创造者梵天的故事

印度教将所有创造及其宇宙活动视为三种基本力量的工作,这些基本力量由构成印度教三位一体或“Trimurti”的三位神象征,它们是:创造者梵天,维持者毗湿奴和破坏者湿婆。 借此机会,我们邀请您了解与 梵天神.

梵天神

梵天神,创造者

印度教神话以各种名称称呼无所不知的梵天,一切存在的源头,所有形式和事件的原因:

  • 他是音节“Om”——eka aksharam(单字母)。
  • 自生非创造者,他是Swayambhu。
  • 一个人存在的第一个表现形式是阿罕卡拉。
  • 宇宙起源的胚胎是Hiranya Garbha(黄金胚胎)。
  • 火球。
  • 由于所有生物都是他的后代,他是万王之王Prajapati。
  • 族长皮塔马哈。
  • 付款人维迪。
  • 洛凯莎,宇宙之主。
  • 维斯瓦卡玛是世界的建筑师。

梵天的起源 

印度教经典中有许多关于梵天起源的记载,对他的起源提供了不同的版本。 根据广泛阅读和流行的往世书,梵天从毗湿奴肚脐上长出的莲花诞生于宇宙之初(因此,梵天有时被称为 Nabhija 或“肚脐出生”)。

另一个传说说,梵天首先创造了水来创造自己。 他在水中放置了一颗种子,后来变成了金蛋或黑兰耶藏。 从这个金蛋中诞生了创造者化身的梵天,蛋的剩余物质膨胀形成了宇宙(因此,它也被称为 Kanja,或“生于水中”)。

在 Sapatha Brahmana 中,据说梵天是人类祭司与火的融合而诞生的,而火一直是吠陀仪式的中心元素。 这表明梵天的历史渊源与吠陀祭祀密切相关。

在 Upanishads 中,Brahma 逐渐取代 Prajapati(或“造物之主”,吠陀经中最常见的造物主)成为最初的创造者,具有 Prajapati 的大部分特征。 《蒙达卡奥义书》解释说:“梵天作为众神中的第一个出现,宇宙的创造者,世界的保护者。” 以前在吠陀经中已经对 Prajapati 进行过这样的描述。

梵天神

梵天神的特征

在印度教寺庙中发现的任何梵天神像都像往常一样被描绘成四个头、四个轮廓和四个手臂。 四头的解释见于《往世书》的古代故事中,据说梵天在创造宇宙时,还创造了拥有百种美丽形象的女神夏塔茹巴。

梵天神瞬间被他的造物所吸引,而沙塔鲁巴被梵天的持续存在所打扰,开始向各个方向移动,以避开他的视线。 然而,她试图逃避梵天的尝试被证明是徒劳的,因为梵天长出了一个脑袋,这样无论她走哪条路,他都能更好地看到她。

梵天长出了五个头,每个头都看向四个主要方向,并且一个头在其他头上。 至此,湿婆勋爵也厌倦了梵天的滑稽动作,发现梵天如此爱上沙塔鲁帕,因为他的创造物相当于他自己的女儿,这有点令人不安。

为了检查梵天的准乱伦进展,湿婆切断了他的头顶。 自从事件发生后,梵天转向吠陀经典试图悔改。 因此,他通常被描绘成持有四本吠陀经(智慧文本),每个头都背诵其中一个。

梵天神通常被描绘成每张脸上都留着白胡子,说明他从一开始就存在很长时间。 他的四只手臂都没有携带武器,这使他与大多数其他印度教神明不同。 他的一只手拿着一个勺子,这与将神圣的酥油或油倒在祭祀的柴堆上有关,这在一定程度上表明了梵天作为祭祀之王的地位。

梵天神

另一方面,他拿着一壶水,交替描绘成盛有水的椰子壳。 水是最初的包罗万象的以太,在其中播下了第一批创造的种子,因此非常重要。 梵天神也拿着一个念珠,他用它来记录时间。 他通常被描绘成坐在象征大地的莲花上,其颜色通常是红色,代表火或太阳及其创造力。

梵天的交通工具(vahana)是天鹅。 这只神圣的鸟被赋予了一种叫做 Neera-Ksheera Viveka 的美德,或者能够将牛奶和水的混合物分离成它们的组成部分。 在印度教传统中,这一行动代表了正义应该给予所有生物的想法,无论情况多么复杂。 此外,这种分离水和牛奶的能力表明,一个人必须同样学会区分善恶,接受有价值的东西,丢弃无价值的东西。

