玛雅人的生活受到宇宙和天体运动的调节。 这 玛雅天文学 它倾向于将地球的能量与宇宙的能量联系起来。 今天，玛雅人对恒星的研究和发现继续让科学家和外行感到惊讶。
玛雅天文学
玛雅人在日晷的帮助下研究宇宙和天体的运动，为此他们建造了天文台，其开口指向行星的轨道。 作为伟大的天文学家和杰出的数学家，他们在“抄本”中记录了他们的计算和发现，其中仅存三本，因为大部分在西班牙入侵期间被毁。 根据他们的观察，他们精心制作了几个日历，其中一些非常复杂且极其精确。
多亏了这些知识，他们能够计算时间来确定月相、日食、至日和春分时的太阳位置，以及自然周期。 他们利用这些计算来确定他们最重要仪式的日期。 他的观察主要针对金星，但也针对火星、木星、土星和昴星团，他们说宇宙玛雅起源于这些地方。
银河系对玛雅天文学非常重要。 根据玛雅人的神话，银河系是灵魂从地下深处前往天堂时所走的道路。 根据他们的天文计算，考虑到行星的位置，他们发现了黄道与银河系的交点。
由于其形状，他们称此点为神树。 这让他们看到，太阳与这棵神树合相的那一刻，代表了一个通往精神意识发展水平的开放，另一个维度。 上一次合相发生在2012年的冬至，也就是XNUMX月XNUMX日，这个日期是五千二百年新周期的第一天。
玛雅宇宙起源
根据玛雅人的信仰，地球上有十三个天，层层排列，由十三个被称为 Oxlahuntiku 的神或主世界的十三个主统治。 地球是由一条巨大的鳄鱼或漂浮在海洋上的巨大爬行动物支撑的。 有九个地下世界，也是分层的，由九个神——Bolon Tiku——时间和命运的九位主宰统治，他们在九个晚上的“周期”或“周”中无休止地统治着。
玛雅人认为时间是一系列既没有开始也没有结束的循环，这些循环被代表回归原始混乱的灾难或灾难打断。 这些循环，以及世界永远不会结束，因为玛雅人也相信回生，即宇宙的循环重生或再生。 这些毁灭和重生的循环在构成 Chilam Balam 的书籍中的预言中暴露出来。
例如，Chilam Balam 中的预言讲述了九位神反抗十三位天神，大蛇被盗，苍穹崩塌和地球沉没。 同样在 Chilam Balam，据说 1541 年外国人 dzules 到达。
直到那一刻，“太阳的善良，星星形成的格子，众神凝视我们的时间”已经被测量出来，但是dzules到来并结束了一切。 “他们教导恐惧，他们让花朵枯萎，他们吸吮，直到他们杀死别人的花朵，以便他们自己的生命能够生存”：他们来“阉割太阳”。
对于玛雅人来说，宇宙被划分为三个层次，而这些层次又被划分为四个角落。 最高层是天穹，由四位神祗支撑，称为bacab，在这一层发生主要的天文现象，尤其是白天的太阳轨迹。 人类的生活发生在地球上的下一个层次，这是一个巨大的方形表面，每个角都指向一个由四重自然神 Pauahtun 支持的基点。
最低层是Xibalbá，这是由疾病和死亡神灵统治的地下世界：Hun Camé和Vucub Camé。 在那里，每天太阳在穿越天穹之后，与地狱神灵和其他地狱生物进行一场可怕的战斗，直到它击败他们并重新开始它的天国之旅。
欧洲历法和玛雅历法
儒略历是罗马皇帝凯撒大帝在基督前四十六年颁布的，将一年分为十二个月，每个月大约三十天，达到 365 天，加上闰年 366 天，因此日历年将包含 365,25 天. 但是太阳年有 365,2422 天，所以 1582 年的冬至和圣诞节与春分和复活节之间存在很大差异。
为了弥补这种差异，教皇格里高利十三世在意大利天文学家路易斯·利里奥的建议下，建立了所谓的公历，废除了 1582 年 1700 月 1800 日至 1900 日之间的日子，从而恢复了闰年。 他还下令每四个世纪损失三天，即只有能被四百整除的世纪才是闰年。 因此，例如，1600、2000 和 XNUMX 不是闰年，但 XNUMX 和 XNUMX 是。
目前日期前四十六年。 C. 转换为儒略历。 这是预测儒略历。 天文计算返回零年，该年之前的年份为负数。 这是天文约会。 历史约会中没有零年。 在历史定年中，公元前一年之后是基督之后的第一年，例如，-3113 年（天文定年）与公元前 3114 年（历史定年）相同。
对时间和日历的崇拜在玛雅社会中是不变的，时间的流逝被认为是神灵的事情，他们会发明日历，后来他们会把它交给人类来组织所有活动社区。 在古典时期，使用了许多日历，例如太阴历、金星历、两阳历、哈布历、卓尔金历和长计数历。
