阿育王大帝 （公元前 268-232 年）是孔雀王朝（公元前 322-185 年）的第三位统治者，以放弃战争而闻名，详细阐述了 佛法 （道德社会行为），佛教传播并彻底支配了一个几乎泛印度的政治实体。
El 孔雀王朝 它在阿育王统治期间达到顶峰，从今天的伊朗延伸到几乎整个印度次大陆。 最初，阿育王按照政治条约的规定管理着这个庞大的帝国 阿塔沙斯特拉, 归功于在阿育王的祖父和帝国创始人旃陀罗笈多 (公元前 350-275 年) 统治期间在任的总理 Chanakya（也被称为 Kautilya 和 Vishnugupta，公元前 321-297 年）。
阿育王，无苦
阿育王 ，可能是皇帝出生时的名字，意思是“没有痛苦”。 然而，在石刻法令中，它被称为 Devanampiya Piyadassi，根据历史学家 John Keay（学术界一致）的说法，这意味着 “众神的宠儿”和“善良的”.
据说阿育王在位初期特别冷酷无情，直到他开始对卡林伽王国发动战争。 除了他的法令，我们对他的了解都来自佛经，佛经将他奉为皈依和善行的典范。
阿育王死后， 他和家人一起创建的王国持续了不到 50 年 尽管他是古代最伟大、最强大帝国之一的最伟大统治者，但他的名字却随着时间流逝，直到公元 1799 年被英国学者和东方学家 James Prinsep（公元 1840-1837 年）确认。从那时起，阿育王被公认为古代最有趣的君主之一，因为他决定 放弃战争，因为他坚韧地追求宗教宽容，以及他和平地试图让佛教被承认为世界主要宗教之一。
青年和上台
在 往世书 （有关国王、英雄、传说和神灵的印度教百科全书），虽然出现了阿育王的名字，但并未提及他的生平。 我们从佛教资料中了解到他年轻时、上台掌权以及在卡林加战役后弃战的细节，在许多方面，这些资料被认为比历史更具传奇色彩。
Ashoka 的出生日期不详，但据说他是 Bindusara 国王（公元前 100-297 年）与其一名妻子所生的 273 个孩子之一。 母亲的名字因来源而异，在一个文本中她被称为 Subhadragi，在另一个文本中被称为 Dharma。 归属种姓也根据所考虑的文本而有所不同，在一些文本中它被描述为婆罗门的女儿，最高社会种姓和 Bindusara 的主要妻子。
在其他人中是低种姓妇女和未成年妻子。 大多数学者都拒绝宾杜萨拉的 100 个儿子的故事，并认为阿育王是四个儿子中的第二个。 长兄苏西玛是王位的合法继承人，阿育王几乎没有机会上台，尤其是他不是父亲的宠儿。
Bindusara 给了他的儿子 Ashoka 一支没有武器的军队
他在朝廷接受了良好的教育，受教于武术，受教于 艺术论 作为国王的儿子，虽然他不被认为是王位的候选人。 这 艺术论 是一本涵盖各种社会问题的论文，但最重要的是，它是一本政治学手册，其中包含有关 如何有效地统治. 它可能是由 Chanakya 作为 Chandragupta 的总理写的，他选择并培养 Chandragupta 成为统治者。 当 Chandragupta 退位以支持 Bindusara 时，后者也据说是按照 艺术论 因此，几乎可以肯定，他的孩子们也是如此。
大约在 18 岁时，阿育王奉命从首都波利弗特拉 (Pataliputra) 前往塔克西拉 (Taxila) 镇压叛乱。 传说 Bindusara 给了他儿子一支没有武器的军队； 在第二个时刻，这将是一种超自然的干预来补救它。 根据同一个传说， 阿育王怜悯那些在抵达时放下武器的人. 没有关于阿育王远征塔克西拉的记载，但根据铭文和地名，它具有历史意义，但细节不为人知。
从热爱到成功
塔克西拉胜利后，宾杜萨拉派他的儿子驻守重要的商业城市乌贾因。 阿育王又一次成功地完成了任务。 他如何实现这一目标的细节不得而知，因为正如 Keay 观察到的那样， “根据佛教编年史，值得注意的是他与当地商人的女儿的爱情”. 这位女士的名字叫德维（也称为 Vidisha-mahadevi），来自维迪沙市，根据一些传统，她在将阿育王介绍给佛教方面发挥了关键作用。 关键评论：
表面上看，她并没有嫁给阿育王，更不可能陪他到华氏城成为他的王后之一，但 给他生了两个孩子，一男一女. 儿子马欣达 (Mahinda) 可能是斯里兰卡佛教传教团的负责人，而母亲可能已经是一名佛教徒； 这将增加阿育王更接近佛陀教义的可能性（当时）。
德维与佛教
一些传说说德维将阿育王介绍给了佛教，但其他人则认为阿育王在遇到德维时已经是一名佛教徒，并且可能分享了她的教义。 佛教当时在印度是一种边缘政治宗教崇拜，是许多异端思想流派之一（如 Ajivika、Jainism 和 Charvaka），与正统的信仰体系一起争夺认可 萨纳坦佛法 （“永恒秩序”），更为人所知的是印度教。 对阿育王与美丽的佛教德维的关系的兴趣，而不是他的行政成就，可以被视为 努力强调未来统治者与宗教的早期联系 那会让她出名