一个涉及他的主要配偶萨拉斯瓦蒂(Sarasvati)的传说为实际上缺乏对梵天的崇拜提供了解释。 这个故事讲述了一场伟大的火祭(或 yajna)即将在地球上发生,圣人 Brahmarishi Bhrigu 担任大祭司,决定所有神中最伟大的神将成为统治神,Bhrigu 出发了在三位一体中找到最伟大的。

当他到达梵天时,神沉浸在萨拉斯瓦蒂演奏的音乐中,几乎听不见布瑞古的呼唤。 愤怒的布瑞古迅速诅咒梵天,称地球上没有人会再次向他祈求或崇拜。

词源

婆罗门一词的词源是词根 Bruh,后缀为 Manin。 这个词有两种不同的含义(中性和男性)。 中性的婆罗门意为“为婆罗门”,即至尊意识、绝对实相、至尊神性。 就这指的是渗透和吸收整个宇宙的“神性”。

男性性别中的另一个词意味着绝对现实以创造者的形式表现出来。 梵天被描绘成古神,象征着无始无始的创造,因此他的四张脸被认为是四大吠陀经的发源地。

历史

起初,梵天从宇宙金蛋中出现,随后创造了善恶,以及他自己的光明与黑暗。 他还创造了四种类型:神、魔、祖先和人(第一个是马努)。 然后,梵天神创造了地球上的所有生物(尽管在某些神话中,这归因于梵天的儿子达克萨)。

在造化的过程中,或许是一时不慎,魔从梵天的大腿上冒了出来,留下自己的身体,日后化作黑夜。 梵天神造出善神后,再次离开身体,成为天。 因此,恶魔在夜间获得提升,而众神则以善良的力量统治着白天。

随后,梵天创造了祖先和人类,再次舍弃了他的身体,使他们分别成为了黄昏和黎明(这个创造过程在每个劫中重复)。 梵天然后任命湿婆统治人类,尽管在后来的神话中,梵天神成为湿婆的仆人。

创世神梵天依次有各种配偶,最重要的是萨拉斯瓦蒂,他在创造之后给了梵天:四个吠陀经(印度教的圣书),所有的知识分支,音乐的 36 个 Raginis 和 6 个 Ragas,像记忆一样的想法和胜利、瑜伽、宗教行为、演讲、梵文,以及各种计量单位和时间。

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除了达刹,梵天还有其他显赫的儿子,包括七贤(达刹就是其中之一)和四大著名的 Prajapatis(神):

  • 噶当玛
  • 潘恰西哈
  • 巫毒
  • Narada,神与人之间的最后一位专员。

此外,梵天神被认为是女性和死亡的创造者。 在《摩诃婆罗多》中讲述的神话故事中,梵天认为女性是男性邪恶的根源:

“淫妇是烈火……她是刀刃; 它是毒药、蛇和死亡,三者合一。”

众神害怕人类变得如此强大以至于他们可能会挑战他们的统治,所以他们问梵天神有什么最好的方法来阻止它。 他的回应是创造毫无意义的女性:

«渴望感官享受,他们将开始激发男人»。 然后众神之主,主创造愤怒作为欲望的帮助者,所有的生物,陷入欲望和愤怒的力量,将开始依附于女性”——印度神话中的摩诃婆罗多,36。

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在另一个故事中,梵天的第一任妻子也是死亡,是给宇宙带来平衡并确保它不被超越的邪恶力量。 《摩诃婆罗多》中对死亡的形象进行了如画的描述:

«一个深色的女人,穿着红色的衣服。 她的眼睛、手和脚都是红色的,她戴着神圣的耳环和装饰品”,她毫无例外地肩负着“摧毁所有生物、低能者和学者”的任务——印度神话中的摩诃婆罗多,40。

死神抽泣着恳求梵天神将她从这个可怕的任务中解救出来,但梵天仍然不为所动,派她去履行职责。 起初,死神继续他的抗议,进行了各种不同寻常的苦行,比如在水中完全沉默了8.000年,在喜马拉雅山顶上站了8.000亿年,但梵天并没有动摇。

因此,死亡仍在抽泣,当他的时间到来时,他的职责是给万物带来无尽的黑夜,他的眼泪掉到地上变成了病痛。 因此,通过死亡的工作,人与神之间的区别被永远保留了下来。

梵天、湿婆和毗湿奴之间的联合

Brahma-Vishnu-Shiva 是印度教的三位一体,也称为 trimurti。 崇高的精神或普遍真理,称为婆罗门,由三个人格化组成,每个人格化都具有相应的宇宙功能:梵天(创造者)、毗湿奴(保护者)和湿婆(变形者/毁灭者)。 由于印度教是不同传统和信仰的集合,学者们认为,梵天-毗湿奴-湿婆是试图调和婆罗门教义与不同的神性方法。