这些日历不仅告诉我们他们无可挑剔的科学精确度，还告诉我们他们的宗教传统和信仰。 指宇宙时间内的特定日期，包括有关月相、天象和在那个精确时刻统治的黑夜之主的信息。
在马德里法典的宇宙图中，可以观察到日历如何与生命的创造有着内在的联系。 在中心有两个神，代表月亮和太阳的神（神圣的二元性）。 对于玛雅人来说，时间本身就是一种神圣的能量，负责世界的平衡，一切都起源于哪里，一切都在哪里流动（Craveri，2013）。 时间是宇宙流动的源头，所以历法也是神圣的，它负责和承载着时间。
这使我们可以肯定，历法是为人类时间和宇宙时间之间的历史记录而建造的桥梁。 Chumayel 的 Chilam Balam 是这样描述世界的创造的：
“太阳大祭司 Nopuc Tun 讲述过，在过去世界还没有苏醒的时候，月就诞生了，开始独自行走。 月份诞生了，日子的名字也诞生了，他创造了天空和大地，分阶段：水、土、石头和树木。 他创造了海洋和大地的万物。
在玛雅观念中，时间出现在世界和人类之前。 时间诞生了，它不是由神创造的，就像地球上的其他事物一样。 这种差异反映了时间本身是神圣的，因为没有人创造它，而是创造了它自己。
历法还具有占卜或预测的功能，被占卜的祭司用来进行不同的仪式。 最重要的决定是基于 Tzolk'in 是否有利的能量做出的，因此日历对居民生活的影响是毋庸置疑的：庆祝婚姻关系，建造房屋或纪念碑对统治者表示敬意，播种和收获，或者当一个孩子来到这个世界时，都使用了神圣的日历。
日历的创造支配着人们的公民时间，它是规范社会活动的一种。 Haab 接近 2013 天的热带年，与季节循环、旱季和雨季有关。 因此，通过这个历法系统，祭司们调节着依靠太阳能量完成自己的循环的农业活动。 这意味着出生、成长和死亡的循环，这反过来又象征着生命和变化（Craveri，XNUMX）。
任何民间日历所执行的功能仅限于官方和行政目的，通过它来纪念最相关的历史日期。 这方面的一个例子是科潘的石碑 A，上面刻有统治者上台的日期。 通过历史事件信号的交织，创造了社区的集体记忆。
民间历法表明任何应该庆祝的社会事件，无论是祭祀神灵的神圣仪式，纪念城市统治者的庆祝活动，纪念他们祖先或其他地方过去发生的战斗节日。 但最重要的是，它对于在年度周期内规划农业活动很有用。
仪式日历和民间日历之间的区别在于，后者不是根据神圣或星体设计的可能性来工作，而是标记特定日期的确切开始和结束。 修复它们将取决于天象——那些影响环境变化的天象——以及统治精英的意志和利益。
玛雅人开发的日历非常复杂。 玛雅历法是在中美洲发展起来的，有两百六十天。 在这个日历中，每一天都被命名，就像我们给一周中的每一天命名一样。 二十天中的一天有一个名字，每一天都被分配了一个独特的符号。 日子从一数到十三天，因为有二十天，数到十三天，到了第十三天，次日数为一。
在整个中美洲，计算 XNUMX 天的神圣日历已经使用了好几个世纪，很可能甚至在文字发明之前就已经使用了。
玛雅日子名称及其可能的含义是：Imix（睡莲）、Chuwen（青蛙）、Ik（风）、Eb（骷髅）、Ak'bal（夜晚）、Ben（玉米茎）、K'an（玉米）、 Ix（捷豹），Chicchan（蛇）。 男人（鹰），基米（死神），基布（贝壳），马尼克（手），小包（地球），拉马特（金星），埃兹纳布（燧石），穆鲁克（水），卡瓦克（风暴云），好吧（狗），阿霍（先生）。
玛雅人还计算出每年持续三百六十五天的近似太阳年。 因为他们不知道分数的用途，每年剩下的四分之一天导致他们的日历偏离实际的太阳年。 在这三百六十五天的一年中，有十八个月的计数，从零到十九，所以计数从零 pohp（第一个月的名称）到十九 pohp，然后从零继续wo（第二个月的名称）。
月份的名称及其可能的含义是：Pohp（垫子）、Yax（绿色）、Wo（？）、Zak（白色）、Sip（？？）、Keh（红色）、Sotz（蝙蝠） ), Mak (??), Sek (??), K'ank'in (??), Xul (狗), Muwan (猫头鹰), Yaxk'in (新太阳), Pax (??), Mol (水），K'ayab（乌龟），Ch'en（黑色），Kumk'u（？？）。 在十八个常规月份中，玛雅人增加了一个特殊的五天月份，称为 Wayeb，由五天组成，没有指定名称。
