育，因为在男人看来，她没有能力理解教义。 因此，学校只针对男性。

- 女性在血液流动期间被认为是不纯洁的。 在那段时间里，这个人无法接近他们，也无法触摸他们。 女人生完孩子后，必须去圣殿祭祀神，才能得到洁净。 根据利未记 12 章关于妇女产后洁净的记载

——女方没有提出离婚的资格，只能由男方公开拒绝女方，要求离婚。

耶稣和女人

耶稣在地上事奉期间不尊重人，他不分性别地平等对待所有人，所有人都在他们的呼召范围内，以符合上帝的王国。 他总是明确表示，女性应该受到尊重和体谅。 这表现在他的追随者中有男有女。

耶稣让女人处于与男人相同的位置和权利。 因此，他公开反对可能使女性看起来像二等人的法律或习俗。 在圣经中，你可以找到耶稣参与为女人辩护的不同段落，例如：

• 约翰福音 4:4-42 中的撒玛利亚妇人
• 马大和马利亚，以及他们在路加福音 10:38-42 中与耶稣的友谊
• 耶稣赦免罪人，路加福音 7:36-50
• 侍奉耶稣的妇女，路加福音 8:1-3
• 耶稣医治一个女人，路加福音 8:43-48

耶稣时代巴勒斯坦地图上的耶路撒冷圣殿

耶路撒冷圣殿是耶稣时代巴勒斯坦犹太人最重要的建筑。 在它的城墙内，人们敬拜耶和华，唯一的上帝，以色列的上帝。 同样，在耶路撒冷的圣殿里，祭司们进行了献祭。 耶路撒冷圣殿本身代表了上帝在他的子民中的存在。

在耶稣时代，巴勒斯坦地图上所有地区的犹太人每年都必须到耶路撒冷的圣殿朝圣，​​通常是在庆祝逾越节期间。

到耶稣时代，巴勒斯坦国基本上属于神权政治。 在宗教占据主导地位的情况下，宗教领袖对其他机构以及对普通民众享有巨大的权力和权威。

寺庙的重建

公元前19年执行重建圣殿任务的正是希律大帝，他是犹大王。 重建是在以色列国王大卫和他的儿子所罗门最初建造的第一座圣殿的基础上进行的。

这座寺庙由一个面积为 480 x 300 米的广阔广场组成。 它被一堵相当高的墙包围着。 统治者希律王用大理石和金子盖住了圣殿，使圣殿显得非常富丽堂皇，使它看起来配得上神圣的力量。 在圣经中，可以在马可福音中读到以下内容：

马克13：1: 离开圣殿的耶稣，他的一个门徒对他说：师傅，看什么石头，什么建筑物。

神殿有大门，一共有九个，其中有八个是用金银包着的。 同样，这些门的门楣也闪耀着金色和银色的光芒。 只有一扇门上覆盖着来自科林斯的青铜板。 赋予它比其他八个更高的价值。 它还在其他部分展示了金银，例如一些大门，烛台，犹太祭祀和仪式中使用的神圣器具。

希律王重建的圣殿在基督之后的第 70 年耶路撒冷沦陷后遭到洗劫和毁坏，正如耶稣在地上传道时所预言的那样。

马克13：2: 耶稣回答说：你看到这些伟大的建筑了吗？ 一块石头上不留一块，一块石头也不会被打倒。

寺庙里的办公室

每天在耶路撒冷的圣殿里举行两个办公室或崇拜。 第一个是早上做的，第二个是下午做的。 在犹太传统的特殊庆祝活动中，执行了特殊的职务。 在这些庆祝活动或犹太节日中可以提到：

• 犹太逾越节或逾越节
• 五旬节或初熟节
• 住棚节或住棚节

对于这些庆祝活动，每个 XNUMX 岁以上的犹太男性都必须出席。 最重要的是，住在远离耶路撒冷的地方的人必须参加犹太人的逾越节。

这座寺庙也是一个教学中心，教授宗教科学、神学和犹太正义。 在耶稣时代，他曾在圣殿和该地区的不同会堂中教导。 他们是圣殿的一种分支，是犹太人祈祷和学习律法的聚会场所。