圣经里有各种各样的比喻，在这篇文章中展开 迷羊的比喻，向我们表明上帝的所有孩子对他来说都很重要，所以他永远不会抛弃他们。
迷失羊的比喻
主在传道期间使用的策略之一是比喻。 其中之一是迷失的羊或好牧人的比喻。 主耶稣基督告诉我们：
路加福音 15：3-7
3 于是他把这个比喻告诉他们，说：
4 你们谁有一百只羊，如果失去一只，不把那九十九只留在旷野，去追寻那只丢失的，直到找到它？
5 找到了，就把它扛在喜乐的肩上；
6 回到家，召集他的朋友和邻舍，对他们说：你们和我一起欢喜吧，因为我迷失的羊已经找到了。
7 我告诉你们，这样一来，一个悔改的罪人，比九十九个不需要悔改的义人，在天堂里更有喜乐。
正如我们所看到的，这个比喻是关于一个牧羊人，他的羊群中有一百只羊，但其中一只走迷了路。 牧师，因为他很好，决定去寻找失去的那个，留下另外九十九个。 牧羊人似乎对那只羊有一种偏爱。 然而，我们知道每一个比喻背后都有一个教导。 这是它的含义。
圣经和迷羊的比喻
正如我们之前提到的，主耶稣基督使用比喻作为教导信息的资源。现在，为了将主题置于上下文中，我们认为澄清比喻一词的含义是合适的。 根据西班牙皇家学院词典：
抛物线源自希腊语“parabolé”，一个表示比较的术语。 比喻是一个简短的故事，以简单故事的形式，真实的或虚构的，但不是幻想，耶稣通过它建立了一个比较：“正如它发生在这种情况下，它也会发生在另一种情况下。”
它们是耶稣讲的短篇小说，包含道德和宗教教育，以比较的方式揭示精神真理。
从定义开始，我们可以首先肯定迷失羊的比喻包含一个教导。 我们的主甚至解释了导致他使用比喻来教导的原因。 让我们阅读：
马太福音13：11-15
“他用比喻告诉他们许多事情......
“当耶稣的门徒问他为什么说比喻时，他回答说：“你已经知道天国的奥秘； 但不是他们。 谁拥有的，就会得到更多，他就会拥有丰富。 谁没有，即使他有的，也要夺去。 所以我用比喻对他们说：他们虽然看见，却看不见； 虽听，却不听，也不明白。”
用主的话来说，他用这个资源给那些发自内心跟随他的人留下了教导。 罪人和世人没有得到理解这些教义的智慧。 我们可以在圣经中读到这个比喻（马太福音 18：12-14 和路加福音 15：24-27）。
这个故事讲述了一百只羊中的一只迷路了，牧羊人（代表上帝）离开羊群去拯救它。 喜欢 浪子的比喻, 耶稣表明上帝喜悦那些偏离信仰的人的悔改。 耶稣解释说，每个灵魂对上帝都有价值，值得将其带回羊圈。
失羊的比喻，我们也可以找到它作为失羊的比喻或失羊的比喻，出现在路加福音（15：3-7；马太福音18：12-14）中。
现在，这是一个有着非常明显相似之处的故事，他们表现出相同的大意。 当然，这两部分都来自新约。 但是，它们具有不同的框架并具有自己的一些特征，它们教导了三个共同要素。
路加福音 (15: 3-7)
在路加福音中，迷失羊的比喻是这样描述的：
- 有一百只羊的人会失去一只。
- 当他发现时，他离开九十九只寻找迷失的羊。
- 他得到它并为此感到强烈的快乐，比其他人更快乐。
值得一提的是，失羊的比喻在路加福音中被称为怜悯的比喻。 说到寓言三部曲，它们也被称为喜乐的寓言。 这套比喻包括：丢钱的比喻、浪子的比喻和迷羊的比喻。
这三个比喻的组合定义了我们主耶稣的信息和仁慈的形象，甚至被认为是“第三福音的核心”。
现在，在马太福音中，这个比喻更短，是生活规范的一部分，其目的是向教会的牧师展示他们必须引导和宣扬他们的事工的精神，特别是对最软弱和没有保护的人.