玛雅人还使用特殊的字形来表示时间段。 一个 Kin 代表一天； Winans 代表 XNUMX 天的时间段，类似于我们所说的一个月； a Tun 对应于一年三百六十天的时期，K'atun 对应于二十年三百六十天的时期。 K'atun 的结束是玛雅人庆祝的特殊时期。 在现代世界，它与我们称之为十年的时期有相似之处。
玛雅人还计算了称为 Baktuns 的 400 年时期。 玛雅人在一个特殊的日子计数中使用这些时间段，现在称为长计数。
今天，一个典型的长计数日期是这样写的：9.14.12.2.17。 这代表九个 baktun、十四个 katun、十二个 tun、两个 winal 和 XNUMX 个 k'ins。
玛雅天文学的特点
玛雅太阳历比我们今天使用的更为精确。 古典时期的所有城市都以天穹的运动为导向。 许多建筑物是为了见证地球上的天体现象而建造的。
奇琴伊察城堡就是这样观察到库库尔坎（Kukulkan）的下降的，这是一条由至日期间在建筑物顶点产生的阴影形成的蛇。
建筑的四级楼梯共三百六十五级，每级代表一年中的一天。 在德累斯顿法典和众多石碑中，有对月球、太阳、金星周期和日食周期表的计算。
玛雅人使用复杂的历法系统确定历史事件的顺序和日期。 对于玛雅人来说，年初是太阳越过天顶的时候，也就是XNUMX月XNUMX日，历时三百六十五天； 这三百六十四个被分成二十八个星期，每个星期有十三天，一年从三百六十五天开始。
除此之外，三百六十天分为十八个月，每个月有二十天。 数周和数月按顺序独立地过去。 尽管如此，他们总是在同一天开始，即每两百六十天一次，这个数字是十三（一周）和二十（一个月）的倍数。 玛雅历法虽然非常复杂，但在 XNUMX 世纪公历出现之前是已知最准确的历法。
玛雅天文学完全实现了。 与欧洲天文学家不同，玛雅天文学将其兴趣集中在研究太阳在其纬度以上的运动上。 每年，太阳都会到达夏至点，即北纬 23-1/3 度，而大多数玛雅城市都位于该纬度以南，这意味着他们有优势可以在上方看到太阳只要它高于他们的纬度，每年两次。
由于中午没有阴影，玛雅天文学可以很容易地确定那些日子。 只有在热带地区才能观察到穿越天顶的通道，而 XNUMX 世纪登陆尤卡坦半岛的西班牙征服者则完全不知道。 玛雅人有一个代表太阳位置的神，称为跳跃之神。
玛雅人是伟大的天空学者，他们计算星星的运动并测量时间。 玛雅天文学中的历法计算和行星运动比西班牙征服之前的欧洲更为精确。 科潘、帕伦克和基里瓜是致力于天文学的重要中心。 在 365 世纪的科潘，他们设法确定了将持续时间归因于 2420 天的实际年份，目前的计算将年份定位为 365,2422 天。
与这些计算相对应的铭文在祭坛 Q 上找到，表明日期对应于公元 776 年在科潘神庙 26 的楼梯底部 Stela M 上，发现日期 9.16.5.0.0，对应于公元 756 年，更相关的是金星运动的测定，平均会合期为 XNUMX 天。
大约在 XNUMX 世纪，玛雅人对一年的长度进行了大致相同的计算。 在科潘，为了确定回归年的长度，玛雅人使用了月球公式和十五个卡顿的修正。
Copan Stela A 包含一个在 149 年内有 4400 个卫星的默冬周期，类似于德累斯顿手抄本的月食表中描述的那个。 根据月球公式，235个月亮等于19天，29个月亮等于53020134年，所以一个月亮等于235天，6.939,597315个月亮等于365,241964天等于十九年。 所以一年将等于 365,2420 或 XNUMX 天。
金星
在玛雅天文学中，金星是最受关注的天体，甚至超过了太阳。 玛雅天文学非常仔细地研究了金星在四季中的运动。 由于这些观察，他们发现地球和金星需要 584 天才能在相对于太阳的同一位置重合。 他们还发现地球、太阳、金星和恒星重合大约需要 2.922 天。
在玛雅天文学中，他们指出，当金星的模式被认为是下合相时，当它在地球和太阳之间经过时，从地球上看不到金星。金星消失了大约八天的短时间。 然后金星与太阳一起再次出现在早晨的天空中，因为它离开了下合。 这个位置，因为它与太阳一起升起，被称为太阳正射位置，对于玛雅天文学来说，它是金星最重要的位置。
刚升起的金星达到其最强烈的亮度。 然后它将以逆行的方式迅速向西远离太阳。 之后可以在黎明的天空中继续观察它大约 XNUMX 天，直到它到达上合相。 此时金星将与地球位于太阳的另一侧，变得昏暗，直到它下降到地平线以下，平均五十天后才会出现在太阳的另一侧。+
