目前，这个南美洲安第斯本土小镇在这片大陆的不同地区拥有大约 3 万居民，其历史可以追溯到大约 10.000 年前的印加人后裔。 通过这篇文章，我们邀请您更多地了解这个小镇和 艾马拉文化.
艾马拉文化
又称为艾马拉或艾马拉，是南美洲的一个土著或土著部落，专门占领的的喀喀湖安第斯高原地区约一万年（前哥伦布时期），在玻利维亚西部、北部之间扩张阿根廷、秘鲁东南部和智利北部的领土； 他们也被称为 Collas，但不应与居住在智利北部和阿根廷北部的同名族群混在一起，也不应与用于描述玻利维亚西部居民的 Colla 一词混为一谈。
从对Pachamama的崇拜开始，对她的对应观念强烈； 这就是这种文化如何成为印加帝国的社会经济支持的方式。 事实上，这些土著使用艾尼系统，这是艾马拉族酋长之间互助的一种模式，由大家族组成。 其中功德在于给予而不在于积累，这显然会在社会中产生影响。
这种文化的经济是由其对放牧、纺织发展和农业的奉献所定义的，他们由此发展了 chuño 或脱水土豆的做法，这种食品可以保存 15 年以上； 同样，由于艾马拉语的恒久不变，他们得以幸存至今。
面值
“艾马拉”这个词的概念肯定是在殖民地时期出现的，除了极少数例外，它没有被用来从社会政治上识别这个安第斯地区的人口群体。 出于经济目的，社会政治联盟，即 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪的真实国家（艾马拉王国）被归类为标识符“艾马拉”，但保留原始名称来描述，例如，根据波动的更相关的政治组织经济利益。，教会或殖民地的行政利益。
即使考虑为拉巴斯的殖民管辖区制定“艾马拉”法令，土著管辖区的设计，例如：Carangas、Soras、Casallas、Aullagas、Uruquillas、Azanaques 和 Las Quillas，也被用于拉普拉塔的管辖区，甚至在十八世纪，没有被殖民地认定为“艾马拉”的政治部门。 与此同时，拉巴斯主教区维持着一个行政组织，使用原来的名称 Sicasica、Pacajes、Omasuyos、Larecaja、Paucarcolla 和 Chucuito。
有几个社区可以使用这种祖传语言进行交流，这也是印加帝国的一部分。 同样，他们使用化名 qullasuyu（也被标识为 collasuyo）获得了自己的身份。 这些城镇是：Aullaga、Larilari、Charcas、Umasuyus、Quillaca、Pacasa 等。 玻利维亚人类学家 Xavier Albó 表示：
«将艾马拉人个性化为一个拥有自己语言区域的共同氏族，在很大程度上是新殖民背景的衍生，出于财政目的，这种背景“服从”了阿伊卢斯和全国各地的社会，逐渐减少了他们的与它在其他生态系统中的进步和促进某些“通用或通用语”的关系，以促进福传。
从而合并了两个广阔的语言区域，一个是盖丘亚语，另一个是艾马拉语； 这种围绕共同语言和领土调整身份的过程在 XNUMX 世纪尤其受到重视。”
艾马拉文化史
艾马拉文化的兴起或开始的历史有些混乱，对此提出了不同的论文和假设，但经过人类学家、学者、历史学家和考古学家如卡洛斯·庞塞·桑吉内斯和马克斯·乌勒的深入调查和认可，已成功证实该土著群体将成为 Tiahuanaco 文化的继承者，其主要论点如下：
1. 在蒂亚瓦纳科，他们用艾马拉语交谈，这是主要的行话； 因此，普基纳语在蒂亚瓦纳科使用的假设将基于编年史家雷金纳尔多·德·利扎拉加代表普基纳人口这一事实。 然而，他在书面作品中犯了一个错误，将普基纳人民描绘成繁荣的农艺师和牧场主，证实了这一假设，因为蒂亚瓦纳科发展了农业和养牛业。