迷失羊的寓言信息
一般说来，这个比喻的焦点是迷失的羊，是牧羊人出去寻找的，但事实并非如此。 事实上可以看出，在这两种方法中都没有指明“牧师”这个词。 当然，这完全是故意的，因为我们的主不想把这个故事与牧羊人所做的工作联系起来； 正如他与那些偏离会众的基督徒交往的目的一样。
故事的中心焦点是人类为羊找到的喜悦； 这就是耶稣在这个比喻中教导的中心。 他向我们展示了一位上帝，当他的忠实信徒回到他的怀抱时他会感到高兴，这就是他庆祝的原因； 为了庆祝迷路的人被找到。 必须非常清楚，根据这个比喻，“因为上帝，所有人都属于他的圈子，无论是否基督徒。” 这包括妓女、法利赛人、税吏和文士——也就是说，绝对是每个人。
认识角色
在阅读迷羊的比喻时，我们可以体会到一些人物的介入。 我们将在下面开发其中的一些。
羊
一百只羊，一百个不是心血来潮，主人选择它是因为它显示了一个中等的羊群。 那时羊群是由100头到20头组成的。一百是用来表示一个普通人，不富不穷。 通过这种方式，他证明了绝大多数听众认同这个故事。
丢失的羊
迷失的羊，当时牧羊人常常给羊取名字。 这只羊是匿名的，因为它可能是我们任何人。
它并不像某些口译员所建议的那样特殊。 羊通常是经常迷路的动物，它是迷路的动物之一。 这只羊的丢失或错位代表所有那些无意识或有意识地与上帝、他的祝福和上帝应许的生活保持距离的人。 这些人不知道他们迷失了，或者他们知道，但现实是他们喜欢处于那种状态。
牧羊人
去找她的男人，确实没有提到他是牧师，很明显他是。 这是适得其反的，因为牧师的职位已经被玷污了，而且与税吏的职位一样，它被认为是一个卑鄙的职位。 然而，在约翰福音中，耶稣面对一位牧师，向当时的宗教人士表明，上帝选择了世界上被鄙视和邪恶的人来羞辱那些相信自己优越的人。 最后，寻找迷失羊的人象征上帝我们的主，他自己出去寻找犯罪后的亚当和夏娃。 是神出去寻找我们，而不是相反。
朋友和邻居
男人的朋友和邻居，显然是针对明白神国真义的男人和女人； 以同样的方式，当一个有罪的人悔改时，他们会想到耶稣的喜乐，不会因失丧而受到审判，相反，他们在他本不应该离开的羊圈中得到了满足。
比喻的主题和意义
现在我们必须了解隐藏在这个故事中的现实。 在这种情况下，羊并不是真正的羊，这个牧人与牧羊人非常不同。
从早期基督教到现在，迷羊的比喻是许多评论的中心。 在考虑最多的含义和突出的特征中，我们在下面引用它们。
上帝的宽恕和怜悯
我们通常可以认为，这个故事，特别是在路加福音的结尾，建立了一段以上帝的怜悯为主要目标的段落。 我们可以读到，这个人把羊抱在怀里，然后把它放在肩膀上扛起来。
这象征着上帝对全人类、对失丧者的大爱，因为最终我们都是迷失的羊。 对于我们敬爱的上帝，我们将永远是容易迷失的人，但同样地，他宽恕我们并支持我们摆脱我们发现自己的不同情况。
神的这种怜悯主要是针对罪人的，不断检讨饶恕的真正性质，是非常有力的区分罪与罪人的教导。
这个比喻可以教导我们，上帝是全然的怜悯和全然的宽恕，是一位愿意解除武装，使失丧者能够适应的上帝。
上帝在寻找我们
所研究的比喻所呈现的故事主要不是对羊的故事感兴趣，羊的故事象征着罪人的耻辱。
相反，他是作为牧师的主角，代表父神（“同样，失去这些小孩子中的一个也不是你天父的旨意”），并延伸到耶稣基督本人。