然后金星作为夜星升起，并在夜空中停留约 XNUMX 天，直到它通过其东延长点并达到其最亮，然后再次到达下合，重新开始循环。
玛雅天文学一直在观察金星，他们非常认真地考虑了它的位置，以便做出重大决定。 已经表明，玛雅人根据金星和木星的静止点来规划他们的战争。 当金星处于最低星等时，在上合之后进行了人类牺牲，因为他们害怕在下合之后的第一次日升。
在德累斯顿密码中出现的玛雅历法中，金星的周期非常详细。 在玛雅天文学中，他们计算了五百八十四天的五个系列，即接近八年的2.920天，也就是金星周期的五次重复。
金星是 Quetzalcóatl，黎明之王，正如在特奥蒂瓦坎的壁画和德累斯顿手抄本中所显示的那样，它的字形被观察到下降神的头上。 许多专家同意，在德累斯顿法典中，有证据表明行星的恒星周期在玛雅天文学中是已知的。 如果是这样，这将意味着太阳系中的日心运动是已知的。
金星在玛雅天文学中被称为 Nok Ek（伟大的恒星），也被称为 Xux Ek（黄蜂星）。 金星的会合公转，即从地球的角度来看，行星在太阳前面或后面两次经过的时间）具有从 580 到 588 天（583.92 天）不等的振荡. 玛雅人进行的计算平均需要 584 天。 换句话说，这意味着太阳、地球和金星之间的对齐每五百八十四天重复一次。
在玛雅天文学中，他们对多年的计算进行了调整，从而达到了很高的精度，这在德累斯顿法典中可以看出。
金星的研究是玛雅数学系统和天文学的关键。 金星的会合革命是所有历法的参考。 在 2.920 天的金星-太阳相关性中，五个金星年等于 365 天的八个太阳年。 十三这个数字与金星的数量密切相关。 十三是神圣的一周，它是五加八的和，对应金星与太阳的相关性，再乘以二十就是两百六十天的日历。
玛雅数字系统中的数字 XNUMX 与金星的会合公转有关，金星与太阳之间的相关性的 XNUMX 倍恰好是金星的一百次会合公转。 德累斯顿法典中的金星表显示了四个部分，涉及金星的出现和消失，以及它的上合相和下合相。 金星的历法也以三种不同的方式显示，每一种是六十五次会合公转或等于一百零四历年三百六十五天。
金星穿过天穹的周期在玛雅天文学中有很好的记载。 这个周期是 2012 年，其中行星执行四个步骤。 最后一次发生在 1040 年 1145 月 XNUMX 日。有两个记录，一个对应于危地马拉科祖马瓦帕的 XNUMX 年，另一个对应于 XNUMX 年在奇琴伊察的猫头鹰神庙中绘制。
太阳
玛雅天文学也非常重视太阳，玛雅人一年四季都密切注视着太阳沿着地平线移动。 在尤卡坦半岛的奇琴伊察，日落时分，在春分和秋分的那一天，一条星蛇从金字塔楼梯的一侧升起，称为埃尔卡斯蒂略。 这表明玛雅人不仅注意到了至日的太阳极端，而且还注意到了太阳从东方或西方升起时的昼夜平分点。
月光女神
月亮也出现在属于玛雅天文学的日历铭文中。 月球计数是基于二十九天或三十天。 在根据玛雅历法获得有关日期的相关信息后，注意到典型的玛雅铭文包含推月。
月球的公转周期接近 29,5 天，因此通过在这两个数字之间交替计数，月球也巧妙地融入了日历序列。 他们的月球知识令人印象深刻，因为他们还预测了日食，德累斯顿法典中包含了预测日食的年历。
月球轨道周期的当前持续时间为 29,53059 天，尽管由于太阳和月球的表观运动不统一而存在差异。 玛雅人不知道数字分数的使用。 经过长时间的计算，他们找到了一个近似的关系，三个月亮几乎是59天； 六个月亮几乎有 177 天； 十七个月亮几乎给了502天； 620 个月亮几乎有 XNUMX 天。
在帕伦克宫 C 宫楼梯上的铭文中，有一段公元 603 年的铭文，增加了 4.193 天，几乎相当于 29,528 颗卫星，即月球的平均轨道周期。 2.392 天。 帕伦克提出了八十一颗卫星的系数，对应于 29.533086 天，因此一颗卫星相当于 XNUMX。
Copán 开发的公式允许将卫星分成六组，这是在公元 692 年做出的改变，在 Motagua、Petén 和 Usumacinta 得到推广。 一组六颗卫星构成了 254 或 355 天的自然阴历年的一半。 每个月球计数都从新月开始。 玛雅人在广泛的天文计算中广泛使用自然阴历年的计数。
在公元 756 年，科潘引入了另一个重要的变化。 在 Stela M 上，记录了五个卫星的日期，而其他城市记录了六个。 这代表了从十二个月亮的阴历年转变为每半年开始一次的月食系统，因此必须使用一组五个月亮而不是六个月亮。
