圣马科斯福音：它是圣经新约四福音中最短的第二本。 它是第一个被写成的，大约在公元 70 年，它的写作归功于使徒彼得的一个名叫胡安·马科斯的门徒。
圣马可福音
这本福音书详细叙述了我们主耶稣基督的奥秘、受难、死亡和复活。 马可叙述犹太先知宣布的弥赛亚耶稣的使命，强调救主的服务和赎罪的实现。
圣马可福音是应验的好消息，根据马可的解释写成。 使徒彼得的解释者或追随者，基督的门徒和追随者。 耶稣基督在复活后将使命交给每个基督徒，以他的名义去作门徒，将福音带到世界的任何角落。
福音是好消息
福音这个词来自希腊词根 eu 和 angélion - angelia，意思是好消息。 这就是术语 εὐαγγέλιον 或 euangélion，或者更确切地说是其对应的动词 euangelizo，具有以下含义：宣布好消息。 这就是马可在写下作为圣经新约书卷一部分的这段文字时所做的。 这是人写的，但受上帝的启发，作为耶稣基督福音的见证和知识。
回到圣马可福音，这是由耶稣基督的使徒和门徒彼得皈依的基督徒助手约翰马可完成的。 它解释了他从他的导师那里学到的东西，以及上帝通过他的圣灵给予的灵感，并将其全部写下来。 在组成新约的四本福音书中，马可福音是最先写成的，据信是在耶稣第一次降临后的 60 到 70 年代之间。 这本福音书也是最短的，共有 16 章。
马可在写他的福音书时，最关心的是非犹太异教徒，即圣经中所称的外邦人。 以阅读为目的，他们可以了解犹太传统，主要了解我们的主耶稣基督在十字架上的奥秘、奇迹、服务和赎罪使命。 而当他遇到他时，他就皈依了基督教，从而完成了宣讲耶稣福音的使命。
马可福音的写作风格朴素，用简单、活泼、自发、简陋的语言，使其能够触及那个时代的大众大众。 多年来流传至今。 诚邀您进入以下链接查询 圣经神学
为什么要阅读圣马可福音或福音？
阅读圣马可福音是为了快速了解我们的救主耶稣基督在世期间如何展开不祥的事件和巨大的服务。 作为这些事实中最重要的一点，耶稣在十字架上为我们每一个人进行的赎罪。 耶稣作为先知所宣告的弥赛亚的使命，对于完成使命来说是必不可少的。
当您在马可福音中学习圣经时，您可以在圣灵中看到并感受到耶稣如何实现他天父的旨意。 把所有的罪都背到十字架上，他成为罪，却没有犯过任何罪。 通过圣马可福音的书信，读者的皈依是很有可能的。 这找到了相信和跟随耶稣基督的真正意义。 承认他是他唯一和充分的救主。
圣马可福音的对观方面
圣马可福音是所谓的三本对观福音之一。 与马可福音、马太福音和路加福音有关的术语，因为它们之间在报道的事件的时间顺序及其内容方面存在相似性。 概要这个词来自两个希腊词 συν-οψις 或 syn-opsis，意思是一起看。 用这个词表示建议三本福音书可以同时或一起看。
第一位赋予马可福音、马太福音和路加福音以对观特征为特征的作者。 正是德国文本评论家约翰·雅各布·格里斯巴赫（Johann Jakob Griesbach）对新约圣经福音书的分析。 这位德国语言学家安排了一种新颖的方式来呈现三本福音书，在垂直的列中。 可以并行、同时或一起看到。 1776 年，在他的书《概要》中进行了这样的介绍。
格里斯巴赫的这种呈现形式，可以确定马可福音、马太福音和路加福音之间存在的密切关系。 要了解圣马可福音中的 662 节经文：
- 406节经文与马太福音和路加福音相似
- 145 节经文仅与马太福音相似
- 60 节经文仅与路加福音相似
- 马可的经文中只有 51 节与其他两本福音书无关。 也就是说，它们没有相似的并行。
根据当时的基督教文化，假定圣马可福音是马太福音和路加福音的删节形式。 还确认其中最古老的是马特奥。 这引发了对福音书来源的研究。
福音的来源