在牧师所扮演的角色中，我们可以看到他渴望寻找失丧的人，并表现出寻找失丧者的喜悦。 对于耶稣来说，比喻中的叙述提到了他对犹太社区的下层阶级和加利利的非犹太人居民的奇怪兴趣。
牧羊人不会表现出愤怒的感觉，当他察觉到羊的丢失时，他只是关心寻找它。 他感到的悲伤和强烈的痛苦迫使他进行急切的搜索。
虽然寓言故事的第一部分提到了牧羊人对迷途者的爱，但故事的核心是找到迷途者的喜悦。
在献给怜悯的圣经比喻中，耶稣表明上帝的本性是永不放弃的父亲的本性。 它一直持续到罪被消除，甚至更多的拒绝被怜悯克服。
在圣经中概述的比喻中，被称为怜悯或喜乐的比喻中，上帝总是被描绘成快乐的，尤其是当他宽恕的时候。 毫无疑问，在他们身上，我们可以找到福音和信仰的中心，因为慈悲是克服一切的动力，它总是用爱充满心灵，也能给予宽恕。
这个比喻还告诉我们，信仰中最明智的人是那些必须出去寻找未成熟的人。 也就是说，当我们离开我们的环境去寻找社会面前看不见的、无助的、贫穷的、无法获得美好生活的人时，信徒的普遍应许就得到了实践。
现在，我们这些有更多财富的人必须把它留给最需要的人，分享上帝继承给我们的祝福，不仅包括“上帝保佑你”，还分享我们的钱，我们的食物，我们的与穷人一起穿衣服； 因为这个比喻没有指向其他的羊，那些在世界上的羊。
上帝找到我们
当羊在不知不觉中吃草时，他离开了其余的，当然现在他没有看到羊群或牧羊人。 它在有危险和夜幕降临的山区没有保护。
突然，他听到一个熟悉的声音，是牧羊人的声音，他跑到她身边，将她系在衣服上，带她回家。
耶和华一再将自己比作牧师。 您的留言告诉我们：
以西结书 34:11, 12
“我一定会寻找我的羊并照顾它们
我会照顾我的羊
如果我们问自己一个问题，谁是耶和华的羊？ 毫无疑问，他们是追随他、爱戴他并付出奉献的人。
圣经说：
诗篇 95：6、7
进来，让我们敬拜拜拜； 让我们跪在我们的造物主面前。 因为他是我们的神，我们是他草场上的人，是他看管下的羊群。
很多时候，敬拜上帝的人想要跟从他们的牧人，就像羊一样，但他们不一定能达到。 有时，我们这些事奉主的人就像迷失、迷失或误入歧途的羊（以西结书 34:12；马太福音 15:24；彼得前书 1:2）。
今天，耶稣像牧羊人一样照顾我们吗？
是的当然！ 主在他的话语中向我们保证，我们将一无所缺（诗篇 23）这意味着上帝为我们提供了一切：健康、保护、照顾、食物、供应以及所有这些 圣经的应许。 在精神意义上，正如他向我们保证的那样：
以西结书 34:14
14 我必在好草场牧养他们，他们的羊圈必在以色列的高山上； 在那里他们要睡在肥美的羊圈里，在以色列的山上肥沃的草场吃草。
当然，它总是为我们提供种类繁多的精神食粮，但最重要的是，在适当的时候。
为我们提供保护和帮助，主应许：
以西结书 34:16
“分散的我要带回来，峡谷我要包扎，受苦的我要加强。”
耶和华鼓励那些软弱或受环境影响的人。 如果有人伤害了羊，他会治愈他们的伤口，即使是聚集的兄弟。 以这样的方式，它有助于引导损失和那些有负面情绪的人。
如果我们迷路了，它会来找我们。
耶和华说：“我会把他们从他们分散到的所有地方救出来。” 他还应许：“我要寻找失丧的人”（以西结书 34：12、16）。
对上帝来说，任何迷失的羊都不是迷失的情况，他在一个人迷失的时候注意到它，以这样的方式寻找它，直到找到它并欢喜（马太福音 18：12-14).