然而，Guamán de Poma Ayala 等其他专栏作家会指出，puquina 语部落非常卑微，甚至连衣服都没有，这证明了 Tiahuanaco 并没有主导 puquina 语，因为在鼎盛时期，正如其陶瓷、肖像和纺织品所展示的那样，它将展现出丰富的文明。
Max Uhle 等作者对艾马拉语在蒂亚瓦纳科文化中的延伸进行的研究和探索中也强调了这一点； 同样，在由蒂亚瓦纳科人控制的玻利维亚森林中的大量艾马拉语也将被揭示。
2.Carlos Ponce Sangines 发现的考古遗迹表明，蒂亚瓦纳科曾经历过一场内战，这场战斗将导致这个王国在艾马拉斯地区的小城镇中分散，正如蒂亚瓦纳科在卡基亚维里（首都）的建立所证明的那样Señorío Aymara 套餐）。
蒂亚瓦纳科崛起的时候，它保持着少量的人口，但在蒂亚瓦纳科的末期，它的知名度和人口都会增加，从它的陶瓷就可以看出，在艾马拉帝国时期，它就有了艾马拉陶器的内涵——蒂亚瓦纳科，但这种演变会从艺术陶器转变为艾马拉贵族，这表明蒂亚瓦纳科人将移民并以蒂亚瓦纳科艾马拉文化为基础的语调构成区域王国。
3. Jordán Albarracín 研究的从 Tiahuanaco 之后时期开始的定居模式表明 Tiahuanacotas 迁移到他们的邻近定居点，后来 Alan Kolata 在 2003 年进行的一项考古研究中重申了这一点，揭示了与艾马拉领主相对应的陶器碎片，具有鲜明的蒂亚瓦纳科塔风格，没有外在影响，这件陶器后来经历了艾马拉陶瓷和庄园之间的过渡时期。
蒂瓦纳库基金会
Tiahuanaco 成立于 1580 年左右。 C.，作为一个小村庄，发展到 45 到 300 人之间的城市比例，在安第斯山脉南部地区获得了重要的权力。 在其最大放大倍率下，城市面积约为 6 平方公里，最大人口约为 20.000。
它的陶瓷风格是独一无二的，从 2006 年在南美发现的那种。 在现场发现的巨石是一个重要特征； 大约十吨，他们切成雕刻的正方形或长方形。 然而，它在 1200 年左右倒塌，城市被废弃，其艺术风格也随之消失。
艾马拉斯的外观
随着蒂亚瓦纳科帝国的消失，该地区被划分为艾马拉族。 这些是由他们的墓地以chullpa塔的形式建造的墓地来识别的。 还有称为pucará的外壳。
规范这些族群的范式是垂直或支配不同生态底层的范式，以维持其永久性经济。 在不同的文明或文化中，这种需要和依恋在与海岸和山谷的关系方面没有像高地的艾马拉人那样明显，这就是为什么普纳的每个中心都由位于不同海拔和不同气候的外围地区的殖民化。
这个讲艾马拉语的部落的主要神灵是图努帕，火山的威慑之神。 在他们的尊重和尊重中，他们向人类献祭并举行了盛大的庆祝活动。 在对阿卡帕纳文明的考古研究中，发现了礼物、陶瓷、铜片、骆驼动物骨骼和人类墓葬等材料； 这些物品是在 Akapana 金字塔的第一层和第二层发现的，陶器属于 Tiahuanacota 的第三阶段。
在 Akapana 主层的底部，男人和男孩被肢解，头骨不见了。 这些人类骨骼与被肢解的骆驼骨骼以及陶器一起被发现。 在第二层，发现了一个完全脱臼的人体躯干； 同样，共发现了 10 个人类墓葬，其中 9 个是男性。 这些祭品据说属于献给建造金字塔的礼物。
印加人的围攻
9世纪中叶，科拉王国以首都哈通-科拉保留了大片土地。 印加维拉科查人冒险进入该地区，但统治该地区的是他的儿子帕查库特克，他是印加的第 XNUMX 代统治者。 就像 Collas 在北边一样，南边是 Charca 群，它有两个群：Poopó 湖周围的 Carangas 和 Quillacas，以及占领 Potosí 北部和 Cochabamba 部分地区的 Charcas。 查卡斯和科拉斯说艾马拉语。