德累斯顿法典给出了一张由五颗卫星和六颗卫星组成的表格，以便每组在黄道合相附近开始和结束。 该表涵盖了三十三年的时期。 人们认为很可能在公元 756 年左右，日食的知识允许建造月球表。
黄道
黄道是太阳绕地球运行的曲线，从地球上看它的视运动。 在玛雅天文学中，黄道被表示为一条双头蛇。 太阳在天空中的路径以固定恒星的星座为标志。 在这里您可以找到月球和行星，因为它们就像地球一样与太阳相连。 黄道的星座也被称为黄道带。
在玛雅天文学的星座中有一只蝎子，它可以与天蝎座等同起来，形成了天秤座的爪子所用的蝎子。 双子座被玛雅人称为猪或野猪。 黄道的其他一些星座被确定为美洲虎，至少是蛇、蝙蝠、乌龟、xoc 怪物，在玛雅神话中是鲨鱼或海怪。 昴宿星团被视为响尾蛇的尾巴，被称为“Tz'ab”。
昴宿星团
昴宿星团是一组对整个中美洲都非常重要的恒星。 他们可以用肉眼特别感兴趣地观察它的出现和消失，因为它对开始某些农业任务具有决定性意义。 由于它们的群体形成，玛雅人称它们为“响尾蛇尾巴”。
这个天文系列的首次出现标志着雨季的开始和鸟类的迁徙，因此决定了丰富或稀缺。 因此，例如，猎人可以根据天气变化了解猎物的迁移。
LaVíaLáctea
在玛雅天文学中，他们知道银河系的名字叫 Wakah Chan，Wakah 的意思是“直立”，Chan 的意思是“蛇”。 银河系也被描绘成一棵郁郁葱葱、高大雄伟的木棉树，被称为世界树。 当射手座高出地平线时，世界树直立，然后升到地平线之上，向北升起。 那时世界树正处于天顶，人马座在地平线之上，穿过子午线。
Wakah Chan 是他的创造神话的基础，也是他对宇宙起源的概念。 银河系的周期是一个轴，既可以测量时间，也可以庆祝生命的保存； 在某种程度上，它是它自己在地球上的外观和保存的指南针。
日食
德累斯顿法典第 XNUMX 页和第 XNUMX 页上的表格报告了所有日食和许多月食，但没有具体说明在玛雅人占领的地区会看到哪些日食。 抄本表涵盖大约三十三年，即大约四百零五个月。 这些表格是专门为重复使用而设计的，并包含定期校正方案。
德累斯顿法典中提到的日食表格从 XNUMX 世纪开始，由于它们的设计，它们可以一直使用到 XNUMX 世纪。 该表还将日食和月球现象与金星的周期以及可能的水星和其他天体和季节现象联系起来。
在德累斯顿法典的第 XNUMX 和 XNUMX 页上，列出了 XNUMX 个连续的月，分为 XNUMX 个不同的组，其中 XNUMX 个由每个月的六个月和五个月中的九个组成。 第一个月加起来是一百七十七天或一百七十九天，因为在二十九天之间插入了三十天的月份）。 在每组的最后几天，发生了一次日食。
英国考古学家约翰·埃里克·西德尼·汤普森（John Eric Sidney Thompson）指出，日食表的开始和结束日期可能是 10.12.16.14.8，即公元 1083 年和公元 16.14.10.0.8，即公元 1116 年，因此，它可以可以追溯到 XNUMX 世纪左右的第一个版本的德累斯顿法典。
根据诺列加的说法，玛雅天文学成功地得出了五个预测日食的公式，并在德累斯顿法典中表达了出来。 这样的公式是：
第一个公式是 El Saros，在 6585.32 年加 XNUMX 或 XNUMX 天的周期内重复日食和月食的循环，在旧世界中为人所知，并归因于迦勒底人。 这个周期对应于 XNUMX 天期间的 XNUMX 个新月，并刻在《德累斯顿法典》第 XNUMX 页 B 部分，也出现在“太阳石”的第四圈。
第二个公式是指日食和月食交替发生的周期，周期为 360 158.5 天，周期为 4680 年。 这一时期对应于 158.5 天内发生的 XNUMX 个新月，并记录在德累斯顿法典的第 XNUMX 页上。 在这天数里，金星六次会合公转、XNUMX 个新月和连续七次日食和月食发生在同一个地方。
第三个公式基于太阳和月亮的交替周期，周期为 7280 天，对应于 246.5 个新月，也显示在德累斯顿法典第 450 页。 第四个公式指的是一个周期为 11,958 个月的食相重复周期，是前两个月的总和。 这个周期为 XNUMX 天，也记录在德累斯顿法典中。
最后，第五个公式是基于在太阳之石的第二圈中观察到的六百六十九个月的过程中形成的三沙罗周期。这个五十四年的三沙罗也被称为玛雅人。 在马德里法典中，它与日食如何影响农业领域的雨旱循环有关。 类似于德累斯顿法典表格的年鉴出现在第十页和第十三页。
