特奥蒂瓦坎文化的历史及其特征

在这篇文章中,我邀请您了解有关令人惊叹的一切 特奥蒂瓦坎文化,墨西哥的一种文化,它建立在一个伟大的城市,成为一个伟大的关注中心,但由于各种原因,这座城市陷入了废弃,目前仍在寻求解释,请继续阅读并找出发生的一切。

特奥蒂瓦坎文化

特奥蒂瓦坎文化

要提及特奥蒂瓦坎文化,必须将重点放在古城特奥蒂瓦坎,这是一座位于中美洲的前西班牙城市,被称为 “人成为神的地方” 在纳瓦特尔语中,它也被称为 《太阳之城》,根据我们掌握的记录,这座城市建于基督之前的 XNUMX、XNUMX 或 XNUMX 世纪的某个时间点。

这座城市的名字来自纳瓦特尔语,这是一种在墨西哥使用的语言,被具有阿兹特克传统的墨西哥人使用。 但是当这个人到达特奥蒂瓦坎古城时,它已经被前一个文明建造和遗弃了,当墨西卡人第一次看到它时,它已经被遗弃了一千年。 目前,尚不清楚古城特奥蒂瓦坎的原始定居者是谁。

特奥蒂瓦坎古城遗址位于墨西哥山谷西北部,位于圣马丁德拉斯皮拉米德斯市和特奥蒂瓦坎市(墨西哥州)之间。 距离墨西哥城首都78公里。 特奥蒂瓦坎古城占地约 21 平方公里,拥有非常重要的考古遗迹,因此在 1987 年被联合国教科文组织宣布为世界遗产。

如上所述,特奥蒂瓦坎市的起源是不确定的,目前它的起源和创始人仍在由该领域的各种专家调查,但众所周知,在基督教时代初期,特奥蒂瓦坎市是一个非常重要的村庄,因为它是一个供奉神灵的地方,它位于Anahuac盆地附近。 引人注目的最坚固、最坚固的结构是在第一个基础时建造的。

就像在对月球金字塔进行的挖掘工作中进行的测试一样。 这座城市在基督之前的 21 世纪和基督之后的 XNUMX 世纪之间的古典时期非常繁荣。 在那段时间,特奥蒂瓦坎古城在商业、政治和社会方面取得了许多进步。 除了在近 XNUMX 平方公里的区域内拥有伟大的特奥蒂瓦坎文化外,这里还居住着 XNUMX 万至 XNUMX 万居民。

特奥蒂瓦坎文化

整个中美洲地区都感受到了特奥蒂瓦坎文化的影响,正如蒂卡尔和阿尔巴山等其他土著城市所证明的那样,在那里发现了与特奥蒂瓦坎文化密切相关的大规模考古发现。 重要的是要指出,由于许多政治问题,特奥蒂瓦坎古城在基督之后的七世纪就出现了并发症。

一些土著群体也在内部进行叛乱,气候变化持续不断,对人口来说是危险的,这导致城市崩溃,人口开始从旧城移民到墨西哥的各个地区。

迄今为止,尚不清楚古城特奥蒂瓦坎的第一批定居者是谁,谁形成了特奥蒂瓦坎文化,但该地区的专家和研究人员得出的结论是,他们可能是纳瓦斯人或托托纳克人,因为两者是土著人民。来自中美洲的土著人民。 还有居住在墨西哥中部的土着人,称为 Otomi。

尽管历史学家最接受的假设是特奥蒂瓦坎古城是一座国际大都会,这意味着不同的文化在城市中混杂在一起,这就是特奥蒂瓦坎文化诞生的原因,但在萨波特克附近进行的另一项调查中,他们发现来自古城特奥蒂瓦坎的物体,就像在中美洲其他地区(如墨西哥湾和玛雅领土)获得物体一样。

重要的是要强调,特奥蒂瓦坎的城市和文化在其衰落之前一直受到后来和当前社会的极大兴趣,这是一个调查问题,因为从前西班牙时代开始,墨西哥和托尔特克人就对废墟进行了仔细检查文明。,自从发现了特奥蒂瓦坎文化中的物品,以及图拉市和位于特诺奇蒂特兰的墨西哥大神庙的考古遗址。

在古城后古典时代的纳瓦神话中,特奥蒂瓦坎文化有非常具体的神话,如太阳传说,即宇宙、世界和人类的创造发生在五个时期。不同的阶段,从创造开始。 这个传说得到了墨西哥人的支持。

特奥蒂瓦坎文化

目前,特奥蒂瓦坎古城仅存,但它受到保护,因为它拥有考古遗迹,因为它代表着人类,此外每年还吸引许多游客。 奇琴伊察所在的尤卡坦半岛上方。 El Tajín 和 Monte Alba 是其他考古遗址,深受游客参观。 有了这个,特奥蒂瓦坎文化正在世界各地扩展。

特奥蒂瓦坎市

这座城市被称为特奥蒂瓦坎(Teotihuacán),起源于纳瓦特尔(Nahuatl),但这个名字是在几个世纪后才被命名的,作为纳瓦特尔人所在的一个伟大的国际大都会。 根据历史但未证实。 当墨西哥人到达这座城市时,他们以古城特奥蒂瓦坎的名字命名,尽管它在一千年前就已经被遗弃了。

在墨西哥殖民时代,墨西哥人开始用西班牙语游览特奥蒂瓦坎文化的历史渊源。 尽管对这座古城特奥蒂瓦坎的文化存在诸多误解。 因为墨西哥人在这座城市已经被遗弃时就知道它了。 对于墨西哥人来说,古城特奥蒂瓦坎是一座过去的城市,那里有大量的文化、社会和政治活动,甚至是由于发现的物品而产生的技术。

有许多研究人员证实,图拉市在那里繁盛,人们认为这里的居民是托尔特克人。 由于古城名称的含义,有许多假设,因为在纳瓦特尔语中,它是粘着起源,因此可以表达许多关于特奥蒂瓦坎这个词可以翻译的想法。

社区和研究人员最接受的解释之一是它被翻译的地方 “众神诞生的地方” 或者以同样的方式你可以说 “创造神灵的地方” 这种解释与关于 太阳传说。 这是中美洲的一个著名神话,旨在回答宇宙是如何创造的。

在墨西哥,特奥蒂瓦坎市受到纳瓦社区的高度尊重,他们宣称这座城市是通过第五个太阳的创造而创造的,因为上一个时代的所有神灵都牺牲了自己。 在用西班牙语写成的纳瓦特尔语词典中,这个词 teotl 意味着上帝, ti 是一个悦耳的连字,并且 是所有格冠词,最后 能够 执行一个动作。 通过这种方式,一切都转化为 “有神灵的地方。”

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可以肯定的是,当它的真正居民如火如荼时,这座城市的真实名称是什么仍然是未知数。 已经发现了一些玛雅起源的文本,其中术语 字形 与来自特奥蒂瓦坎文化的人一起。