跟随评论家约翰雅各布格里斯巴赫建立的对观关系，他带领许多其他评论家研究福音书的来源。 其中一位是德国新教神学家克里斯蒂安·赫尔曼·韦瑟（Christian Hermann Weisse，1801-1866），属于对历史耶稣的古老探索。 Weisse 和德国神学家 Christian Gottlob Wilke (1786 – 1854) 从 1838 年的独立研究中推断，圣马可福音是马修和路加写福音书的灵感来源。
推翻基督教传统信仰的神学结论，即马可福音是马太福音和路加福音的总结。 克里斯蒂安·赫尔曼·魏斯 (Christian Hermann Weisse) 还指出，除了马可福音的文本外，马太福音和路加福音还有另一个共同来源。 后来，新教神学家约翰内斯·魏斯（Johannes Weiß，1863-1914 年）在 1890 年将另一个常见的来源命名为 Document Q。用德语单词 Quelle 谴责它，在西班牙语中翻译成来源。 随之出现的两个来源的理论：
- 圣马可福音
- 其他来源或文档 Q
根据约翰内斯·魏斯的说法，这使得三部对观福音书之间的巧合著作成为可能。 他们也相信，这是一种口头或书面习惯，适用于三部福音派文本的写作。 以下是如何建立事件年表的简要概述。
- 拿撒勒人耶稣的生平、信息和工作
- 基督使徒的传道
- 基督教社区的口头传统
- 耶稣的信息和事实汇编
- 双源假说
- 马科斯独家文件
- 来源或文件 Q
- 平行的马太福音和路加福音。 除了每个作者马修和卢克的独家材料外，他们的写作还使用了前两个来源。
Q源
三本福音书的平行异象对观察它们之间的融合具有决定性的作用。 然而，对观福音书之间也有很大的分歧。 最后两部著作之间的相似之处有助于确认两者都基于相同的来源，即圣马可福音。 虽然这些差异有助于确定每本福音书都有其独立性或作者身份。
因此，马可福音、马太福音和路加福音三本福音书的异同，引发了对它们之间关系的分析。 出现了许多研究和假设，但如上所述，最被接受的是双源理论。
在这两个来源中，来源 Q 至今未知。 据说它们是拿撒勒人耶稣的信息或简短演讲的汇编。 但是，如果你理所当然地认为三位福音传道者都不认识或与耶稣同行。 此外，他的作品并非出于任何文学爱好。 所有这一切都足以让传道者在他们作为作家的工作中扮演谦逊或谦虚的角色。
另一方面，在他们撰写文本时，基督教传统已经根深蒂固或被假定。 什么比三位福音传道者的作家的工作更重视传统的知识。 此外，人们对传统形成的过程知之甚少，因为它的起源是口头的。 这些信息是由一代代传递的。
但我们也不能忘记，这些文本是人写的，是上帝默示的。 所以对于基督徒来说，毫无疑问，这三本福音书的相似之处完全是由于上帝之灵的引导，而不是想象中的 Q 来源。
作者归属于马科斯
多年来，已经分析了圣马可福音的真正作者身份。 由于福音书的古代著作没有指明作者，就好像在神圣著作中发现的不同书信的作者都可以确定。 这些分析的历史表明马克的作者来自基督教时代的第二世纪末年。
但是，指定马可作为这本福音书作者的原因是什么？ 在圣灵的引导下，神用来写这本福音书的抄写员或工具到底是谁？ 早期的基督教作家说，彼得的徒弟马可留下来写基督门徒使徒彼得的回忆录。
其中一位作者是凯撒利亚的尤西比乌斯（XNUMX 世纪），他引用了另一位早期作者希拉波利斯的帕皮亚斯（XNUMX 世纪），他回忆起耶稣的使徒和门徒约翰长老的证据。 另一方面，也有基督教的传统，将作者归于马可。 作为彼得的追随者，在彼得和保罗的书信中多次提到的人物。
作者身份的文字线索
在第一部也是最短的书面福音书中，可以瞥见马可可能是作者的文字线索之一。 可以提及以下文学作者：