其他观察
玛雅天文学的仪式和仪式受到不同天体的巨大影响。 在可用的不同文本和铭文中，发现了对金星、月球、太阳、火星、木星、土星、天蝎座、猎户座和银河系的参考。 目前尚不清楚玛雅人是否曾观察过其他恒星，一些研究人员否认他们已经能够计算出其他行星的运动，甚至否认德累斯顿法典中的一些表提到了火星。
其他人则基于手稿中提到的行星符号和场景的引用而有不同的想法。 事实上，由于靠近太阳，水星很难观察到，尽管其他文明设法做到了。 德国历史学家 Ernst Wilhelm Förstemann 在德累斯顿抄本中通过德累斯顿抄本第 11.960、24 和 25 页的数字 52 发现了以一百五十五天的速度计算的水星会合转数与神圣日历的相关性. 德累斯顿。
这个数字也与四百零五个卫星的数量有关。 在第五十九页有一个数字，代表数字 11.960 的五倍。 所以水星的计算与其他行星的计算相关。 Förstemann 本人指出，在德累斯顿法典的第 24、38、41、43、59 和 64 页上提到了火星。
此外，在第 1.426.360 页出现了两个大数字：1.386.580 和 39.780，它们的差值 XNUMX 相当于火星的 XNUMX 次会合公转，每次 XNUMX 天。
德累斯顿手抄本的记载中多次引用了木星的三百九十九天和土星的三百七十八天。 在第 4914 页，计算出 378 天，对应于 XNUMX 次土星回归。 第 XNUMX 页是这个星球的计数，有 XNUMX 天。 其他参考文献从法典第 XNUMX 页到第 XNUMX 页标明。
关于星座和恒星的观测，缺乏足够的信息。 然而，众所周知，根据各种现有记录观察到被称为 Tzab（响尾蛇）的昴宿星团。 双子座被称为乌龟。 在抄本中，有几种极地之星的表示形式。
仙后座肯定被观察到，因为它被认为是步行者的指南。 毫无疑问，我们观察到了银河系、猎户座和北斗七星，以及肉眼可见的参宿七、参宿四和天狼星。
玛雅法典
玛雅抄本是由前哥伦布时期玛雅文明的抄写员以玛雅文字书写的成套纸张或笔记本。 这些抄本被赋予了现在保存的城市的名称：德累斯顿、马德里、巴黎和墨西哥。 德累斯顿法典通常被认为是四个法典中最重要的。
在 1562 世纪西班牙征服尤卡坦时，有许多类似的书籍后来被征服者和牧师大规模销毁。 因此，XNUMX 年 XNUMX 月，主教迭戈·德·兰达 (Diego de Landa) 下令销毁尤卡坦 (Yucatan) 的所有书籍。这些抄本，以及今天仍然保存的大量纪念碑和石碑铭文，构成了玛雅文明的书面档案。
另一方面，他们处理的主题的多样性很可能与保存在石头和建筑物中的主题有很大的不同； 随着它的破坏，人们已经失去了瞥见玛雅生活关键领域的可能性。 只有四个抄本幸存下来：德累斯顿法典、马德里法典、巴黎法典和格罗利尔法典（片段）。
德累斯顿食品法典
德累斯顿法典是现存四部法典中最先进的一部。 该抄本是一个日历，其中显示了一年中的所有日子以及与之相关的众神。 它详细介绍了玛雅历法及其编号系统。 抄本写在一条长长的纸上，像手风琴一样折叠起来，组成一本书，共有 XNUMX 张双面纸。
据估计，它是由几位抄写员写的，根据检查它的专家的说法，有五到八位，就在西班牙征服之前不久。 它在 1739 年被萨克森皇家法院图书馆收购的欧洲重新出现。它保存在德累斯顿的萨克森州立和大学图书馆
马德里法典
马德里法典涉及星座和占星术表。 根据历史，正是埃尔南·科尔特斯本人将他送到了西班牙王室。 它有 1888 页，分为两个部分，称为 Codex Troano 和 Codex Cortesiano。 这两个部分于 XNUMX 年重新合并。它保存在西班牙马德里的美国博物馆。
巴黎法典
巴黎抄本于 1859 年由莱昂·德·罗斯尼 (Léon de Rosny) 在法国国家图书馆以非常遗憾的状态发现。 它仍然保存在法国国家图书馆的墨西哥基金会 (Fonds Mexicain) 中，并且在没有公开展示的情况下受到严密的保护，但是由于有文件的副本，它才得以研究。 巴黎手抄本由十一页组成，其中两页的细节已被完全删除，其余部分的中央字形已被保留，但边缘部分已被删除。
根据布鲁斯·洛夫 1994 年出版的题为《巴黎法典：玛雅牧师手册》的著作，其主题涉及仪式问题，对应于众神及其仪式、预言、仪式日历和分为三百六十-四天。