塔克西拉再次叛乱时，阿育王仍在乌贾因。 这次宾杜萨拉派遣苏西玛，他父亲生病时还在征战，命令他返回。 然而，统治者的大臣们青睐阿育王作为继任者，阿育王在宾杜萨拉死后被召集并加冕为统治者（根据一些传说，他为自己加冕）。 阿育王随后将苏西玛（或他的大臣们）扔进煤坑中被处决，并在那里被烧死。 传说是这样说的 阿育王还处决了其他 99 名兄弟。，但学者们声称他只杀死了两个人，而最小的维塔育卡放弃了继承权并成为了一名佛教僧侣。
Kalinga战争和Ashoka的投降
据报道，阿育王上台后确立了自己的地位 冷酷无情的暴君 以牺牲他的臣民为代价来寻求快乐，他们喜欢亲自折磨被诅咒的人，并将他们关在被称为阿育王地狱或人间地狱的监狱中。 然而，Keay 指出阿育王早期通过 Devi 与佛教的联系与新统治者被描绘成一个嗜血的恶魔变成圣人之间存在差异，评论道：
佛教资料倾向于将 Ashoka 的前佛教生活方式描述为放纵，但充满残酷。 因此，转变变得更加非凡，因为有了“正确的思维方式”，即使是怪物也可以转变为慈悲的典范。 这个公式，因为它是，排除了阿育王最初对佛教的兴趣，这可能解释了宾杜萨拉死后他的无情行为。
从描述阿育王残忍无情行为的诏书可以推断，在这个假设中有大量历史真相； 具体来说，大柱第十三号诏书提到了卡林加战争和随后的流血事件。 卡林伽王国，位于波力佛以南海岸， 享有可观的财富 通过贸易。 Mauryan 帝国包围了 Kalinga，这两个政体显然因贸易往来而繁荣。 然而，在公元前 260 年引发卡林加战役的原因尚不清楚。 C.，Ashoka 入侵王国，进行大屠杀，造成 100.000 名居民丧生，另外 150.000 人被驱逐出境，其余人则死于饥饿和疾病。
同一个战场改变了阿育王
随后，据说阿育王走上了战场， 看着造成的死亡和破坏，他感到自己的观点发生了深刻的变化，他自己在第十三号法令中叙述道：
征服卡林伽后，众神宠儿（阿育王）感到懊悔； 当一个独立的国家被征服时，人民的屠杀、死亡和流放对众神的宠儿来说是极其痛苦的，沉重地压在他的心头……即使那些设法逃脱而他们的爱没有受到影响的人也会遭受他朋友的不幸，熟人，同志和亲戚......今天，如果因吞并卡林加而被杀，死亡或被驱逐的人中有百分之一或千分之一遭受同样的痛苦，那将沉重地压在人们的脑海中众神的宠儿。
阿育王 那时他放弃了战争并加入了佛教，但这并不是像经常发生的那样突然皈依，而是逐渐接受他或许已经或多或少熟悉的佛陀教义。 在卡林伽发生之前，阿育王很可能知道佛陀的教义，只是没有认真对待，这使他无法以任何方式改变自己的行为。 同样的行为已经在成千上万的人身上观察到——显赫的国王、将军或那些名字将被遗忘的人——他们声称属于一种信仰，却准时忽视其基本戒律。
也有可能阿育王对佛教的了解是初级的，只有在卡林伽之后，他才进行了一次寻求和平和自我赦免的精神之旅，这导致他在众多可用的选择中选择了佛教教义。 无论哪种方式，阿育王都会作为君主尽可能多地接受佛陀的教义，并使佛教成为宗教思想的主要流派。
和平与批评之路
正如历史所确立的那样，一旦成为佛教徒，阿育王便走上了和平之路，并以正义和慈悲进行统治。 他放弃打猎去朝圣； 建立素食主义，曾经 数百只动物被屠杀 用于皇家厨房的宴会。 在任何时候，他都可以解决他的臣民的问题，并支持有利于所有人的法律，而不仅仅是上层阶级和富人。
关于卡林加战役后阿育王统治的信息来自佛教文献，特别是 斯里兰卡和他的法令。 然而，现代学者质疑这种描述的准确性，指出阿育王并没有为卡林加战役的幸存者恢复王国，也没有证据表明他驱逐了150.000万被驱逐者，也没有做出任何解除军队武装的努力. 并且有证据表明它仍将被用来镇压叛乱以维持和平。
Artashastra，阿育王的参考文本
所有这些考虑都是对证据的准确解释，但它们没有考虑到 艺术论，阿育王修行的参考书，他的父亲和祖父也用过。 这 艺术论 明确表示 强大的国家只能由强大的统治者来管理. 软弱的统治者会屈服于自己和自己的欲望，明智的统治者会考虑集体福利。 按照这个原则，阿育王不可能将佛教完全引入政府政策，因为，首先，他需要保持强大的公众形象，其次，他的大多数臣民都不是佛教徒，并且会反感这样的政策。 。
阿育王本人可能对卡林加之战感到遗憾， 真心经历了蜕变，但他无法将卡林加归还给他的人民或撤回驱逐出境，因为这会使他显得软弱，从而鼓励地区或外国势力实施敌对行动。 已经做了，统治者继续从错误中吸取教训，决心做一个更好的人和君主。