这些人在蒂卡尔、乌阿克萨通和波南帕克等玛雅城市被认为是非常重要的。 重点也放在了这个词上 PUH 在玛雅语中的意思与这个词非常相似 托兰。 这标志着特奥蒂瓦坎文化中的一座神话般的城市。 用一句话 托兰 重点放在位于中美洲的文明,其合法起源于玛雅文献中命名的众多城市的最主要血统。

上述各种表现形式的发现加强了上述内容 字形 在古城特奥蒂瓦坎住宅区的墙壁上制作的画作中。 虽然这个托兰被确定为名为托兰-西科科蒂特兰的城市,是托尔特克人的首都。

但有趣的是,许多研究人员将这个神话与城市的历史分开,因为在整个中美洲还有其他非常重要的城市,它们的称呼方式相同。 虽然它并没有应用于特奥蒂瓦坎古城,因为它代表了一座神话多于历史的城市,因为分析它的历史,发现它已经有一千年的历史了。

在玛雅城市和墨西哥中部发现的考古发现,许多研究人员将这些考古发现与特奥蒂瓦坎市的神话联系起来,这些人指责托兰市和特奥蒂瓦坎市之间的结合归因于图拉人成为神的神话。

出生于意大利佩鲁贾市并于 2003 年去世的考古学家 Laurette Séjourné 在不久前举行的考古学家大会上也持有同样的观点。 神话中的 Tollan 是在 Tollan-Xicocotitlan 建立的,其他考古学家如 Stuart、Uriarte、Duverger 和 René Millon 都认同这一理论,所有这些研究人员都是特奥蒂瓦坎文化中公认的专家。

上述所有考古学家都承认,特奥蒂瓦坎古城是传说中的托兰城,不承认这是它的真名。 由于特奥蒂瓦坎古城被用来指定历史名城,而且所有的考古发现都在世人面前,因此也被称为特奥蒂瓦坎文化。

特奥蒂瓦卡纳市地理环境

在古老的城市特奥蒂瓦坎建立在一个不寻常的地理环境中,在它自己在墨西哥盆地附近定居的时期,在中前古典时期。 当时建造的大型定居点大多位于阿纳瓦茨湖系统岸边或非常靠近的地区。 它的基点是南部的Cuicuilco和Copilco; 北部的 Ticomán、El Arbolillo、Zacatenco 和 Tlatilco; 和东部的特拉帕科亚。

而古城特奥蒂瓦坎,建于特奥蒂瓦坎山谷,是墨西哥盆地的一部分。 它位于以城市命名的山谷中,距离特斯科科湖岸边 XNUMX 公里,靠近圣胡安河。

考古学家 Duverger 在他的研究中指出,特奥蒂瓦坎古城的位置并不对应于一个单一的生态边界,而是中美洲农业文明与游牧美洲阿里多民族文化世界之间的边界。

特奥蒂瓦坎山谷与墨西哥盆地相连,位于墨西哥盆地西北部,面积14万多平方公里。 并且在墨西哥目前的状态范围内,特奥蒂瓦坎市所在的海拔高度约2240米,至海拔3200米的Cerro Gordo最高点,也是大部分地区考古发现位于海拔2300米的高度。

特奥蒂瓦卡纳山谷被塞罗斯德尔戈多、马利纳尔科和科罗拉多州限制在北部。 在山谷的南部,它与帕特拉奇克山脉接壤,该山脉是一个地形地貌,海拔超过 2600 米。 在东部,它受到奥通巴市和其他山丘的限制。 西南是山谷和 Chiconautla 山。 圣胡安河的老河口在哪里。

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Cerro Tonala 位于西部,标志着特奥蒂瓦坎山谷与 Tecámac 和 Zumpango 交汇处的冲积平原之间的分隔。 特奥蒂瓦坎河谷的排水流向圣胡安河穿过的特斯科科湖玻璃,圣洛伦佐河和惠普尔科河也是如此,但两条河流都是季节性的,因为它们是在雨季出现的河流。强大的水流,然后在干旱时,它的水流从地表消失,在雨季重新出现。

在特奥蒂瓦坎河谷发现的土壤分为四种主要类型,即 40% 的 feozem、16% 的 vertisol 和 13% 的 cambisol 和 leptosol,并从山谷构成土壤表面。 为了确定人类活动对该地区的影响,还对特奥蒂瓦坎山谷的地面进行了几项调查。

进行这些名称调查的公司之一。 里维拉-乌里亚等人。 据报道,在一些地点,如圣卢卡斯山,土壤的成分发生了巨大变化,因为有证据表明,在前古典时期有人居住之前,该地区的主要土壤是 Luvisol。 但现在它已经完全消失了。

自施工以来,特奥蒂瓦坎山谷的其他部分受到了影响,就月球金字塔中使用的填充材料而言,它来自靠近它们所在地区的土地建造的建筑物,自从发现人工洼地以来,已经达到了XNUMX万立方米。

关于特奥蒂瓦坎山谷中发现的植被,自前西班牙时代以来,它已经发生了很大变化,当时古城定居并形成了特奥蒂瓦坎文化,但现在的山谷景观是一系列自然和自然结合的结果。人为因素,而存在的主要区别是植物生态系统的扩展。

好吧,特奥蒂瓦坎山谷的农业以牺牲最初种植并仍在继续种植的土著人民为代价而发展,山谷的景观已经消失,其中有一种植物称为 松树。

目前,特奥蒂瓦坎河谷主要呈现六种植被,并有小橡树林,位于Cerro Gordo; 但可能这就是特奥蒂瓦坎古城存在的植被类型。 是第二大植被,最主要的植被是旱生灌丛,包括许多物种,最常见的是 Opuntia streptacantha、Zaluzania augusta 和 Mimosa biuncifera.

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然后是草原,这是与雨季相关的植被。 土地条件有利于人口集中,因为它是一个安静的地区,非常适合农业。 前古典时期人口的定居日期在公元前2500年至公元200年之间。

在古城特奥蒂瓦坎建立的第一批村庄位于山坡上,因为山的上部有适合农业的土壤,但在基督之后的 200 年到基督之后的 700 年。 据研究人员称,山谷底部的人口急剧增加,因为它是一个过渡带,是 Anahuac 的湖泊环境,也是 Tulancingo 和 Mezquital 山谷中最干燥的,它受到一些气候波动的影响。

研究人员还确认,在 Cerro San Lucas 的粘土中发现的土壤积聚过程,随着人口的增加,湿度下降,但在古城特奥蒂瓦坎的鼎盛时期根据所进行的研究,环境比今天发生的当前气候更潮湿和温和。

特奥蒂瓦卡诺人的民族和语言文化

根据专家对此事进行的调查,他们确定创建古城特奥蒂瓦坎的人的身份尚不清楚。 但是当西班牙人到达中美洲时,特奥蒂瓦坎市已经被遗弃了很长时间,这就是为什么很少提及这座古城,而那些确实存在的古城在被征服后的多年历史资料中都保存了下来墨西哥的。

此外,我们所掌握的历史参考资料不是特奥蒂瓦坎市的居民,而是阿纳瓦克市的居民,他们一直住在那里直到特奥蒂瓦坎古城倒塌。

Nahuatl 市的居民来确认,Teotihuacán 市是众神相遇的地方,以产生 Nahui Ollin,意思是第五个太阳。 正如墨西哥的土著神话中所说,当代研究人员在这里得到指导。 这是一首土著诗歌所预言的。

“趁还是晚上,

在还没有一天的时候,

在还没有光的时候,

他们相遇,

众神被召唤

在特奥蒂瓦坎。

他们说,

他们互相交谈:

来吧,天哪!