这就是为什么他称他真正的仆人为“我的羊，我草场的羊”。 以西结书 34:31. 相信你是那些羊中的一员。
让我们重新成为以前的样子
耶和华邀请你去找他，因为他希望你快乐。 他应许用许多祝福充满他的羊 以西结书 34:26. 而你已经亲眼目睹了。
记住你遇见耶和华时的感受很重要，例如，当你知道上帝的名字以及他打算对人类做什么时。
上帝的古代仆人祈祷：
“让我们回到你身边 [...]，我们就会回来； 让我们重新成为以前的样子” (哀5:21).
耶和华应允他们，他的子民欢欢喜喜地回来事奉他 (尼希米记 8:17). 他也会为你做同样的事情。
当然，那些决定归向主的人必须面临巨大的挑战。
上帝拣选我们
在保罗的声明中，在他写给以弗所人的信的第 1 部分，他说信徒在基督里以天上所有属灵的福气荣耀了我们。 保罗接着说，神给我们的应许是按照神永远的计划。
主给我们的属灵祝福是在创世之前就写下的，是按照神永远的旨意而创造的，不是一时兴起，也不是偶然的。 上帝主权拣选的圣经教义是圣经中最受践踏和攻击的教义之一。 他们无法忍受天父行使成为上帝的特权的想法。
圣经清楚地表明，我们的神是完全至高无上的，他独立地拣选了一群人来拯救他们，让其他人陷入公义的谴责中，这发生在创世之前。
这个教义在基督徒的生活中至关重要，这就是为什么让我们观察保罗在这些经文中所揭示的：
以弗所书 1：3-6
3 愿我们的主耶稣基督的神和父蒙福，他在基督的天上所赐予我们的一切属灵祝福，
4 正如他在创世以前在他里面拣选了我们，使我们在他面前圣洁无瑕，
5 在爱中，按照他纯洁的旨意，预定我们通过耶稣基督被收养，
6 赞美他恩典的荣耀，他使我们被所爱的人接纳，
当你学习这些经文时，有两个词需要特别注意。 在第一种情况下， vers。 4 节说神拣选了我们，5 节说他预定了我们。 这些词在意思上非常相似。 “选择”的意思是“选择”。 这个词用在 路加福音 6:13 讨论基督对十二使徒的选择。
主从始终跟随他的人群中拣选了他们作为他的使徒。 这同样适用于我们的父亲选择了我们来得救。 正如它所说：
胡安。 15:16：
“不是你选择了我，是我选择了你。”
第二个词宿命：“是希腊词的翻译”普罗里佐”，词组成”为“这意味着”提前“，和”织造“我们的词”地平线“来自哪里。 从这个意义上说，这意味着提前划定界限。 耶和华作为整个至高无上的君王，预先划定了一条线，预先安排好一些人可以上天堂。
保罗为选择奠定基础， “正如他在他里面拣选了我们=主让我们分享他至高无上的计划的那一刻，他知道我们不配得到它。 然而，他事先取消了我们的债务。 如果没有三位一体的第二位格，我们将永远不会参与上帝的拯救计划。
然后保罗谈到选举的那一刻：我们被选中了 “自创世之前”, 上帝主权地将我们包括在他的救赎计划中。 这是在永恒中完成的，在时间开始之前。
按照这个顺序，我们继续选举的目的，保罗说上帝拣选了我们“在他面前成为圣洁没有瑕疵的”。 主没有在我们身上看到好的东西，他只是在罪中观察我们，从那里他拣选了我们成为圣徒，正如以弗所书 2：1-3 所说，圣洁不是原因，而是被拣选的结果。
拣选的神圣目的必须在我们基督徒的生活中产生回响。 我们必须积极地有成为圣洁的志向，越来越符合上帝圣洁的品格。 消极地，我们必须有没有瑕疵、无可指责的雄心。 保罗在 1Ts 中说，在上帝恩典的保护下，我们必须将自己与邪恶的每一种表现分开。 5:22。 为此我们被选中。
得荣耀的工作从我们悔改的那一刻开始，我们的心被洁净，没有罪，并且随着我们实践上帝从我们那里继承的恩典，它会继续在我们的生活中。
现在在第 5 节，保罗指出我们是因爱而被拣选的， “通过耶稣基督收养他的孩子”.