Carangas 的有形文化展示了大型墓地或 chullpares，其中一些在其外墙上仍然有色彩的痕迹。 一旦印加人占领了 Carangas，Huayna Cápac 就将他们带到 Cochabamba 山谷作为 mitimaes 工作。 Cara-cara 所属的名为 Charca 的豪宅在 Tupac Inca Yupanqui 时期被印加人围攻，并导致了对基多的征服。 就他们而言，卡拉卡拉的居民和查卡人一样是战士，他们仍然在他们被称为“Tinkus”的领土上战斗。
XNUMX 世纪末，印加人 Lloque Yupanqui 开始占领艾马拉地区，他的继任者将其延续到 XNUMX 世纪中叶，最终在帕查库特克击败楚奇卡帕克时完成。 无论如何，人们相信印加人在一段时间内对艾马拉人产生了很大的影响，因为他们以印加人闻名的建筑明显改变了蒂亚瓦纳科风格，最后艾马拉人在印加人的统治下保留了一些独立性帝国。
艾马拉河的恢复
后来，的喀喀南部的艾马拉人起义，在驳斥了图帕克·尤潘基的第一次进攻后，他率领更多军队返回，最终制服了他们。
在印加帝国时期，其居民估计在 1 到 2 万之间，他们是科拉苏约征服玻利维亚西部、秘鲁南部、智利北部和阿根廷的主要城市。 在不到一个世纪的西班牙殖民之后，大约 200.000 或更少的幸存者被压缩； 独立后，其人口开始恢复。
目前，大部分艾马拉人存在于的的喀喀湖境内，并集中在湖的南部。 艾马拉地区的城市总部是拥有 750.000 名公民的城市埃尔阿尔托，也是玻利维亚行政中心的拉巴斯； 此外，许多艾马拉人在高原地区以农民的身份生活和工作。
还估计有 1.600.000 说艾马拉语的玻利维亚人。 在普诺、塔克纳、莫克瓜和阿雷基帕的辖区，有 300.000 至 500.000 名秘鲁人使用该语言。 在智利，阿里卡、伊基克和安托法加斯塔地区约有 48.000 只艾马拉人，而在阿根廷萨尔塔省和胡胡伊省则有一小群。
艾马拉人使用了一种 protokhipus，这是一种基本的助记记账系统，适用于不同的前哥伦布部落，例如 Caral-Supe 和 Wari（在艾马拉之前）以及印加人。 不确定他们是否喜欢书面语言，尽管有些人，例如 William Burns Glynn，质疑印加 khipus 可能是它的一种形式。
人口统计学
艾马拉人在美国南部的几个国家中被发现，下面将显示在作为其环境和定居地的一部分的不同国家对这种文明进行的人口研究，其中我们有：
阿根廷的艾马拉
除了 2004 年全国人口、家庭和住房普查外，2005-2001 年土著人民补充调查 (ECPI) 对 4.104 名艾马拉人的第一批后代的识别和/或核实产生了影响。 2010 年，全国人口普查显示全国有 20.822 人自称为艾马拉人，其中包括：
- 布宜诺斯艾利斯市有 9.606 人，
- 布宜诺斯艾利斯省有 6.152 人，
- 胡胡伊773，
- 358 在内乌肯，
- 326 在图库曼。
只有一个社会具有国家承认的法律地位，即罗德奥圣马科斯卢汉拉韦尔塔土著部落，该部落为艾马拉、科拉和奥马瓜卡人民所共有，位于该省的 Santa Victoria Oeste 镇的跳跃。
玻利维亚的艾马拉
在 2001 年玻利维亚人口普查中，自称为艾马拉人的人口为 1.277.881； 在 1.191.352 年人口普查中，这一数字降至 2012 人。
秘鲁的艾马拉
2017 年全国人口普查发现，2.4% 的 12 岁及以上人口（548.292 人）自称为土生土长的艾马拉人。 这些通常聚集在一个单一的民族语言社区中。 但是，可以确定不同的社区，其中 lupacas、urus 和 pacajes 最为突出。
在秘鲁的艾马拉族社区内，还有两个土著社区在地理上与传统上居住在科劳高原周围的艾马拉原住民隔离开来。 这些族群是居住在利马地区尤尤斯省图佩区山区的雅加鲁人和卡基斯人； 1959 年，Martha Hardman 首次研究了这些族群的语言，将它们归入 Aru 或 Aymara 家族。