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在婆罗门的三个化身中,湿婆在传统的瑜伽练习中有着特殊的地位,因为他被认为是主要的瑜伽士或 adiyodi。 湿婆也象征着意识和幸福的平衡,以及瑜伽练习的镇静效果。 与婆罗门合一,化身为 trimurti,是瑜伽哲学和实践的最终目标。 今天,梵天-毗湿奴-湿婆作为 trimurti 很少受到崇拜。

相反,印度教徒通常将三人中的一位视为最高神灵,并将其他人视为他们最高神的化身。 作为典范,毗湿奴主义认为毗湿奴是上位神,而沙伊夫主义则认为湿婆是上位神。 相比之下,梵天作为上级神灵的奉献者相对较少。 在古代文献中,三神象征地、水和火:

  • : 代表地球。 他是所有生命的起源和创造力量。 一个故事声称他是婆罗门的儿子,而另一个故事说他是用水和种子创造了自己。
  • 毗湿奴:代表水,象征着它作为生命维持者的作用。 他是婆罗门的保护面,以维护善良和创造而闻名,并认同他的化身:克里希纳和罗摩。
  • 湿婆: 代表火,被认为是 trimurti 的破坏力。 然而,他也被视为一种净化和摧毁邪恶的积极力量,为新的创造和新的开始铺平道路。

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婆罗门教

婆罗门是终极实相,无始无终的宇宙智慧是构成婆罗门教基础的形而上学概念。 婆罗门教被认为是印度教的前身。 因此,婆罗门教是吠陀追随者的中心主题和信仰,他们的思想和哲学概念引发了印度教的主要和社会宗教信仰和行为。

由于婆罗门的推理和感知是由后来成为婆罗门教的坚定追随者的瑞西人引入的,因此被一些人认为属于僧侣种姓,被称为婆罗门。 这些通过教义和仪式表演复制了意识形态,因此婆罗门教开始以活力和坚定的决心被实践。

也有人说,一些研究人员声称的婆罗门教得名于执行吠陀仪式的婆罗门。 此外,婆罗门祭司是一位始终专注于永恒婆罗门思想的人。 然而,婆罗门教仍然是最受追捧的意识形态,它阻碍了最聪明的导师和顶级学者的解释技巧,直到今天仍然是一个不竭的谜团。

婆罗门教的核心概念与形而上学非常一致,质疑什么是真正的真实,时间、存在、意识的有效性,以及所有存在的起源和基础。 许多学者,如考古学家、地质学家、水文学家和语言学家,都在吠陀的著作中寻求庇护,特别是在婆罗门的概念中,因为它与人类及其起源直接相关。

婆罗门作为“一切有动无动”的无所不在、无所不在的主因,在婆罗门教中形成了重要的接受。 它基于这样一种信念,即曾经存在、现在存在和​​将存在的一切都是永恒普遍现实中的一个微小事件,称为婆罗门。

阿特曼,灵魂,是婆罗门教中第二重要的概念。 阿特曼被认为是人类所有生命力的源泉。 生物的灵魂被认为与婆罗门本身相同,导致人们认为体现灵魂的人就是婆罗门,具有婆罗门的所有属性。

灵魂,因此被认定为与无处不在的至尊灵魂相同,形成了对婆罗门教的重要信仰。 尚未诞生的至尊灵魂是每个人诞生的原因,它形成了婆罗门教的基本原则,并随着婆罗门的推论而扩展。

灵魂被认为与至尊灵魂相同,无非就是婆罗门。 这种信仰显示了婆罗门教对佛教、耆那教和印度教的影响。 今天的印度教被认为是婆罗门教的后代或分支,因为印度教徒的名字来自印度河,雅利安人在其河岸上实践了吠陀经。 因此,追随吠陀及其婆罗门信仰的印度教徒被视为印度教的早期支持者。

婆罗门教与佛教

佛教在其主要意识形态和信仰方面被认为是婆罗门教的一个分支,但他们已经根据自己的解释对其进行了调整。 信奉婆罗门教的人很可能毫无疑问地相信人类重生的概念,因为人肉所体现的灵魂很快就会投身于一个新的身体,一个新的化身,以实现其未实现的愿望。