谁来承担自己

谁来负责

有一天,

有光吗?

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在殖民时代的其他历史资料中,纳瓦斯人确信特奥蒂瓦坎古城是由奎纳梅津人建造的,在土著神话中,奎纳梅津人被认为是在多雨的阳光下创造的巨人。

这些巨人在前一个时代居住在世界上,幸存下来的都是非常有教养的生物,这就是为什么特奥蒂瓦坎市拥有的寺庙和金字塔被认为是这些建立城市的生物的坟墓,这个地方是一个神圣的地方,当他们死后,根据特奥蒂瓦坎文化,他们成为神。

“他们称它为特奥蒂瓦坎,因为它是领主们被埋葬的地方。 好吧,正如他们所说:当我们死去时,我们并没有真正死去,因为我们活着,我们复活,我们继续活着,我们醒来。 这让我们很高兴。他们说:上帝被创造在那里,这意味着他死在那里“

但萨哈贡市的居民确认,创建特奥蒂瓦坎古城的人的身份不明,但有很多假设认为,特奥蒂瓦坎古城的创始人的真实身份是土著居民奥托米人它在墨西哥谷长期存在。 因此,人们认为他们是这座城市和特奥蒂瓦坎文化的创始人。

一些历史学家已经肯定奥斯曼人在这座城市的存在非常重要,但人们认为统治古城特奥蒂瓦坎的阶级是奥斯曼帝国。 在研究员 Wright Carr 看来,古城特奥蒂瓦坎的土著精英和其他居民,当时一定是原始的奥托米-马扎瓦人,因为它是一个人口稠密的地区,非常受奥托曼格和其他民族的欢迎。托托纳克语言。

在对 Otomi 和 Mazahua 之间的语言分离进行的分析中,根据在特奥蒂瓦坎高峰时期发生的事情并有语言和考古证据,据推测特奥蒂瓦坎人所说的语言可以曾是 Mazahua、Otomí、Totonac、Tepehua、Popoloca、Mixtec 或 Chocholteco。 居住在特奥蒂瓦坎古城的人们也有可能会用纳瓦特尔语交流。

作为特奥蒂瓦坎市真正创始人的其他候选人是托托纳茨土著人。 由于殖民时代的许多编年史家接受了纳瓦特尔语在城市中使用,但从与特奥蒂瓦坎城的终结相关的 Coyotlatelco 文化的角度来看,他们用纳瓦特尔语表达自己。

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同样,Totonacs 被认为是城市和特奥蒂瓦坎文化的创始人。 这就是为什么在殖民时代研究特奥蒂瓦坎文化的编年史家做了几份证词,证实托托纳克人是建造特奥蒂瓦坎市的人。

据名叫莱尔坎贝尔的语言专家说,这与殖民时代的编年史家所采取的历史证据是一致的。 由于托托纳克人的语言为其他中美洲印第安人提供了他们语言中的许多单词。 特别是纳瓦特尔语和玛雅语,东部高地使用该语言。 这就是为什么建造古城特奥蒂瓦坎的人说的是托托纳克人的语言是非常确定的。

特奥蒂瓦坎市的历史

编年史家调查并记录的历史是,特奥蒂瓦坎文化在中美洲早期经典时期达到了顶峰,这对应于基督之前的第二、三、四世纪之间。 好吧,这座城市的起源必须放在我们这个时代之前的第一个千年,它位于墨西哥的东北部。

它位于该国北部的特斯科科湖岸边。 这就是为什么这座城市在前古典时代晚期成为奎奎尔科城市的主要竞争力之一。 后来,随着山谷以南的希特尔火山喷发,翠库尔科城陷落,人口移居特奥蒂瓦坎古城,形成了巨大的社会、经济和政治力量,产生了特奥蒂瓦坎文化。

由于尚未发现的原因,特奥蒂瓦坎古城在 XNUMX 世纪倒塌,引发了中美洲新古典时期。 保留在城市中的建筑引起了关于在古城中生活的各种土著人民的存在的许多解释,但主要的是后古典时期的纳瓦特尔人。 所有信息均由印度传教士和历史学家贝尔纳迪诺·德·萨哈贡收集。

特奥蒂瓦坎市的年表

为了对特奥蒂瓦坎文化进行年表,已经提出了对在古城特奥蒂瓦坎发现的陶瓷考古物品进行的几项调查,因为这些物品中有许多是在对特奥蒂瓦坎进行的不同挖掘中发现的。城市。 进行的每个阶段都与城市的工艺有关。

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所执行的程序能够简化对发现的考古物品进行年代测定的任务。 由于古城的陶瓷材料非常丰富,并且在发现它的地区,它往往会抵抗时间的流逝,并且存在于整个特奥蒂瓦坎文化中。

但是执行的程序有时会变得非常复杂,因为它无法准确定义陶瓷物体的制作方式和时间划分的特征。 由于许多研究人员将他们的知识集中在特奥蒂瓦坎文化上,因此有许多关于这座古城的年表。

但专家和研究人员最广为人知和接受的是考古学家 René Millon 和他的团队,但也有其他研究人员声称考古学家的年表应该更准确,因为研究人员 George Cowgill 和 Evelyn Rattray 提出,特奥蒂瓦坎古城发生在勒内·米隆(René Millon)提出的年代学之前的 XNUMX 到 XNUMX 年之间。

前西班牙时期

在特奥蒂瓦坎文化中,它被理解为一个漫长而多变的过程,始于土着人民到达阿纳瓦克,这发生在大约两万年前,此时在特基克斯奎克市的发现已经过时了,今天在 Tocuila 和 Tlapacoya 城市发现之后,它是墨西哥 125 个城市之一。

在特拉帕科亚市,发现了两个人类头骨和各种动物的遗骸以及许多石器的沉积物。 他们还学会了驯化各种动物和许多植物物种,这是他们主要食物来源的基础,这位于基督教时代开始之前的第七个千年。