凯撒利亚的尤西比乌斯（公元 263 – 339 年）
尤西比乌斯·潘菲勒斯是凯撒利亚的主教，也被称为教会历史之父。 因为他是基督教历史上最早著作的作者。 这个来自基督教时代最初几个世纪的人物在 339 年写了一部名为《教会史》的文本。 在这部作品中，他引用了一段随着时间的推移而丢失的文本，该文本由 XNUMX 世纪的基督教人物帕皮亚斯·希拉波利斯 (Papías Hierapolis) 撰写。
帕皮亚斯·希拉波利斯被认为生于公元 50 至 60 年间，他在 XNUMX 世纪上半叶后不久去世。 他是弗里吉亚希拉波利斯的主教，也是使徒约翰的追随者和基督的门徒。 尤西比乌斯引用帕皮亚斯的文字是关于老人根据以下所说的话：
- ——马可，使徒彼得的抄写员，忠实地写下了这位耶稣门徒的回忆录。 但与主所做或所说的顺序不同。 因为他不是主的直接见证人。 但正如我之前所说，他是彼得的追随者。 他根据听众的处境调整了他的讲道。 因此，马可的写作并不是对主言行的连续叙述。 另一方面，马科斯绝对忠实地写下了他记忆中的一切。 因为他一心一意不放过从佩德罗那里听到的任何东西，以免写下任何谎言或谎言——
里昂的爱任纽（公元 130 – 202 年）
里昂的爱任纽出生于现在的土耳其士麦那，从 189 年起他担任里昂市的主教。 但是，此外，爱任纽被认为是士麦那主教波利卡普的门徒中最好的。 他又是使徒约翰的追随者，基督的门徒。
里昂的爱任纽是二世纪出现的诺斯替主义错误教义的坚定敌人。 是什么让他在 180 年写作，他的主要文学作品名为反对异端邪说或 Adversus Haereses，用拉丁文命名。 在本文中，爱任纽逐字逐句地写道：
- - 死后与巴勃罗和佩德罗兄弟的领主离开。 彼得的追随者马克写下了从彼得那里收集或听到的所有教义——
贾斯汀烈士（约公元 100 – 162 或 168 年）
这个角色是早期的基督教辩护者之一。 他于公元 100 年出生在旧约城市示剑，即现在西岸的纳布卢斯。 在希腊和异教家庭中长大并接受教育。 他学习哲学，但在皈依之后，他毕生致力于传播他认为是真正的哲学，即基督教教义。
这位基督教辩护者在他的著作中提到了马可福音代表了彼得最初的书面记忆这一事实。 具体来说，它提到了使徒行传第10章34至40节的圣经引述。说在彼得的讲话中，概括了马可福音的全部内容。
当前批评者的怀疑
至于今天的作者，有些人质疑彼得的徒弟马可福音的作者身份。 因为他们发现福音书的内容更符合保罗或大数的扫罗的记忆，而不是彼得的记忆。 另一个让他们怀疑的原因是作者在当时地理知识方面的错误。
根据这些作者的说法，错误不可能来自彼得口中的口述或讲道。 圣马可福音 7:31 就是一个例子。 指耶稣从推罗地区到加利利海，途经西顿的旅程。 这种穿越完全是地理意义上的，因为西顿地区不在两个目的地之间。
闪米特语的表达和转向
许多单词或术语可以在新约马可福音书中以闪米特语找到，例如亚拉姆语和希伯来语。 什么可以表明作者是基于具有这些语言领域的来源。 以下是福音中的几节经文，证明了这一理论：
- 我喜欢，从马可福音 1:11 中的希伯来语中提取的静态完成动词形式
- 他们心里想，旧约的犹太人非常普遍的表达方式，可以在马可福音 2:6 中读到
- 拯救生命，翻译一个典型的希伯来语表达，在马可福音 3:4
- 在马可福音 3:17 的文本中，作者指的是来自阿拉姆语词根 bêne regesh 的 Boanerges 兄弟，意思是雷霆之子。
- 马可福音 4:12 中的作者指的是与亚拉姆语圣经对应的旧约著作。 以赛亚书 6:9-10
- 在马可福音 5:41 你可以读到阿拉姆语单词 Talita cumi，翻译成女孩