社会组织
这种文化的社会组织源于 jaqi 的概念，它构成了每个人（男人和女人），通过婚姻或 jaqichasiña，他们创造了一个初始轴，通过这个轴，与社会相关的一系列承诺形成。与生态系统、神灵和家庭的平等相互关系。
然而，要实现这一点，男性和女性都必须经历一段从家里开始的准备和学习阶段，即从童年开始。 所以最初通过观察他们的父母，他们学会了照顾小动物； 在青春期，年轻人开始接受农业和纺织活动的培训，而年轻女子则学习纺车、编织、做饭和放牧。
两人都长大成人后，已经具备了农村生活的知识； 例如：男人很好地掌握了农业和商业技术，而女人则设法完善了纺纱以生产任何类型的布料。 这样一来，艾马拉社会就认为自己已经做好了结婚的准备，因此可以形成一个有利于这个文明的核心。
在艾马拉文化中，有不同的民族，在语言上和社会上都有区别，但一般来说，社会组织的模式是由马尔卡决定的，即每个民族活动的领土。
从这个意义上说，在艾马拉社会组织中，农业和畜牧部门之间存在明显的划分，并且以类似的方式，它的特点是商人、牧师和战士赋予的社会性质的不平等，与劳动有关班级。
然而，现在情况发生了变化，因为据估计 80% 的艾马拉人生活在大城市从事非正规工作。
田野里的艾马拉人社会结构的一个重要点是，只有在婚姻中团结起来的人才能坚守权力和影响力的位置，但这种男女秩序有另一个愿景，因为它与蛮力密切相关人的工作； 对她而言，女人与知识的微妙力量有关，总是被视为使这种平等合法化的伙伴。
毕竟，艾马拉人的社会联盟是人与环境平衡共存的基本拼图。
组织 政策
在领土层面，艾马拉政治组织是统治其他小领土的三个政府职能的一部分； 然而，由于永恒的竞争，他们之间从未有过地缘政治联盟。 这样，这份权力清单由以下司法管辖区组成：
- 项链：在首都哈顿科拉国王卡里的统治下，这是的的喀喀湖西部地区的第一个艾马拉王国。
- 放大镜：位于的的喀喀湖西南岸，由著名的国王球场指挥，分为首都楚崔托和其他六个地区，如Ácora、Ilave、Yunguyo、Pomata、Zepita和Juli，每个地区又分为两个由几个阿伊勒斯组成的领土。 尽管它们的组织性最低，但它们有助于维持艾马拉文化王国之间的战争状态。
- 套餐：位于的的喀喀湖东南部，在科拉斯和卢帕卡斯的领主之间，其首都是卡基亚维里，将这两个社区分开。
政治组织结构
在国王之后的艾马拉政治分配的等级规模中，有一小群杰出的人在他们的帮助下，例如一年中必须工作的三谷人，为他们提供终生服务的雅纳人，以及社会地位不如以前的野牛。 由于每个 ayllu 或家庭单位都是根据祖先模型组织的，如下所示：
- 贾查马尔库：行使阿伊卢主要领袖的职位，具有军事、民事和神秘的设计。
- 马尔库：履行工会、行政甚至政治职能。
- 吉拉卡塔: 他的表演与阿伊鲁斯的社会生活息息相关。
- 仓香: 有权领导战争或民防。
- 亚蒂里：在艾马拉社区备受推崇，他是该镇的知识分子。
- 阿马塔: 以他的智慧，他运用了他的教学法。
- 苏瑞：被认为是法官，他处理与继承有关的财产和土地案件。
因此，艾马拉政治组织在印加统治下灭亡时并没有经历巨大的转变，这使其在厄瓜多尔和智利地区得以发展。
艾马拉文化习俗
如果说艾马拉文化中有什么超然之处，那就是它的价值观使生活与周围环境和平与和谐。 此外，这些还有许多至今仍保持着的传统，包括：
威法拉
它的方言是艾马拉语； 然而，由于西班牙殖民化，他们中的许多人使用西班牙语。 从历史辩论中进一步延伸一点，今天许多艾马拉社区和各种社会潮流在抗议和政治要求以及宗教仪式和文化庆典中使用 wiphala。 因此，关于当前使用 wiphala 是否适合这个故事的讨论仍然是开放的。
