由于塔西佗、苏埃托尼乌斯和卡西乌斯迪奥等当时权威的罗马历史学家的证词，塞内卡的生活非常接近权力中心，为我们所熟知。 要充分理解塞内卡与权力的关系，首先要分析他所处的历史时代。
尼禄统治时期是一个非常困难的时期，充满了紧张和恐怖，尽管这一切并没有立即发生。 事实上，尼禄一登基，也得益于塞内卡、阿弗拉尼奥布罗等人的坚定支持，才得以在罗马帝国内部维持平衡。 这段繁荣时期被历史学家称为 五年期 Neronis o 菲力克斯，正是因为那是五年的和平与安宁.
权力、政治和道德
不幸的是，在这五年之后是尼禄的恐惧和疯狂所支配的时期，尼禄对公国进行了专制转向，取代了之前侧翼的两个人物。 Donkey被Tigellinus取代，而没有人占据Seneca之前的位置。 塞内卡没有放弃个人曝光，也没有因参与政治生活强加给他的承诺而退缩，但他常常为自己的名望和积累的财富付出高昂的代价，直到他被迫自杀。
按时间顺序，在公元 39 年，他在卡利古拉的命令下冒着生命危险，两年后被克劳迪乌斯强迫流放到科西嘉岛，他对克劳迪乌斯采取奉承的态度，通过写 Consolatio ad Polybium 来获得他的赦免，到采取为他的死报仇。 死亡. 死亡，表达了对他所有的仇恨 外泌体，他恶狠狠地嘲笑他的工作。 作为尼禄的导师，他试图将他的政府建立在以下原则之上 霸权， 将插图王子的形象理论化 克莱门蒂亚的，但年轻皇帝的专制和无情的性格很快就接管了.
塞内卡与政治
与其他当代作家不同，塞内卡觉得有责任在他一生的大部分时间里参与政治活动。 对他来说是 很 重要 积极的生活和沉思的生活、公共生活和私人生活、negotium 和 otium、个人和社会之间的关系。 它与一个原则密切相关：“人的任务是对其他人有用。” 为了有用，塞内卡申明有德行的人不得逃避他的人类和公民责任。 塞内卡的道德观实际上是一种积极的道德观，建立在共同利益的原则之上。
所以塞内卡和公国的关系是有问题的。 最初满足于尼禄的统治，他会写一部作品献给新皇帝尼禄，题为 从克莱门蒂亚. 在这部作品中，塞内卡赞扬了节制和放纵 元首， 还给出了它应该遵循的行为模型。 作者说，仁慈的统治者对待他的臣民必须像父亲对待他的孩子一样。 教育臣民最好的方法永远是劝说和告诫，而不是威胁和恐吓。
权力就是权力
塞内卡并没有质疑皇帝的绝对权力，事实上，他将其合法化为神圣起源的权力。 命运赋予了尼禄统治臣民的任务，他必须在不让他们感受到权力重压的情况下完成这项任务，而且他还必须是比例的保证者 普遍. 他提出了一条与奴隶打交道的规则：“与下级同住，就像你希望上级与你同住一样。”
国王是国家元首，臣民是成员，因此后者准备服从国王，就像成员服从元首并准备为他面对死亡一样：“他确实是纽带，多亏了他国家保持团结，是所有这些成千上万的人所呼吸的重要精神。 如果失去了帝国的灵魂，他们本身将只不过是其他人的负担和猎物。
De Beneficis de Seneca
注意到尼禄道德教育的失败，塞涅卡写下了德 好处，七本书的论文，处理知道如何给予和接受利益的问题，被理解为一种物品的具体捐赠，也触及了只有运气才能决定自由或奴役条件的概念。 因此，每个人都必须知道如何通过工作和努力来建立自己的荣耀，而不是指望祖先留给他的东西。.
塞内卡，正是因为他在权力面前的“前后矛盾”，几个世纪以来一直保持着相当大的声誉，原因有二：极权和专制政权欣赏他作为臣民的行为，而知识分子则分享他反对统治者的方式.