格罗利尔法典
Grolier Codex 现在被称为墨西哥的玛雅法典，它出现于 1970 年代，当时学者们已经知道自 2016 世纪以来前三部的存在。 这第四本玛雅手抄本的真实性最初受到质疑。 直到 XNUMX 年，它才被布朗大学的斯蒂芬·休斯顿教授及其团队正式认证。
这是一份 1965 页的残卷，据信于 XNUMX 年在恰帕斯高地的一个山洞中发现。它的页面比其他抄本要简单得多。 每个都有一个面向左侧的神。 每页的顶部标有一个数字，而左下角显然有一个日期列表。 它保存在墨西哥城的国家人类学博物馆，不向公众展示，但可以在互联网上找到照片。
玛雅石碑
玛雅石碑是由中美洲玛雅文明的艺术家雕刻而成的纪念碑。 这些石碑是细长的石头，通常是宽大于厚的，被雕刻并垂直放置，大部分时间都是低浮雕的，但我们也发现一些高浮雕，甚至还有一些白色的铭文。 它们通常与称为祭坛的圆形石头有关，尽管它们的实际功能尚不确定。
玛雅人大量竖立的石碑上刻有很长的计数日期，通常有一个补充序列，其中包含与月球有关的数据，例如特定月球时期的天数，新月的长度以及六连串的月数。 有些包括八百一十九天的计数，这可能与与木星相关的周期中的天数有关。
记录了其他一些天文事件，例如，Quiriguá Stela E – 9.17.0.0.0 的日食警告。 两天后的 17.17.0.0.2，即 771 年 XNUMX 月 XNUMX 日星期五，中美洲出现了日偏食。
玛雅天文学中的天文台
玛雅天文台首先是一种神谕，祈祷的地方和寺庙。 对于玛雅人来说，记录天体的运动是表达神的意志的一种方式。 通过研究恒星的运动，玛雅人能够开发出他们的日历，并且将空间体与建筑物对齐是一个重要日期即将到来的警告。
它在中美洲的重要性和社会作用反映在建筑中，特别是在玛雅天文学领域，对天空的观察。 与神圣和民用结构相关的建筑结构，除了强调社区建筑大师的先进知识外，还构成了统治者对权力的明显展示。 这些建筑物是根据天文标准和以前的地形研究故意定位的。
玛雅人以金字塔和平台的形式建造建筑物，用于进行政治和宗教活动，但也用作指示日出和日落以及月亮和金星等恒星运动的标记或参考点。 正如专门研究玛雅考古学和天文学的考古学家 Orlando Casares Contreras 解释的那样：
«观察太阳运动的一个点可以是一个寺庙的入口，一个阿尔法达。 太阳、金星或月亮的运动产生的光影投射在数百座玛雅建筑的墙壁、楼梯、壁龛、小径甚至壁画上。 凭借这些短暂的标记，这个古老的文明让时间变得可见，并确定何时播种和收获»
墨西哥国立自治大学 (UNAM) 的考古天文学家 Jesús Galindo 解释说：“建筑物上的光线排列并不表明天空中出现了某种现象，它们是向人们发出某个重要日期即将到来的信号； 他们以这种方式组织了他们的活动以及他们的经济、社会和宗教生活»。
作为这种说法的一个例子，Jesús Galindo 说，投射在中美洲各地建筑物上的光影效果已在 XNUMX 月 XNUMX 日和 XNUMX 月 XNUMX 日确定。 虽然在那些日子里没有记录到相关的太阳现象，但太阳在不同的结构中排列。 这些日期的作用是将一年三百六十五天分成两部分。
他表示，这样的案例可以在奇琴伊察大球场的美洲虎神庙上层和同一玛雅城市尤卡坦的卡拉科尔（天文台）的中央窗户看到； 位于坎佩切州的埃德兹纳五层建筑，以及在玛雅地区以外的墨西哥州特奥蒂瓦坎的太阳金字塔。
对于 Galindo Trejo 来说，以天文为导向的建筑被赋予了仪式象征意义，因为当它们对齐时，表明它们与日历的基本原则相关，并与神灵的意志相协调。 这是一种宇宙钟。 此外，下令建造纪念碑的统治者出现在他的人民面前，表明这座建筑和他自己都受到了众神的青睐。
玛雅天文学观测是用肉眼或现在未知的不稳定仪器进行的。 其他文明也发生了类似的事情。 直到 XNUMX 世纪，与伽利略·伽利莱一起，望远镜才开始用于观测天空。 即便如此，中美洲人民还是拥有所谓的“地平线结构”等天文台。 Uaxactún 的 E 组或奇琴伊察的所谓“Caracol”就是这种情况。 各种玛雅法典都揭示了天文台的存在。