该地区的农业有利于土著居民的定居过程,并在查尔科湖东部河流的岸边建立了一个城镇,该城镇目前是一个名为佐哈皮尔科的地方。 其第一阶段可能在公元前 5500 年到公元前 3500 年进行。 到那时,居住在佐哈皮尔科市的土著人已经开始使用农具和器具来加工他们自己播种的谷物和狩猎工具。

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在基督之前的 2000 年,陶瓷制品的生产开始了,但农业逐渐成为居住在墨西哥山谷的土著人民经济的第一点,因为它提供了安全的食物来源,而且随着人口的增长,它定居在有许多村庄的阿纳瓦克湖周围,由于出现了不同的社会阶层,这变得更加困难。

在前古典时期中期,也就是公元前 1200 年到 400 年之间,所有的村庄都受到了很大的影响,例如等级最高的村庄,即 Tlatilco、Copilco 和 Cuicuilco。 所有这些村庄都将农业和他们拥有的海洋资源相结合,并且由于奥尔梅克人和该国西部其他文化的启发,各种文化之间存在混合。

公元前 600 年,土著城镇奎奎尔科是墨西哥山谷的主要经济、政治和文化中心,在其影响最大的时候,它有大约 22 名居民,但其他调查确定该市有 40 多个万居民。 这是中美洲第一座金字塔建造的第一个地方,他们崇拜火神,因为它们非常靠近希特尔火山。

公元前 100 年,希特尔山上的一座火山喷发,用熔岩掩埋了科皮尔科村和部分库伊库尔科村。 但是有几个关于奎奎尔科人必须经历的故事,许多研究人员确认他们参与了特奥蒂瓦坎古城和特奥蒂瓦坎文化的建立。 因为他的村庄发生的事情和火山爆发。

但迁往城市的迁徙发生在希特尔火山喷发熔岩之前,许多研究人员也肯定了奎库伊尔科市是特奥蒂瓦坎古城的对手。 但这座城市也在消失,目前还不知道为什么,但据说它在基督之前的 200 年和基督之后的 200 年之间下降了。没有确切的日期。

特奥蒂瓦坎市第一名

关于特奥蒂瓦坎古城所在的第一个地方的确切信息并不多,但这一切都始于前古典时期中期,那里有一群致力于农业的土著村庄,与 Terremote Tlaltenco、Tlatilco 和翠翠科村。 它的发展阶段与基督之前 500 年和基督之后 100 年之间的夸纳兰和特佐尤卡有关。

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在 Cuanalan 的开发阶段,第一个村庄在特奥蒂瓦坎山谷建立,因为他们利用了领土条件和开始从事农业的气候,其他村庄在湖边定居,以利用河流和泉水的好处。 在特奥蒂瓦坎山谷的北部,最古老的定居点位于 Sierra de Patlachique 山谷。

根据考古学家强调的一些假设,他们推测在最初的定居点中,他们可能来自 Otomi 或 Popoloca 土著人。 但没有证据证明或确定这些人是古城特奥蒂瓦坎的居民。

在被称为 Tezoyuca 的阶段,有五个定居阶段的模式,根据进行的调查,这些阶段具有防御功能,因为与那个时间相对应的沉积物受到当时在 Bajío 发展的 Chupícuaro 文化的影响时间.天气.

在基督之前的 100 年到达,正在建造两个定居点,后来成为特奥蒂瓦坎的大都市。在其中一个定居点,对应于在死者之路上举行特奥蒂瓦坎市仪式的区域。 在名为 Patlachique 的阶段,估计有五千人口,使特奥蒂瓦坎市在下一阶段有重要的反弹。

应该强调的是,特奥蒂瓦坎市人口的增加是由于 Cuicuilco 村发生的一切,由于该地区的气候问题,许多原住民放弃了那里。 虽然特奥蒂瓦坎古城的位置具有战略性,因此它会受到农业的青睐,并确保整个城市的食物供应。

发现有泉水的山谷地区,如 Sierra Patlachique 和 Cerro Gordo 显示出更多的人口,因为条件最适合高影响农业,并且有几个假设该地区的精英位于该定居点. 并形成了特奥蒂瓦坎文化。

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城市规划的设计过程导致特奥蒂瓦坎古城的建立,得到了奎奎尔卡人的巨大文化贡献,因为他们拥有一个非常困难但组织良好的社会组织,加强了城市组织结构特奥蒂瓦坎古城。 支持这座城市的另一点是,它所处的位置使其相对容易获得整个中美洲存在的战略资源。

那时,除了从 Texcoco 湖中提取的大部分产品外,还有机会开采 Otumba 和 Sierra de las Navajas 的黑曜石矿床。 以及来自 Pa Tlachiques 山泉水的水以及在 Anahuac 和墨西哥湾沿岸之间存在的当时商业路线上进行的控制。

所有这些都是重要因素,并形成了将特奥蒂瓦坎市引向伟大城市并形成政治和社会项目的情景,从而实现了特奥蒂瓦坎文化,并形成了中美洲历史上最强大的城市之一。

在称为帕特拉奇克的下一阶段,特奥蒂瓦坎的城市中心已经得到巩固,老城经历了大量的定居者,据估计他们已经到达墨西哥盆地,人口超过十万。 其中 25 人居住在古城特奥蒂瓦坎(Teotihuacán),许多人口属于由于火山衰退和喷发而到达的奎库尔科市。

霍奇米尔科湖冲积平原附近的居民将古城特奥蒂瓦坎作为其最大的政治对手,因为他们控制了墨西哥盆地。 并且有人假设在特奥蒂瓦坎市最高的山丘上发现的特佐尤卡陶瓷原材料发生了战争和武装对抗,因此该市具有更大的政治和文化作用。

通过这种方式,它吸引了大量现有的土著人口,从而大大增加了人口。 尽管有一种假设认为奎奎尔科市因希特尔火山的喷发而终结,据说整个村庄都被熔岩覆盖,但他们已经确认这座城市是由于上述事件而灭亡的更多。

特奥蒂瓦坎市的开端

为了继续记录特奥蒂瓦坎文化,有必要描述特奥蒂瓦坎古城的起源,因为在公元前 100 年,特奥蒂瓦坎古城几乎在整个阿纳瓦克山谷集中了大量土著居民。那是从库伊库伊尔科市移民到特奥蒂瓦坎市寻找新定居点的原住民。

在基督之后的 1 年至 150 年之间还有另一个称为 Tzacualli de Teotihuacan 的阶段,在这个阶段,城市的城市规划基础正在建立,正是在这一点上,文化的几个非常有特色的点正在形成定义. 特奥蒂瓦坎,当时他们开始在特奥蒂瓦坎市建造建筑,围绕两条轴线设计,南北轴线构成 Calzada de los muertos,在 Tzacualli 阶段已经精心规划。