使用古柯叶
有些人练习 acullico，这种做法与食用神圣的古柯叶 (Erythroxylum coca) 一致。 由于在印加帝国时期它是神圣的叶子，它的使用仅限于印加人、贵族和祭司，并处以死刑； 除了咀嚼外，他们还在治疗和仪式中使用古柯叶。
最近，这些类型的作物与当局发生冲突，以防止毒品可卡因的产生。 然而，古柯对艾马拉人的宗教做出了巨大贡献，就像以前对印加人所做的那样，现在已成为他们身份认同的文化标志。 Amaru、Mallku 和 Pachamama 的邪教是艾马拉人仍在实践的最古老的庆祝形式。
音乐
作为他们的仪式、仪式和庆典的重要伴侣，它的独特声音由 charango、quena、zampona、bombo、quenacho 和 rondador 等乐器发出。
班德拉
虽然它的起源尚不清楚，但艾马拉国旗由七种不同颜色的画作组成，这是识别这个民族的象征。 构成它的七种颜色中的每一种都代表一个概念：
- 罗霍：这是世界，安第斯人的话；
- 橙：它是人类物种的社区和文化、保护和生产；
- 黄色：它是神韵和力量，完整原则的陈述； 目标是时间，是对科学和应用科学以及艺术和智力工作进展的陈述；
- 绿色: 是安第斯的生产和经济过程，是土地、环境及其生物的自然丰富；
- 蓝色：这是一个天上的、永恒的地方，是恒星系统和自然现象的陈述；
- 紫色: 是安第斯的哲学政策和纪律，是安第斯和谐公共领域的声明。
- 目标: 是带来智力和专业成长的时间和转变过程。 也是Markas（县）和Suyus（地区）的象征。
纺织品
凭借祖传的技术和精湛的服装制作技巧，他们与他们对世界的看法中的人物交织在一起。
艾马拉文化日历
艾马拉新年
仍然没有历史依据来确定艾马拉年是在 21 月 2017 日庆祝或确定完成年份的准确计算（例如，在 5525 年它将达到艾马拉日历年 21；所述日期（2013 月 21 日）恰逢冬至，这是克丘亚人在 Inti Raymi 节上祖传的节日。需要注意的是，截至 XNUMX 年，XNUMX 月 XNUMX 日是玻利维亚“不可改变的国庆节”。
接受太阳
在蒂亚瓦纳科，21 月 20 日之前，XNUMX 月 XNUMX 日了解并分享这个古老节日的社区成员和游客，进行类似于传统新年的守夜活动，也与前一年告别。
从早上 6:00 到早上 7:00，他们用传统音乐和传统仪式在太阳门前准备迎接新年，伴随着第一缕阳光的到来，以及冬至。
艾马拉文化信仰
艾马拉文化的大多数人口目前是天主教徒。 但是，他们古老的土著信仰与基督教所确立的习俗融合在一起。 在复活节或亡灵节等不同的宗教庆祝活动中表达了这一点。
在艾马拉文化的世界观中，主要目标是实现人与自然的平衡； 从自然是一种神圣的媒介并辅以人类的互惠的概念开始。
同样，对于艾马拉人来说，一切都是双重的，即男女，白天或黑夜； 这些对立的两极不打架，而是相辅相成，形成一个整体。 反过来，它们配置了三个精神空间的存在：
- 阿拉杰帕查：它是天空或宇宙，它外化了水的原理，宇宙的存在和保护。
- 阿卡帕查：象征着艾马拉斯的超越点。 最显着的区别是为了保持自然平衡，它们也生活在那里：
- 马尔库斯: 是雪峰上常见的守护神。
- Pachamama 或地球母亲: 是艾马拉斯的主神。
- 阿马鲁: 作为蛇，它代表了与河流和灌溉运河相关的精神。
- 曼恰帕查: 对应地底下是恶灵或混沌居住的地方。
根据古老的艾马拉世界观，原始神灵，如 Tata-Inti（太阳）和 Pachamama（地球母亲），是代表他们生存的能量。
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