在各种方向中，整个中美洲特别是玛雅地区有很多方向，这些方向指向 1986 月 2012 日和 2016 月 XNUMX 日的日日日落，其中一个明显的例子是埃尔米拉多（危地马拉）的前经典遗址。） ，帕伦克宫（恰帕斯州）的 E 楼，奇琴伊察大游戏场的美洲虎上庙，El Caracol 天文台和奇琴伊察的 Casa Colorada（Aveni 和 Hartung，XNUMX 年；Sprajc和 Sánchez Nava，XNUMX 年；Galindo Trejo，XNUMX 年）。
第一个日期，XNUMX 月 XNUMX 日，标志着在冬至期间太阳到达其在南方的极端位置之前的 XNUMX 天。 庆祝这一事件后，距离 XNUMX 月 XNUMX 日还有 XNUMX 天。
从这最后一天到下一个十月二十九日，正好过去了两百六十天。 因此，玛雅建筑师和天文学家使用冬至作为计算日子的自然支点，并在这些日期之间建立框架。
玛雅天文学中具有月球方向的天文台可以在科苏梅尔岛上观察到，该岛被认为是“tollan”，即公元 900 年至 1519 年的古典和后古典时期尤卡坦半岛的朝圣中心，（帕特尔， 2016）。 在这个岛上，有 San Gervasio、Grupo Manitas 的建筑； 第六十四组中央； 拉蒙纳集团； 布埃纳维斯塔和远征队。
这些建筑物中的每一个都展示了月球方向，主要是月亏的信号。 它在冬至附近到达它的北端，在夏至它到达它的南端。 对于半岛上的玛雅人来说，东方残月的消失表明了前往伊克歇尔圣地朝圣的时刻。
在 San Gervasio 的各种建筑物中，您可以看到太阳在 2009 月和 XNUMX 月至日达到的值的方向。 在埃尔米拉多市（危地马拉），也发现了与至日日落有关的对齐模式（Sprajc、Morales Aguilar 和 Hansen，XNUMX 年）。
虽然，也许最相关的例子是奇琴伊察的 El Caracol 天文台。 这座建在两个平台上的圆形建筑有一系列窗户，顶部的三个以及两个平台的顶点都指示了太阳在最重要的日期在地平线上的位置：至日和春分，以及它的位置在天穹上到达金星的极端（Galindo Trejo，2006）。
有很多证据表明，洪都拉斯的科潘是玛雅天文学的重要中心。 从那里的石碑 A 上的数据，可以非常精确地确定日历，即 731 年。在石碑 M 上首次发现月食，并在 756 年以五个和六个一组的卫星排列。在 763 年， XNUMX 号神殿是献给金星的，并修正了会合期，而 XNUMX 号神殿可能是献给日食表的。
Copan（公元 731 年）计算的实际年份长度为 365,2420 天（当前值为 365.2422，因此仅相差万分之一天）。 科潘、帕伦克和基里瓜是确定热带年持续时间的地方。 Copán（公元 699 年）确定的月度为 29,53020 天（目前计算为 29 天），Palenque 的月度为 53059 天。
关于金星的会合公转，科潘（公元763年）每六千年修正不到一天的计算为583.92，与当前值相同。
在古代墨西哥，举行会议以调整为日历确定的数据，并可能讨论各种天文观测。 这在 Xochicalco 和 Copan 中得到了证明。 Copán Altar Q 是一块石块，放置在 16 号神殿金字塔前，刻有雕刻的表情。 雕刻了 XNUMX 个人物，让人想起 XNUMX 世纪的一次天文学家会议。
在祭坛 T 上可以看到人像以类似的排列方式出现。 在通往第一座卫城神庙的楼梯上，科潘也是最长的玛雅铭文，由一千五百个象形文字组成。
太阳的天顶通道是另一个与建筑排列有关的天文现象。 图伦的五号神殿就是一个很好的例子，它将神殿与太阳神联系起来。 壁画中的Kin和Ixchel的表现形式仍然保存在其中。 Monte Albán（瓦哈卡）的 P 楼是另一个天顶天文台：在主楼梯下方有一个暗室，其开口最小，仅在 17 月 25 日至 XNUMX 月 XNUMX 日期间让阳光进入。
当太阳在夏至中午到达天顶时，这些日期构成了太阳，两者在时间上与这一现象相隔六十五天。 这是因为萨波特克文化将 2006 天的历法划分为 XNUMX 天的四个时期，称为“cocijo”（Galindo Trejo，XNUMX）。
另一个建筑朝向太阳天顶的例子是在乌斯马尔的魔术师金字塔中，建筑物的外部结构朝向 1986 月 XNUMX 日和 XNUMX 月 XNUMX 日的日期，这对应于太阳的通道穿越乌斯马尔纬度的天顶（Aveni 和 Hartung，XNUMX 年）
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