嗯,它在地理上位于 15° 28' 向东,相对于地理北部和圣胡安河的河道规划的东西轴线,其路线必须改道以使其与地理位置 东经16°30'。 那时,月亮金字塔的第一阶段正在建设中,这座标志着亡灵之路北界的宏伟建筑的广场也规划得很好。

非常重要的是要强调在特奥蒂瓦坎文化中建造太阳金字塔所做的努力,因为它实际上是在这个阶段被记录在一个称为 Tzacualli 的阶段中建造的,在那个阶段,城市的中心是以这个结构为标志,它是维护山的代表,由 轴mundi 根据特奥蒂瓦坎文化中所写的内容。

太阳金字塔的平台可能是在米考特利阶段结束时建造的。 根据 René Millon 开展的工作,在 Tzacualli 阶段,特奥蒂瓦坎古城的人口约为 30 土著居民,在上述阶段时,面积为 17 平方公里。

这就是为什么毫无疑问,特奥蒂瓦坎古城是墨西哥中部的城市,只能与位于瓦哈卡中央山谷的蒙特阿尔班城市和位于普埃布拉特拉斯卡尔特卡山谷的乔卢拉城相提并论,在挖掘过程中,在古城进行的考古调查发现了许多粒状陶瓷的遗迹,这是在莫雷洛斯矿床和格雷罗州中心发现的原材料。

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这导致研究人员假设,在古城特奥蒂瓦坎,它与中美洲不同地区有商业关系,并且在前古典晚期开始时它们很活跃。 在基督之后的 150 年和 250 年之间,它对应于米考特利阶段。 在这个阶段,它被称为这个名字是因为纳瓦斯人选择了 Calzada de los Muertos,这样这座城市就被巩固为墨西哥中部的国际大都市之一。

在古城特奥蒂瓦坎的中心,他们向南移动,到达了城堡的建设,这是一个非常类似于代表原始圣山的太阳金字塔的围墙。 城堡由十三座神庙组成,分布在一个大广场周围,羽蛇金字塔就坐落于此。

关于羽蛇金字塔的一个非常重要的事实是,有超过 4 人进行了几次祭祀,并被安置在 8、18、20 和 XNUMX 具尸体的不同组中的集体墓葬中,以及其他单独埋葬的尸体在建筑基地的每个角落,还有几个被考古学家Leopoldo Batres牺牲并在平台的每个顶点发现的孩子。

与建造城堡的方式非常相似,特奥蒂瓦坎古城被组织成四个象限,东大道和西大道的建筑也是如此,这两条大道几乎都形成了一条几乎垂直于死亡之城的轴线,因为他们从城堡向每个基点前进,并标记城市每个象限的一个分区。

在米考特利阶段,月亮金字塔被扩大了两次,第一次是在基督之后的 150 年和 200 年之间,另一次是在 225 年。考古学家勒内·米伦在他的调查中能够计算出这座城市的人口特奥蒂瓦坎在米考特利阶段可能有 45 名居民,该市面积为 22,5 平方公里,是其整个历史上最大的城市。

尽管人口在各个阶段一直在增长,但当时进行的伟大建设表明,这座城市是特奥蒂瓦坎的一个伟大的政治和文化中心,对整个中美洲都具有重要意义,这就是为什么它吸引了许多土著居民来自墨西哥其他地区,最重要的案例是第二世纪定居在特莱洛特拉坎的萨波特克人。

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特奥蒂瓦坎市的繁荣

在基督之后的 250 年,Tlamimilolpa 阶段开始了,他们从特奥蒂瓦坎市的郊区取了这个名字。 在特奥蒂瓦坎市的现阶段,区域权力得到巩固,并在整个中美洲产生了巨大影响。 在这个阶段,月亮金字塔将它扩大了两倍。 该建筑的第五阶段建造是在基督之后的 300 年左右。

第六阶段的建造位于基督之后的 0 年和 350 年之间。 和之前所有阶段一样,做了很多人的牺牲

古城特奥蒂瓦坎的人口扩张计划在几个住宅区中以非常有组织的方式进行,因为这种做法已在前几个阶段进行,并根据城市的两个轴线调整了城市规划。 一些较旧的住宅区,如 窗户 它们被扩大并提供了公共活动空间。

新房建起来了,但缺点是这个阶段城市面积缩小了,因为它仍然在20万平方公里左右,比上一阶段减少了65平方公里,但是根据计算,城市人口增加了:勒内·米隆(René Millon)做到了他本可以接触到该市 XNUMX 居民的地方。

在 Tlamimilolpa 阶段进行的考古调查中,发现了由陶瓷制成的考古物品 Orange Thin 是一种在中美洲广泛传播的陶瓷,但在特奥蒂瓦坎文化中是一种象征,在这个阶段,6% 的陶瓷材料,然后是在随后的阶段中增加,这种陶瓷在矿床中非常重要,被认为是连接整个特奥蒂瓦坎文化与墨西哥的指标。

但陶瓷是不属于特奥蒂瓦坎文化的外国产品,正如普埃布拉主要陶瓷生产中心研究员卡门库克所说。拉特雷同意这项研究,并补充说,在特佩西德罗德里格斯地区,这种文化繁荣,因为它与古城特奥蒂瓦坎保持着非常牢固的关系,但并不隶属于这座城市。

正如发现的考古证据所证明的那样,特奥蒂瓦坎古城与中美洲所有地区的关系在 Tlamimilolpa 阶段呈现多样化。 在为纪念工作的高潮而提供的月亮金字塔的第五个墓葬中,墓葬的三个主要对象被放置在莲花的位置。

与他们一起的还有原产于莫塔瓜河流域的玉器。 发现人类遗骸的位置与卡米纳尔朱尤(危地马拉)精英墓葬的位置相似。 这一发现具有巨大的建筑影响,特奥蒂瓦坎古城与蒂卡尔市和卡米纳尔朱尤市本身一样,在玛雅知识上有着巨大的繁荣。

在特奥蒂瓦坎的 Tlamimilolpa 地平线上还发现了几件玛雅作品,此外,发现的许多陶瓷属于 Tzakol 类型,并且由于玛雅人在特奥蒂瓦坎市的存在与米考特利阶段的萨波特克人。

征服蒂卡尔市

在基督之后的 378 年,一月,特奥蒂瓦坎古城由一个名叫 Atlatl Cauac 的人物统治,该人物翻译成西班牙语的意思是猫头鹰投掷者,是特奥蒂瓦坎古城的总督,特奥蒂瓦坎战士 Siyah K'ak'(火之诞生)“征服”了蒂卡尔市。