如今，当我们提到领养这个词时，会想到孩子，但在那些日子里，成年人曾经被领养。 例如，如果一个富人没有人可以留下他的财产，他就会找一个值得的人把它留给他，并收养他为儿子。 从那一刻起，儿子就开始享受他的产业，这就是保罗在谈到收养时提出的想法。
神的喜悦
当然是通过问自己上帝是否以他的孩子为乐？是的，他确实如此。 现在这个问题显示了两个要素：首先，是什么使上帝在我们身上与众不同，使他欢欣鼓舞？ 其次，他为什么向我们表明他以我们为乐？ 当我说“上帝”时，我指的是上帝在基督里对我们意味着的一切。 我的意思是三位一体的基督教神。
现在，让我们注意各种经文，这些经文让我们参考上帝在他的子民中的喜乐和他的赞美：
西番雅书 3:17
“耶和华在你中间，大能者，他必拯救； 会为你欢喜快乐设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“
鳟147：11
“耶和华喜悦敬畏他和仰望他慈悲的人设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“
现在，我们可以说，在回答第一个问题时，上帝在我们身上看到的使他欢欣鼓舞的本质是我们是活在他面前的快乐中。 显然上帝必须批准它是什么 CORRECTO. 因此，他以我们感受、思考和遵行他完美旨意的方式为乐。 不是因为它是强加的，而是因为我们决定跟随他的自由意志。一个真正的基督徒知道顺服上帝就是祝福的同义词。
“义”是什么意思 以正确比例地表达最有价值的东西的价值的方式思考、感受和行动。 它真正地观察到我们上帝的价值无限地在行动中表现出来的喜悦和勤奋。 这样，当我们了解了上帝价值的真相，并感觉到它等同于他的普世霸权，并按照上帝至高无上的价值行事时，就做了正确的事情。
腓立比书 4:4
“永远在主里喜乐. 我再说一遍：欢呼吧！
的罗马5：2
“我们也凭着信心进入我们所站立的这恩典，并且 我们因盼望神的荣耀而夸口。=
主看重看重祂的行为，喜乐地看到我们因祂而喜乐。因此，当我们显明神喜乐于我们的思想、感觉和行事适当的方式时，我们的意思是他喜乐于我们如何感知、喜乐、并暴露他自己至高无上的价值。 主因我们在祂里面的喜乐而感到兴奋的正确理由是因为 证实我们在他里面的喜乐是真实的'.
通过将我们的目光坚定地定睛在他身上，让我们在他的美丽中更加喜乐，那么就有一种破坏性的方式来回应上帝对我们的认可。 因此，如果我们只用喜乐来获得赞美，我们就做得很糟糕，因为我们不会以神为乐。 此外，神以我们为乐的比喻是非常危险的，因为我们堕落了，堕落的主要原因不是性，而是自高。
我们的罪性喜欢因我们的存在和我们所做的而受到崇拜。 所以对此的纠正不是神成为赞美者，我们听到赞美是适当的，以确认我们的喜乐确实在他里面。当然，因我们在他里面的喜乐而赞美神是为了帮助我们保持喜乐。他，没有任何分心。
鳟43：4
“我要进入上帝的祭坛，艾尔 赐我喜悦和喜悦的神设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“
鳟70：4
“因你而欢喜快乐 凡寻求你的，爱你救恩的，常说：愿神为大。”
的确 我们喜欢 上帝对我们的赞美，但我们不像肉体的本能那样去做。 从这个意义上说，不能让他的奉承分散他赞美我们的原因，即我们对他的喜悦。
即使是他对我们在他身上不完美的喜悦的同情同意，也使他在自己身上更加美丽。 当你听到这样的话：“干得好，善良而忠诚的仆人”时，会说，我们的上帝是多么伟大和仁慈。 毫无疑问，主通过强加在基督身上的正义来看待他的继承人，因此这里所表达的与它之间存在关系。
我们可以将其翻译成：
- 首先，他认为我们像基督； 也就是说，作为他们的孩子，自从我们被收养。