另一方面,佛教不相信轮回的概念,而是将婆罗门教解释为宽慰的是,宇宙中的其他一切都是无效的,除了婆罗门,婆罗门是唯一存在且永恒的。 佛教徒也挑战和拒绝人的灵魂信仰,声称有一个不可否认的活生生的灵魂,人类没有体现灵魂,而是充满了痛苦,这构成了他们的无常。

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吠陀文学

吠陀(梵语:“知识”)是公元前二千年居住在印度西北部的印欧语社会用古老的梵语创作的诗歌或赞美诗集。 C. 吠陀经的组成没有确定的日期,但大约在公元前 1500-1200 年。 C. 为大多数学者所接受。

赞美诗形成了一个礼仪体,部分地围绕着仪式和躯体的牺牲而发展,并在仪式期间被背诵或演唱。 他们赞扬了广泛的众神,其中一些是自然和宇宙现象的化身,例如火(Agni)、太阳(Surya 和 Savitri)、黎明(Ushas 女神)、风暴(Rudras)和雨(Indra) . ),而其他代表抽象的品质,如友谊 (Mitra)、道德权威 (Varuna)、王权 (Indra) 和言语 (Vach a goddess)。

霍特里(“朗诵者”)从中汲取材料用于朗诵的此类诗歌的主要纲要或 Samhita 是《梨俱吠陀》(“诗篇知识”)。 被称为咒语的神圣公式由负责设置祭火和执行仪式的祭司adhvaryu背诵。 这些咒语和经文被纳入称为 Yajurveda(“牺牲知识”)的 Samhita。

以 udgatri(吟唱者)为首的第三组祭司进行了与几乎完全从梨俱吠陀中删除但被组织为单独的 Samhita,即 Samaveda(“吟唱知识”)的经文相关的旋律朗诵。 这三个梨俱吠陀,夜柔和沙玛,被称为trayi-vidya(“三重知识”)。

赞美诗、魔法咒语和咒语的第四个纲要被认为是 Atharvaveda(“火祭司的知识”),其中包括各种当地传统,并且部分保留在吠陀祭祀之外。 几个世纪后,也许是公元前 900 年左右。 C.,婆罗门是作为对吠陀经的注释组成的,其中包含许多神话和仪式的解释。

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婆罗门之后是其他文本,即 Aranyakas(“森林之书”)和 Upanishads,它们将哲学讨论带向了新的方向,从死亡的循环中援引一元论和自由(moksha,字面意思是“解放”)的教义和重生(轮回)。

韦达文学的整个主体:Samhitas、Brahmanas、Aranyakas 和 Upanishads,被认为是 Shruti(“所听到的”),是神圣启示的产物。 所有文献似乎都是口头保存的(尽管可能有早期的手稿来帮助记忆)。 直到今天,这些作品中的几部,尤其是最古老的三部吠陀经,都以微妙的语调和节奏被背诵,自印度吠陀宗教的早期以来,这些作品一直以口耳相传的方式流传下来。

后吠陀、史诗和往世书

在吠陀时期即将结束时,或多或少与主要奥义书的制作同时,关于正确和及时执行吠陀祭祀仪式的各种主题的简明、技术和通常是格言的文本被写了出来。 这些最终被标记为吠陀经(“吠陀辅助研究”)。 对礼仪的关注引发了学术学科,也称为吠陀经,这是吠陀学术的一部分。 有六个这样的字段:

  1. Shiksa(指令),解释了吠陀段落的正确发音和发音。
  2. Chandas(公制),其中只剩下一个已故的代表。
  3. Vyakarana(分析和推导),其中以语法方式描述语言。
  4. Nirukta(词典),用于分析和定义难懂的单词。
  5. Jyotisa(发光体),一种天文学和占星术系统,用于设定仪式的适当时间。
  6. Kalpa(执行模式),研究执行仪式的正确方法。

受吠陀经启发的文本包括 Dharma-sutras 或“佛法手册”,其中包含各种吠陀学校所采用的行为规则和仪式。 其主要内容涉及人在人生不同阶段的职责,或ashramas(学习、家庭、退休和辞职); 饮食规定; 罪行和赎金; 以及国王的权利和义务。

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他们还讨论净化仪式、丧葬仪式、招待形式和日常义务,甚至提到法律问题。 这些文本中最重要的是《乔达摩》、《博大乘》和《阿帕斯坦巴经》。 虽然直接关系尚不清楚,但这些著作的内容在更系统的佛法经典中得到进一步发展,进而成为印度教法律的基础。