他们所做的是在秘鲁市的支持下撤换并取代了指挥蒂卡尔市的玛雅国王,秘鲁市今天也是玛雅文化的考古遗址,位于非常靠近圣佩德罗河的地方。危地马拉佩滕省。

Naachtún 市的居民也参与了此次活动,该市也是玛雅文化的考古遗址,整个事件都记录在蒂卡尔 31 号石碑和玛雅地区的其他古迹上。

征服科潘和基里瓜市

在基督之后的 426 年,Yax Kuk Mo 王朝的创始人之一统治了玛雅城市科潘近四个世纪,这被记录在现在的洪都拉斯国家,如科潘 Q 祭坛所述。

它位于 Xolalpan 阶段,从基督之后的 450 年到 650 年。在这个阶段,特奥蒂瓦坎古城在整个中美洲地区产生了很大的影响,因为在这座城市所做的一切都会对其他地区产生影响土着城市。因此,除了成为其他土着城市之间讨论的主题外,特奥蒂瓦坎文化也得到了推广。

许多研究人员同意,特奥蒂瓦坎文化的扩张是商业交易的产物,这就是为什么它解释了薄橙色陶器是如何在中美洲各个地区的各种矿床中发现的,其他研究人员假设特奥蒂瓦坎古城是一个拥有强大军事力量的国家和城市通过武器进行了巨大的扩张。

但研究人员一致认为,特奥蒂瓦坎文化的影响是由许多因素造成的,其中包括在那个阶段发生的贸易、武器和政治联盟,因为这座城市的建筑经历了多年的巨大繁荣。 Calzada de los Muertos 的表达和布局,今天可以看作是一个考古区。 它对应于 Xolalpan 阶段。

该市的住宅区有迹象表明已从该市的经济和文化中受益,因为观察到通过考古发掘充分记录的社区案例,特别是在特奥潘卡斯科市,因为该市的居民曾比上一阶段更高的水平。 由于这座城市是由住宅区和狭窄的小巷组成的,因此可能有 85 名土著居民。

该数据是 René Millon 进行的研究的结果,但其他历史学家说,超过 300 名原住民居住在该城市,但无论如何可以说,当时该城市能够达到其最高峰人口密度和巩固自己作为整个中美洲等级最高的城市和当时世界上最大的城市之一。

特奥蒂瓦坎市有一个大型污水和排水系统,可以疏散城市的所有废水。 特奥蒂瓦坎文化也在此时通过艺术得到了彰显,在索拉尔潘阶段发现了许多具有代表性的物品,如手镯,一些是对各种物品进行直接成型的作品,还有特潘蒂特拉的壁画, Atetelco 和 Quetzalpapálotl 宫殿的美洲虎墙与这个阶段相对应。

特奥蒂瓦坎市的衰落

根据 René Millon 进行的研究,在公元前 650 年左右开始的 Metepec 阶段,该市有大约 75 名居民,与前一个名为 Xolalpan 的阶段相比减少了 25%。 随着人口的下降,特奥蒂瓦坎市有幸成为中美洲所有地区中最具影响力的城市。 建筑活动极大地影响了遍布所有地区的特奥蒂瓦坎文化。

但在这个阶段,建筑活动陷入了瘫痪,尽管唯一可以完全完工的建筑是支撑羽蛇金字塔的平台。 该平台的建造是为了隐藏这座城市中最引人注目的建筑,它是特奥蒂瓦坎市权力的象征。

这就是为什么这个阶段的城市居民无法看到目前可以在考古区看到的羽蛇神庙,因为它的外墙必须在 XNUMX 世纪被抢救。

根据 René Millon 进行的调查,在 Citadel 中,那里的建筑物位于死亡堤道周围,那里是城市居民系统性破坏的目标,达到了调查员的以下观点。

“该中心没有被大火吞噬。 寺庙和公共建筑不仅被摧毁,而且在大道两旁一英里多的地方一次又一次地被拆除、焚烧、化为瓦砾[…]这是因为那些开始这个过程的人想要确保没有权力否则特奥蒂瓦坎州的任何力量都不会从这些废墟中重生”

然后在位于基督之后 750 年和 850 年之间的 Oxtotipac 阶段,由于居民大量外流,在特奥蒂瓦坎市生活的人口急剧减少,René Millon 在他的调查中进行了计算在这个阶段城市的市区有 5 人居住,城市的某些地方仍然有人居住,其中最重要的仍然是老城区和城镇精英居住的地方。

尽管这种对城市的占领与 Coyotlatelco 的文化以及同名陶器的出现密切相关,尽管研究人员表示该文化是外来文化,是特奥蒂瓦坎文化中出现的所有迁徙的产物,但其他研究人员声称,这是城外不了解特奥蒂瓦坎文化的群体的表现。

为了解释特奥蒂瓦坎古城的衰落,人们提出了几个假设,但研究人员最正确的一个假设是发生在 XNUMX 世纪,当时整个中美洲北部和这导致原住民移民到中美洲南部,因为干旱影响了城市和该地区的所有农业,并导致人口不可避免的维持。

然而,考古学家 McClung de Tapia 和他的合作者报告说,这些假设没有任何指标可以维持,因为在城市衰落时可以观察到城市周围的湿度增加,因为在特奥蒂瓦坎市开始衰落的时候,中美洲的其他城市开始蓬勃发展,因为许多城市都采用了特奥蒂瓦坎文化。

这将是导致古城特奥蒂瓦坎衰落的一个因素,其他与特奥蒂瓦坎市形成王冠的城市在中美洲地区最重要的商业路线上都有战略要地。 莫雷洛斯山谷的霍奇卡尔科、托卢卡山谷的特奥特南戈、特拉斯卡拉山谷的卡卡斯特拉、东部的坎通纳和通往拉华斯特卡的山口的埃尔塔金也是如此。 所有这些城市都蓬勃发展,而古城特奥蒂瓦坎则衰落。

有许多研究人员确认,凭借这些新的区域大国,他们最终扼杀了古城特奥蒂瓦坎,直到剥夺了它所有贸易路线的通道。

秋天之后发生的迁移

目前关于携带郊狼陶器的群体的起源仍有争议,但研究人员仍在争论这些群体的出现与城市的衰落密切相关,而且城市的危急情况伴随着大规模的迁徙从基督之后的 500 年开始发生并被遗弃。

在莫雷洛斯州北部发现的考古证据证实了这一点,在那里确定了特奥蒂瓦坎定居者的存在,他们加入了当地定居者并失去了他们的特奥蒂瓦坎文化,作为在特奥蒂瓦坎镇遭受的压迫中生存的一种策略。

在远离古城特奥蒂瓦坎的不同地方建立的特奥蒂瓦坎瓦解,这在基督后 550 年至 650 年之间的梅特佩克阶段得到了证实。

在此期间,特奥蒂瓦坎市作为一个大都市统治着墨西哥盆地的北部,但中美洲南部和西部的城镇与这座城市的影响无关,因为有调查发现,与沿这些方向的其他城镇的其他材料没有接触。