- 第二：他可以看到我们转变为我们在基督里已经是的样子。 从归算的角度来看，我们已经确保了在主面前无懈可击的权利。 除了在我们不完美地以祂为乐时保证神的喜乐。虽然神认为我们在基督里是完美和公义的，但祂有能力观察到真正的罪，以及圣灵在我们存在中的产物。
因此，主在我们身上或多或少地兴奋，我们知道这一点，因为对他来说，我们是完全正直的，正如他所说的（罗马书 4：4-6），他在我们可能犯的罪方面管教我们（哥林多前书 1：11）。 因此，我们所爱的上帝的喜乐，因为我们为他表现出的喜乐会根据心中存在的依恋而有所不同，但是，这是可能的，因为主将基督完美的公义归于我们。
照顾另外 99 只羊
这个记载告诉我们，我们的天父既爱失丧者，也爱所有留在他身边的人。在马太和路加的记载中，他们受到批评，因为他们提到 99 只羊被遗弃在沙漠或山上。情况确实如此，而牧师正在寻找迷路者。
肯定不是这样的，当时有经验的好牧人和其他人，各有各的预测。 他在山上或沙漠中都有田间围栏，在这种情况下，他正是在那里保护他的羊。
现在，那些笔是用这个地方提供的材料制成的，而且它们是在正确的时间制成的，它们不是在之前或之后完成的。 虽然这些行为确实没有记录在路加福音和马太福音中，但这是因为它们没有必要。
需要注意的是，如果那个牧羊人有 100 个羊头，那是因为他总是接受相应的预测。 他表明他是一个好牧人，因为他看管着他的经济收入，在这种情况下，羊是他的生计。
因此，这位牧羊人虽然没有学业，但按照传统，也不会去疯狂的猎羊，从而忽视经济收入，以致于田地的命运。 这位牧师既不愚蠢也不挥霍； 如果他是，他永远不会有 99 只羊。
迷失羊的教导比喻
迷羊的比喻对我们的主耶稣对我们的大爱留下了伟大的教导。 他随时准备去见我们，他绝不会让我们孤单，他是一位亲密友好的父亲，愿意放下一切，在途中找到我们作为好伙伴。
耶稣通过迷失的羊的比喻，让我们时刻关注帮助最需要帮助的人，最重要的是宽恕。
迷羊的比喻仍然有效
毫无疑问，今天可以说，它也为基督徒和其他人提供了很好的学习机会。 耶稣的心和天父的心是非常慈悲的。 对他们来说，即使是我们最后一个人也是极其重要的。
如此之多，以至于当我们中的一个人迷路时，我们试图抓住坏习惯或偏离，他们像对待独生子一样照顾我们。 因为，当然，我们每个人对他们来说都是独一无二的。 他们小心翼翼，不妨碍我们利用我们的自由意志，如果我们打算继续那些坏习惯或偏差，甚至让它们进步，我们可以这样做。
当我们中的任何一个人在迷失后悔改并决定回家时，就会发生在这个比喻中，牧羊人将羊扛在肩上，高兴地回家并与他的朋友一起庆祝。
我们可以说，在我们的情况下也是一样的，远没有施加惩罚和责备，我们发现自己得到了无条件的宽恕，一个大大的拥抱和一个天堂的聚会，以纪念我们。 因为找回了失去的东西，才是值得的纪念。 这并不意味着知道上帝爱我们并宽恕我们，我们就有犯罪的自由。 这样想就意味着我们不后悔。 它的真正意义在于训练我们的肉体并努力征服它。
这个故事对所有那些远非公平，而是我们觉得自己充满缺点和知识渊博的人来说非常鼓舞人心。 我们已经在同一块石头上跌跌撞撞过一千次：再次是消费，再次是对他人的漠不关心，简而言之，首先是我，然后是我，然后是我的自我中心，摆脱自己是多么困难。
确信我们可以请求宽恕，知道我们会张开双臂接受，没有责备和怨恨，这是一种真正的特权。 对于那些侮辱我们，然后接近我们悔改的人，我们的行为应该与耶稣和天父的行为相同，即慷慨、敏感和怜悯，并与任何需要怜悯的人保持密切联系。
他们在地球上的人的行为远非那种伟大。 尽管人们后悔不已，但我们想要的是他们为自己的所作所为付出代价。 我们的心常常像石头一样坚硬。