- 从马可福音 6:38 的原文中提取了希伯来语表达 כמה לחם להם，翻译为你有多少面包给他们
- 在马可福音 7:11 中有一个典型的希伯来词 Qorban，意思是奉献。 甚至这整节经文似乎都指的是犹太法典
- 闪米特语 efata 可以在马可福音 7:34 中读到，作者在希腊语版本中对其进行了转折，即让自己打开或打开。
- 在马可福音 14:36，作者使用了阿拉姆语单词 abbá，其意思是爸爸的亲密而深情的形容词，例如 daddy 或 daddy
福音书的作者也使用了希腊语版本的圣经而不是闪米特语的表达方式。 正如来自犹太或具有犹太传统的人所期望的那样。 在这些转折中，可以提到以下经文：
- 马可福音 7:6，耶稣挑战法利赛人。 在这里，传道者通过引用以赛亚书 29:13 忠实于希腊语版本的圣经。 引述与原始希伯来语版本截然不同。
希腊圣经语录 – 新约
基督教文化传统上将福音传教士马可与作者联系在一起。 基督教文化的这个标记是新约中各种引用或圣经经文的约翰标记。 新约希腊圣经中这些经文的一些例子是：
- 1 彼得 5:13 “巴比伦上帝子民在基督里的兄弟，在你问候他们时同样被选中，还有马克我的儿子。” 在彼得书信的这节经文中，使徒表达了他对约翰马克的极大感激之情，他甚至认为他是自己的儿子。
- 使徒行传 12：11-12 “彼得在反思所发生的事情后，靠着上帝的恩典摆脱了希律的手。 他去了胡安·马科斯的母亲玛丽亚的家，那里聚集了许多基督徒祈祷。
- 歌罗西书 4:10 “我的狱友阿里斯塔科和伯纳贝的表弟马科斯也致以问候。 从马科斯那里，你已经收到了我的建议，如果他来拜访你，请好好接待他”
- 使徒行传 15：36-38 “保罗告诉巴拿巴，让我们回去问候我们在基督里的弟兄们，我们在所有的城市里，我们已经传扬了主的福音。 了解它们的情况。 伯纳贝回应巴勃罗，让他带上胡安·马科斯。 但保罗拒绝了，因为约翰马可把他们留在旁非利亚，做主托付给他们的工作。
圣马可福音的写作日期和地点
圣马可福音文本的年代位置，第2章第13节非常贴切，主耶稣让他的一个门徒看到耶路撒冷圣殿的宏伟建筑； 同时预言这一切的彻底毁灭。
日期可能是在基督之后的第 64 年，希律王下令焚毁罗马之后。 在基督之后的 70 年，耶路撒冷落入罗马军队手中之前。
考虑到传道者能够经历和看到圣殿的毁灭，这些日期可能是真实的。 但不能排除福音是在圣殿被毁之前写成的； 并且传道者在精神的引导下写下了它。 如果是这样，可以说福音书是在 60 世纪 XNUMX 年代末写成的。今天有许多圣经评论家都认同圣马可福音的最后起源日期。
至于它的写作地点，最被接受的迹象是它是在罗马城写成的，或者，如果不是这样，它是在一个对拉丁语有很大影响的地区写成的。 因为福音文本包含许多拉丁语的语言表达。 这也使约翰马克成为可能的传道者。
知道这里七的意思 圣灵的恩赐. 圣灵的这些恩赐代表了在五旬节实现的上帝的应许。 对于信神的话、信主耶稣福音的人来说，这些都是非常重要的。 已经通过这些礼物，您可以过上更好的生活，并知道要走哪条路。 圣灵通过这些恩赐引导信徒在其中完成上帝的旨意。
圣马可福音是为谁而写的
传道者在本文中使用的特殊写作形式。 不太强调对犹太传统的了解； 如果更暗示罗马文化或习俗。 他们证实了传教士打算为罗马的皈依者准备这本书的理论。
如果该理论位于当时正在发生或正在发生的事情的背景下，那么它会产生更大的影响力。 权力和领域都在罗马帝国的权力之下。 罗马人面对日益增多的基督教徒，发起了对他们的迫害。 从这个意义上说，这位福音传道者想给这群遭受迫害的皈依者以鼓励、希望和信心。
圣马可福音的内容