塞内卡着迷于斯多葛的道德，并用它来满足实际生活的需要。 然而，通过自杀，他设法将自己的形象载入史册，挽回了一种肯定矛盾的生活。 也许这就是他最出名的原因，他的自杀为他的人生写下了重要的一页。
自由高于一切
塞内卡在他的悲剧中将关注他性格中几乎不为人知的一面，即 智人和奖金，谁会为了自由的正义事业而自杀。 对于塞内卡来说，自由就在我们内心，没有人可以压缩它：在智慧中，在对我们短暂的身体的蔑视中，自由更安全. 如果我们知道如何转向比身体奴役更伟大的事物，我们就会征服内心的自由，我们就会拥有自己。 «你是在问我通往自由的道路是什么？ 你身体里的任何静脉。
真正重要的只是知道如何辨别善恶，因为只有做到这一点的人才是真正的自由，因为自由不是出生在某个阶层，无论是贫穷还是贵族。. 对于作家来说，争取自由的斗争只能用哲学的武器来进行，以至于他断言只有智者才是自由的。
塞内卡的哲学思想
塞内卡不是哲学家或系统思想家：他的主要目的是传递一种人生观和某些道德价值观，实际上他的作品与柏拉图或亚里士多德等其他古代思想家的作品有很大不同。 他不想提供一个哲学体系，而是想向他的追随者和读者指出斯多葛主义的道德美德。 尽管他的大部分文学作品都包含在“对话”的通用标题下，但这些与柏拉图的作品明显不同，而是采用真正的独白形式，塞内卡在独白中向任何对他的思想感兴趣的人讲话。
塞内卡思想的非系统性特征和来源的独立性在哲学家的所有作品中都是固定不变的。 从他的所有作品中产生了对老师传授给哲学家的知识的个人重新解释，这与斯多葛主义的明显优势并存。 塞内卡哲学的两个基本原则正是源于斯多葛主义：自然和理性。. 根据塞内卡的说法，人首先必须顺应自然，同样地，服从理性，被视为 比, 希腊语 徽标，统治世界的神圣原则。
智者不残忍，卢西奥的理念之一
与斯多葛学说特别分离的注释构成了 智人， 智者。 塞内卡务实的拉丁精神使他消除了被认为是智者的不人道特征。 因此，智慧采取理性支配激情的形式，而不是冷漠和不受感情影响的形式。
圣人的精神禁欲主义包括五个基本阶段： 战胜激情，例如恐惧、痛苦和迷信； 他 意识测验, 毕达哥拉斯学说中的常见做法； 这 意识到自己是徽标的一部分 并因此意识到我们是理性的生物，是理性天意计划的一部分； 自我接受和承认，事实上，聪明人认识到什么是理性的一部分，什么不是，意识到他是理性的一部分; 最后是 实现 你释放她 室内: 通过理性，人可以幸福地生活。
因此，智慧被配置为一种手段而不是目的。 它被配置为人获得内在自由而不是知识本身的手段。
亚里士多德和塞内卡
在塞内卡的哲学视野中，受亚里士多德启发的科学哲学观也占有一席之地。 实际上，对自然现象的研究使人能够知道它们属于哪个比例，并通过它们使自己融入其中。
塞内卡还定义了智慧的四个基本实践方面： 节制 这有助于控制激情； 拉福塔莱萨, 有助于消除恐惧； 审慎, 由于它可以提前预见要执行的操作； 正义,您可以用它为每个人分配与他相对应的东西。 当人设法获得美德时，他就摆脱了对他的死亡和身体状况的恐惧和焦虑，并最终可以说是真正的幸福，因为他的完全实现包括美德和他自己的进步，并且不受... . 命运的奇思妙想，也不取决于财富或健康，它们超出了我们的控制或范围，因此不在我们的权力范围内。
哲学与文字与权力完美共存
塞内卡当然是一位哲学家和文人，他知道如何真正地与权力合作，在与这位年轻皇帝的多年活动中留下了积极的印记，为公共利益积极合作，但他也知道如何与自己保持距离。 当她不再代表一个积极的榜样时，她会毫不后悔地放弃特权和恩惠, 如中所述 幸福的生活：“有富可享，无富亦可。”
另一方面，他退出公共生活对尼禄造成了灾难性的后果，在他执政的最后五年里，他独自执政，引起了公民的强烈反对，以至于他死后被判处“诅咒”回忆», la 一个罗马人可能遭受的最严厉的判决，而塞内卡的记忆将因其深刻的智慧和他的公开承诺而在整个世纪中留下。
在无法补救的政治和社会不稳定的情况下 Caput Mundi 的时间， 塞内卡表达了一个知识分子阶级的所有模糊、限制和愿望，在参议员阶级屈服之后，知识分子阶级仍然是唯一反对专制政治权力的人。. 在塞内卡那里，知识分子阶级在政治权力中发挥有机作用的可能性就消失了。 在他之后，“王子的顾问”将是自由人和廷臣，而知识分子将只能说出发生了什么。
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