如果 21 世纪前居住在地球上的人和今天生活在地球上的人都放纵，耶稣就没有必要成为一个人来到这个世界来教导我们，爱是唯一给予我们的东西。生命的意义。生命。
迷失的羊的比喻概要
给出的头衔并不是最恰当的，只是因为它不是耶稣给出的。 它是由当时的抄写员提供的，他们负责在圣经中添加逗号、句号和分隔段落。 但主题是关于我们天父的一个孩子再次与他相交时的喜乐。
现在，拿这个比喻来惩罚那些不出去寻找迷失羊的精神领袖是不合适的（因为这不是这个圣经记载的主要思想）。 此外，坚持这个比喻来证明我们越来越远离我们的上帝是错误的，因为最终我们知道当我们见面时他会原谅我们。 然而，有些信徒喜欢离开会众世界，然后从“世界”向他们没有去找他们的牧师声称，这个信息不是给你的。
诚然，上帝是所有的怜悯，对不起，他仍然非常坚定。 显然他的耐心是超级伟大的，但他也有一个限度。 出于对我们的爱而强加的限制。 好吧，让我们感谢我们的天父，让我们在迷途的人回到巷子时欢欣鼓舞的生活，这无非是他为每个人梦想的生活。
起源
这个寓言的起源尚未确定，两个版本中的哪一个与初始版本接近，存在多种标准。
不同公认的圣经学者，如：鲁道夫·布尔特曼和约瑟夫·A·菲茨迈尔，表示马修版本更接近原版。 相反，约阿希姆·耶雷米亚斯和约瑟夫·施密德表示，路加福音中概述的文本更相似。
另一方面，有圣经学者克劳德·蒙蒂菲奥里（Claude Montefiore）的意见，他评论说：这个比喻的原始故事可以以共享的方式保存：路加福音中的一些点和马太福音中的一些点可以保护原始材料恰恰。
路加和马太的比喻是针对谁的？
我们在路加福音中看到，这个故事是针对耶稣的敌人和批评者的。 法利赛人的拉比们确立了一项原则，即不与因状况或职务而被认为有罪的人发生关系：“人不得与恶人交往或教导他律法。”
在这个意义上，面对总是质疑耶稣的行为的不配的抱怨，我们的主用迷失的羊的比喻来教导文士和法利赛人一个教训，因为他们接受罪人并让他们坐在他的桌子旁。
相反，我们可以看到，在马太福音中，比喻给我们带来了不同的命运，因为耶稣没有把它集中在与他相反的法利赛人身上，而是在他自己的门徒身上。
应当指出，当时“门徒”是指基督教团体的首领。
当然，这两种叙述都有一个共同点，它们都没有明确提到“好牧人”或“牧羊人”这个词。
另一方面，这两种比喻的方法也有明显不同的特点。 据观察，在马太福音中，牧羊人将他的羊留在山上，不像路加在沙漠中那样做。
在路加福音版本中，它显示主人将迷失的羊扛在肩上。 马太福音中没有记载这一点。
这个比喻在哪里找到？
马太福音 18、12-14
12 你怎么看？ 人若有一百只羊，其中一只走迷了，岂不离开九十九只，翻山越岭寻找走迷的那一只吗？
13如果他碰巧找到了她，我真的告诉你，他为那个人感到高兴，而不是为那九十九个人没有误入歧途而高兴。
14 因此，你们在天上的父的旨意并不是要失去这些小孩子中的一个。
需要注意的是，这个比喻包含在非常古老的纸莎草纸和抄本中。 在新约的纸莎草纸中，最古老的是纸莎草纸 75（175-225 年），在这里我们可以看到这个故事的卢卡尼亚版本。 即使是马太和路加分别评论的两个版本，也都包含在圣经的四个伟大的希腊文法典中。
现在，显示了该寓言的两个规范版本：
路加福音 15 章 1-7 节
1 众税吏和罪人都来见他（耶稣）， 2 法利赛人和文士喃喃地说：“这个人接待罪人，并与他们一同吃饭。” 3 他就将这个比喻告诉他们。 4 “你们中间有一百只羊，如果失去一只，谁不把那九十九只留在旷野，去找那失去的，直到找到？ 5 找到了，就高兴地扛在肩上； 6 回到家，叫来了他的朋友和邻居，对他们说：“你们和我一起欢喜吧，因为我失去了那只羊。” 7 我告诉你们，同样地，一个悔改的罪人在天上的喜乐，比九十九个不需要转变的义人还要多。
为什么两个版本一样 寓言?