这样,在阿纳瓦克东部,莫雷洛斯州北部以及特拉斯卡拉山谷和托卢卡山谷,他们不得不在城市被遗弃后吸收大量特奥蒂瓦坎人口,当携带特奥蒂瓦坎文化在盆地中。墨西哥的人口结构可能发生了很大的重新排列,并且 Coyotlatelco 陶器的扩散。

在 Azcapotzalco 和 Ecatepec 之间,有几个人在 Toluca 山谷使用这种类型的陶瓷来使用物品,还有另一组在 Chalco-Xochimilco 盆地的土著定居者。 第三组和最大的集中在 Portezuela 周围,在基督之后的 650 至 950 年之间的古典时期定居。

最后一个 Coyotlatelco 集团对应于留在古城特奥蒂瓦坎并能够占领废弃和毁坏的建筑物,即 Tula、Cacaxtla、Cholula 和 Xochitécatl,因为它们是位于特奥蒂瓦坎城外且非常靠近的战略要地墨西哥盆地,但在那里也发现了用 Coyotlatelco 陶器制成的物品,尽管程度较轻。

特奥蒂瓦坎市的城市化

需要指出的是,当特奥蒂瓦坎市开始规划时,一个结构非常完善的城市项目正在围绕两个轴心进行,即位于南北轴之间的 Calzada de los Muertos,而在另一条大道始于城堡,位于东西轴线之间。

因此,圣胡安河不得不改变其自然河道,使其垂直穿过 Calzada de los Muertos。 有了这两个主轴,除了金字塔之外,还绘制了一个网格,作为建造不同住宅建筑和寺庙的基础。

特奥蒂瓦坎市的城市规划在基督之后的三世纪左右获得了突出的形式,当时城市的第四阶段已经建成,即月亮金字塔、城堡和太阳金字塔。被安排在 Calzada de los Muertos 和 Avenida Este 和 Oeste 被定义在 Tzacualli 名称阶段,其范围从大约公元 1 到 150 年。 C。

Calzada de los Muertos 是一条穿过城市的大路,从月亮金字塔前的广场开始,向南延伸两公里,靠近名为 Teopancazco 的住宅建筑遗迹。 大道相对于天文北的方向在 15º 到 30' 之间。

但这种偏差与在特奥蒂瓦坎市建造的所有建筑物中观察到的相同,在大大道上有特奥蒂瓦坎古城的重要住宅和纪念性建筑群,主要的宗教活动也进行了,在死者之路是太阳金字塔,旁边是神话动物的神庙和 Quetzalcóatl 神庙。

特奥蒂瓦坎古城的中心是由上述建筑物和其他专门用于礼拜的建筑物组成,并且非常靠近建筑物的是城市精英的住宅区,例如Quetzalpapálotl宫殿和Yayahuala的住宅区, Tetitla、Xala 和 Zacuala。

根据已经进行的不同研究的数据,作为城市最低阶层的社区围绕城市中心区域组织起来,由农业工人和工匠以及商人和外国人组成.

特奥蒂瓦坎古城在其鼎盛时期有大约 20 个住宅房间,这发生在基督之后的 25 世纪和 30 世纪之间,因为建筑物在不断扩建的同时进行了改造以满足人口的需要。城市在 Tzacualli 阶段达到 XNUMX 平方公里,人口达到 XNUMX 至 XNUMX 居民。

但有趣的是,古城特奥蒂瓦坎拥有庞大的高度先进的城市服务系统,其中对人类消费和废水使用的水管理非常突出,因为它拥有庞大的下水道网络,有助于清理大城市的环境和居住在那个地方的成千上万的居民。

对特奥蒂瓦坎市的城市规划进行的建筑整合与创造它的社会的世界观和它所在的环境密切相关。 嗯,这座城市的城市布局以两个略有不同的方向为标志,这是由几个天文和地形标准相结合的结果。

在城市的中心部分,包括 Calzada de los Muertos,其方向调整为朝向太阳金字塔,而朝南的方向朝向 Citadel,两个建筑标志着日出和日落. 在一年中的特定日期。 因为他们被允许使用日历观察农业节目和仪式。

这两个方向都将进行的事实属于整个中美洲高度分散的精英群体,因为它只能通过使用地平线上的天文参考来解释。

太阳金字塔也被建造成与北面的Cerro Gordo对齐,这意味着在研究建筑工地时,除了金字塔下的人工洞穴外,还考虑了许多因素,这代表了一个对特奥蒂瓦坎文化来说非常重要的地方也是非常重要的城市最重要的建筑与环绕特奥蒂瓦坎市整个山谷的帕特拉奇克山脉的形式之间存在的关系。

古城的建筑

在特奥蒂瓦坎文化中,重要的是要突出特奥蒂瓦坎古城的建筑,因为在大路上,它有 40 米的距离,并且相对于地理北部略微偏向西北 15º 30'。 沿街是最重要的建筑和寺庙,以及当时最高级人物的宫殿和房屋。

在所有这些建筑中,有两座金字塔,祭司之家和 Quetzalpapalotl (Quetzalmariposa) 宫殿,紧挨着美洲虎宫殿和羽毛海螺的宏伟结构、Quetzalcóatl 神庙、城堡和比其他建筑更多的建筑。在他们的时代是非常美丽的。

在寺庙的其中一层,它们是由两层 XNUMX 厘米厚的板材建造的,这些板材后来覆盖着 tezontle。 想要思考这种好奇心的游客,只要向围场的守卫询问,就能看到它。

太阳金字塔: 它是该市最大的建筑,是特奥蒂瓦坎文化的标志之一,是整个中美洲的第二大金字塔,因为最大的金字塔是 400 多米高的乔卢拉金字塔。太阳的尺寸很大,可以从远处看到,但它只有63米高,每边都有近225米的平面图。

太阳金字塔经常被比作埃及吉萨的胡夫金字塔。 太阳金字塔的构造有五个叠加的截头圆锥体和一个未达到第一个平台高度的三个物体的连接结构。 在东部波段,太阳金字塔位于 Calzada de los Muertos 附近,几乎在一条垂直线上。

考古学家 Leopoldo Batres 在 1905 年至 1910 年间进行了一次修复,因为它是为了纪念墨西哥独立一百周年,并且有几座建筑物被改建为旅游景点,尽管这次修复受到了高度批评,因为它是在一个非常匆忙的方式,它是不完整的,埃及的建筑概念被采用而不是特奥蒂瓦坎文化。

特奥蒂瓦坎城之初,太阳金字塔所在的位置对应着一种坡底的墙体,与其他建筑没有关联,目前没有记录是他使用了太阳金字塔。虽然一些研究人员认为这是一个神圣的空间,但这座建筑也是分两个阶段建造的,在第一个阶段,它完成了直到它达到了它所拥有的所有尺寸。

第二阶段只是做了一些小的修改和一些补充,但这座伟大建筑的用途仍然未知。1971年,考古学家和研究员豪尔赫·鲁菲耶·阿科斯塔在工作中,从金字塔下面发现了一条隧道。太阳和访问是从附加平台的前面。