福音传道者撰写新约的主要目的是发现上帝的儿子耶稣这个人，以及他的作品和教导。 所以这福音的内容就是耶稣的生、死和复活。 马可向我们展示耶稣是他父亲耶和华上帝的顺从仆人。 他通过详细描述耶稣为拯救所有人而受苦、牺牲和死亡来做到这一点。 他不尊重人而做出的牺牲，平等地爱着每个人。
这本快节奏、简短的福音书包含一个站在卑微渔夫身边的男孩的著作； 见证了耶稣在地上生平的使徒彼得。 这个年轻人设法描绘了一个真实而活生生的耶稣，强调他的作品，写出公平和必要的东西。 耶稣的事奉是这节经文的中心：“人子来，不是要受人服事，乃是要事奉并舍命，以拯救多人”，马可福音 10:45
福音包含了从施洗约翰的宣告中耶稣生平的叙述，以及他手中的洗礼。 然后它展示了耶稣在天上为他父亲所做的工作，行神迹，医治病人，帮助有需要的人，向人民传道，释放俘虏，并在黑暗或黑暗存在的地方带来光明。 然后他结束了他的叙述，充满了细节，苦难，耶稣在十字架上为许多人的赎罪牺牲，以及他的复活去与他在天上的父亲重聚。
马可所写的耶稣在世生平的所有这些内容。 它有助于加强当时遭受迫害的罗马信徒。 它们仍然有助于加强世界上所有的信徒，无论他们是否遭受迫害。 因为它教导基督徒要自信地生活，没有任何恐惧，甚至不惧怕死亡。 他邀请我们跟随耶稣作为生活的榜样，以及这可能产生的所有影响。 他进一步呼吁信徒从事服务。
在属灵的争战中，上帝的盔甲对于战胜敌人至关重要，上帝训练他的孩子，用话语和祝福充满他们，永不离开，无时无刻不在，在他们中间提供了使用他们的盔甲，让他们不仅仅是征服者。 为此，我们邀请您阅读以弗所书 6： 上帝的盔甲，在任何战斗中都很强大。
驱魔和治疗
在圣马可福音中有关耶稣的作品中，可以找到四个弥赛亚驱魔的故事。 阅读以下圣经引文：
- 1.- 标记 1：21 – 28
- 2.- 标记 5：1 – 20
- 3.- 标记 7：24 – 30
- 4.- 标记 9：14 – 29
您还可以找到八个详细叙述的故事，关于耶稣医治几个病人的故事。 阅读以下圣经引文：
- 1.- 标记 1：29 – 31
- 2.- 标记 1：40 – 45
- 3.- 标记 2：1 – 12
- 4.- 标记 3：1 – 6
- 5.- 标记 5：25 – 34
- 6.- 标记 7：31 – 37
- 7.- 标记 8：22 – 26
- 8.- 标记 10：46 – 52
马可福音的终结
关于圣马可福音的结尾，特别是从第 16 章第 9 节开始。圣经文本的作者或批评者指的是后来添加的这些最后的故事。 这些故事是关于：
- 主耶稣显现给抹大拉的马利亚
- 主耶稣向他的两个门徒显现
- 主耶稣委派使徒
- 主的升天
增加了圣马可福音最后一章第 9 至 20 节的陈述。 这是因为它们在古代手稿中找不到。 此外，叙述的语气和风格与文本的其余部分不同。 要完成这篇文章，可以说使徒彼得的教义，是从上帝的儿子耶稣大师那里学来的。 他们就像一盏明灯，照耀在他所传道的每个人的头脑和心中，他们不满足于仅仅将耶稣的福音信息留在他们的记忆中。
所以他们肯定坚持让彼得把他们所接受的教导写下来。 这个词委托他的门徒约翰马克写他关于耶稣福音的回忆录。 也有人说彼得得到了圣灵的启示，在马可作为抄写员的手中完成了这项任务。 后来建立这个文本供地球上的耶稣教会使用。
正是那位说：“光将在黑暗中照耀”的神，用光充满了我们的心，这样我们就可以通过照亮耶稣基督脸上的光来认识他的荣耀——阿门。 （2 哥林多前书 4:6）。 上帝允许这个词成为你生命中的 rhema。
我们邀请您继续认识上帝的话语，阅读 马太福音。 这是圣经新约的第一本书，共 28 章，包含耶稣在受难前如何行神迹、布道和教导的故事。 它的目的是传达旧约中所宣告的弥赛亚就是耶稣的信息，它也是所谓的三本对观福音之一。