这两个版本相互补充，从而让读者对发生的事情有更广泛的了解。 实际上，并不是马特奥和卢卡斯听到了不同的故事，而是每个人对事件都有自己的解释，就像人类经常发生的那样。
根据圣经专家的说法，马太福音中的比喻是第一个被写成的版本。 几年后，历史学家卢卡斯花时间写下自己的历史，包括马太比喻中没有捕捉到的某些元素。
耶稣时代牧羊人和羊的形象
在拿撒勒人耶稣的时代，牧羊人受到不利的影响。 他们出现在许多被认为是卑鄙的职位列表中。 以至于父亲不方便教他的孩子，因为他们是“小偷”。
在拉比文学的著作中，以各种方式包含了对那些担任该职务的人的非常不利的意见。 然而，在整本圣经中，大卫、摩西甚至耶和华都被描述为牧羊人。
事实上，牧羊人等同于税吏和税吏。 有人说：
“对于牧羊人、税吏和税吏来说，忏悔是困难的，”
在路加福音中，如上所述，耶稣似乎受到文士和法利赛人的强烈批评，理由是欢迎税吏。 为了回应这种严厉的批评，他发出了一个比喻，其中仁慈的解释者是一个牧羊人，一个被严厉鄙视的人物。
因此，这个群体被称为“边缘人的福音”，因为它的主要目的是展示他们与上帝的亲密程度，当然还有他对那些因拒绝他人而疲惫不堪的人的极大怜悯。
耶稣通过比喻教导
比喻在当时代表了一种非常普遍的文化交流方式。 与耶稣不同，宗教领袖诉诸学术语言并在他们之间引用。 而主以讲故事的形式这样做，在当时已经很熟悉了。 因此，设法传达非常深刻和属灵的真理，使他能够以非常特殊的方式与听众建立联系，而宗教领袖则无法这样做。
比喻的目的
耶稣用比喻来表达强烈、深刻和神圣的真理，但他的主要目的是属灵的，因为他有能力向决心倾听的人展示信息。
通过这些故事，人们可以很容易地回忆起具有重要意义的人物和象征意义。
所以，比喻对所有有耳朵愿意听的人来说是一种祝福，然而，对于那些有耳朵和头脑迟钝的人来说，它可能意味着判断的陈述。
比喻的特点
为了继续主题的发展，重要的是要提到以下特点：
- 他们总是指的是行动而不是思想领域，因此这些比喻是为了激励人们采取行动而不是思考。
- 它们针对的是不同意耶稣的人，代表了一种主要避免直接挑战的对话形式。 这是一种资源，不仅可以用于教学，还可以用于关系。 令人不舒服但“耐嚼”的真相被告知。
- 他们非常有说服力，因为他们的基础是基于每个人都容易了解的经验，他们很容易接近并且非常具有对抗性。
为了完成阅读，我给你留下了这份补充材料。