隧道有一个名字是神圣的洞穴,在这个地方做了几次调查后,考古学家推测它是用来执行目的和仪式的,这解释了这么大的结构的目的,也发现了洞穴的证据是人类挖掘出来的。

虽然隧道与西方发现的地下墓葬非常相似,通道距离为 6,5 米,洞穴延伸到大约 97 米,但它与建筑物的中心重合,有一个大有四个裂片的房间,可能是皇家陵墓。

月球金字塔: 它是该市另一座最古老的建筑,也是特奥蒂瓦坎文化的象征。在 XNUMX 世纪,月亮金字塔被称为 Meztli Itzá Cual,Manuel Orozco y Berra 在他的作品中收集了这个名字,尽管它的形状它经过七个阶段的建设最终获得,有一个所谓的十九世纪假设,特奥蒂瓦坎是托尔特克城市。

它有一个方形平面,每边长 45 米。 它比太阳金字塔小,但由于建在地势较高的地方,两座金字塔高度相同,但高度只有 45 米,在这座金字塔旁边是研究人员指定的农业女神来自原始的托尔特克时代。

月亮金字塔非常靠近太阳金字塔,北面是特奥蒂瓦坎市,从平原开始被称为 Vía 或死者堤道的路径。

羽蛇金字塔: 它是位于古城特奥蒂瓦坎的第三座建筑,是特奥蒂瓦坎文化的伟大象征,该建筑由七具尸体或塔鲁德桌子建造,并装饰有几座代表羽毛蛇的雕塑,羽毛蛇是最古老和最古老的建筑之一古神。特奥蒂瓦坎文化的重要组成部分。

该建筑于 1918 年被发现,在 Manuel Gamio 进行的考古发掘期间,它被附属的平台覆盖。 根据研究,它建于公元 700 年至 750 年的梅特佩克阶段。 但是寺庙两侧的雕塑故意破坏了它,立面覆盖了一个新的结构,可以保护建筑物。

当有可能进入寺庙进行相关研究时,发现有两百多人将其献祭,其中有两座墓葬在前西班牙时代即西班牙人到来时被洗劫一空。

在对结构进行了几项研究后,专家们确定羽毛蛇的金字塔是托纳卡特佩特尔的代表,托纳卡特佩特尔是中美洲神话中的圣山,构成了宇宙的中心并提供了动物的维护...

2010 年 XNUMX 月,美国国家人类学和历史研究所的研究人员放置了一个名为 Tlaloque I 的机器人,由美国国立理工学院设计,用于探索深 XNUMX 米和 XNUMX 米深的隧道,做探索他们到达了寺庙的正下方。

当他们使用地质雷达时,专家们得出结论,隧道通向三个房间,并假设发现了一些非常重要的特奥蒂瓦坎文化人物的遗骸。 根据考古学家维罗妮卡奥尔特加的说法,她甚至说:

格查尔帕帕洛特尔宫: 翻译成西班牙语它的意思是蝴蝶格查尔,羽毛蝴蝶,珍贵的蝴蝶,它是为特奥蒂瓦坎文化中的高位人士建造的建筑,根据考古学家的说法,它是特奥蒂瓦坎祭司的家,它位于城市的西南角,月神广场所在的地方,要进入 Quetzalpapálotl 的宫殿,你必须爬上一些由美洲虎守卫的楼梯。

在建筑物所在的平台上,您可以到达宫殿的中央天井,那里有几个门廊环绕着宫殿内室的入口,宫殿的柱子上雕刻着各种蝴蝶和羽毛。格查尔,这座重要的宫殿建于基督之后的 450 和 500 年左右。

在Quetzalpapálotl宫殿运营期间,柱子和浮雕是彩色的,墙壁和墙壁上装饰着与特奥蒂瓦坎文化有关的图案,并具有水的神性,宫殿的结构装饰着美洲虎穿着羽毛和格查尔羽毛的各种场景。

房子: 在古城特奥蒂瓦坎的住宅区,虽然没有关于房屋设计的研究,因为一切都是以城市为基础的,但重要的是要强调这个城市居住着各种神父、工匠、陶工和他们建造了特奥蒂瓦坎市的劳工。

特奥蒂瓦坎人建造的房子是正交的,大多数房子都是由一个中央庭院组成的,有几个房间在不同的高度上,因为它的任务是照明和通风。收集排水,通过现有的城市排水系统将其排出。

壁画: 在特奥蒂瓦坎文化中,它被认为是保存最多壁画的前西班牙城市之一,可以找到许多例子,例如 Tepantitla、Tetitla、Atetelco、La Ventilla 或在前西班牙壁画博物馆中。

传奇: 特奥蒂瓦坎文化中的传说具有非常重要的价值,因为他们基于这些传说来创造他们创造天地的故事,因为它有两个金字塔,他们将两个金字塔作为象征特奥蒂瓦坎文化中流传最广的传说之一如下:

“天还没亮,众神在特奥蒂瓦坎相遇并说,谁来照亮世界? 一位富有的神(Tecuzitecatl)说我负责照亮世界。 谁会是另一个?,因为没有人回答,他们命令另一个贫穷和布博索(Nanahuatzin)的神。

约会后,两人开始忏悔和祈祷。 这位富有的神提供了一只名叫格查尔的鸟的珍贵羽毛、金球、宝石、珊瑚和柯巴香。

布博索(名叫 Nanauatzin)提供了绿色的手杖、干草球、沾满他鲜血的马格脊刺,他提供的不是柯巴脂,而是布巴的结痂。 午夜时分,忏悔结束,仪式开始。

众神给了富神美丽的羽毛和一件亚麻夹克,给穷神偷了一张纸。 然后他们点燃了火,命令富神进去。 但他害怕了,退缩了。 他又试了一次又回去了,这样最多四次。

然后轮到纳瑙阿津闭上眼睛钻进火里烧了。 富翁一看到他,就模仿他。 然后一只老鹰进来了,它也被烧毁了(这就是为什么老鹰有阴沉的,非常深的棕色或negrestina,黑色的羽毛); 然后一只老虎进来了,被烧焦了,染成了黑白。

然后众神坐下来等待Nanauatzin会从哪一部分出来; 他们向东方看去,看到冉冉升起的太阳非常红; 他们不能看他,他到处发射闪电。 他们回头望向东方,看到了月亮升起。 起初,两位神明的光芒是一样的,但在场的其中一位将一只兔子扔在了富神面前,从而减少了眩光。

他们都站在地上一动不动; 然后他们决定为了给太阳和月亮以生命而死。 杀死他们的是空气,然后风开始吹动和移动,首先是太阳,后来是月亮。 这就是为什么太阳在白天升起而月亮在晚上升起的原因。

特奥蒂瓦坎文化

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