梵天经,印度教文本

Brahmasutra,被称为 Sariraka Sutra 或 Sariraka Mimamsa 或 Uttara Mimamsa 或 Badarayana 的 Bhikshu Sutra,是统称为 Prasthana Traya 的三个文本之一,另外两个是 Upanishads 和 Bhagavad Gita。 Badarayana 文本显示,在他之前有几位老师,例如 Asmarathya、Audulomi 和 Kasakritsna,他们以不同的方式理解奥义书的含义。

必须承认,在目前的知识状态下,“经心”是难以理解的。 这就解释了为什么对梵天经有无数的评论,其中最突出的是桑卡拉、拉玛努佳、玛德瓦、宁巴尔卡和瓦拉巴的评论。

这些评论家甚至在经文或格言的实际数量上也有所不同。 例如,Sankara 将数字设为 555,Ramanuja 将其设为 545。这是因为这些导师在特定经文的构成方面存在差异:对于一个 Acharya 来说,一部经是另一部,反之亦然。

“经”这个词的字面意思是把各种吠陀教义结合成一个合乎逻辑和自洽的整体的线索。 当桑卡拉说这些经文以奥义书段落(vedanta vakyakusuma)的形式串起花朵时,他赋予了一种诗意的意味。

Brahma samhita,梵天神的文本

Brahma Samita(梵天的赞美)是 Pancaratra 的文本(为崇拜 Narayana 勋爵而提供的 Vaishnava Agamas); 由梵天勋爵在创世之初颂扬至尊主奎师那 (Govinda) 的祈祷诗句组成。 梵天神是由主奎师那发起的弟子继承中的第一个弟子,他被赋予物质创造和检查激情之路的任务,由奎师那神通过你的肚脐创造。

在整个卡利尤加这个充满争议和虚伪的时代,《梵天正传》相对不为人知,直到柴坦尼亚勋爵的出现,他才取回了整本书的第 5 章。 因此,第 5 章是自那以后一直被阅读、研究和歌唱的章节。 灵性启蒙仪式通常以齐唱梵天五章开始。

Brahma Samhita 介绍了奉献服务的方法。 Brahma Samhita 解释了 Garbhodakasayi Visnu、Gayatri Mantra 的起源、Govinda 的形式和他的超然地位和住所、生物、女神杜尔迦、紧缩的含义、五个元素,以及超然爱的愿景,它允许一个人见主奎师那。

梵天禅修

Brahma vihara 是一个术语,指的是佛教的四种美德和冥想的应用。 它起源于巴利语brahma,意为“神”或“神”; 还有vihara,意思是“住所”。 梵住也被称为四appamanna,或“无量”,并被称为四个崇高的状态。

佛教瑜伽士通过一种名为brahma vihara-bhavana 的冥想技巧来练习这些梵住的崇高状态,以实现禅那(专注或完全冥想状态)并最终达到被称为涅槃的觉悟状态。 梵住包括:

  • Upekkha – 根植于洞察力的平等心。 这是一种超然、宁静、平衡和平静的心态,每个人都受到公平对待。
  • Metta——慈爱,积极地对每个人表现出善意。
  • Karuna – 佛教徒将他人的痛苦视为自己的痛苦。
  • Mudita – 善解人意的喜悦,佛教徒为他人的幸福和喜悦而高兴,即使他或她没有参与创造这种幸福。

这四个概念可以在瑜伽和印度教哲学中找到。 帕坦伽利在《瑜伽经》中将这些讨论为心境。

梵天手印的练习

Brahma mudra 是一种手势,用于瑜伽体式、冥想和持续应用调息法,因其象征性和治疗特性而受到重视。 梵天是印度教造物主的名字,在梵语中它被翻译为“神圣”、“神圣”或“至高无上的精神”,而手印的意思是“手势”或“印章”。

这通常在舒适的坐姿下练习,例如金刚体式或莲花式。 双手握拳,五指缠大拇指,掌心朝天,两手在指关节处并拢。 双手轻轻地靠在耻骨上。

有时被称为“无所不在的意识的姿态”,梵天手印有助于在调息期间促进充分呼吸。 因为这种手印,以及一般的手印,被认为会影响整个身体的生命力能量 (prana) 的流动,它可以使心灵平静并为身体注入活力。 梵天手印也被认为具有以下好处:

  • 提高浓度。
  • 释放负能量。
  • 排除毒素。
  • 它帮助瑜伽士达到更高的冥想状态。

寺庙

普什卡神庙可能是世界上最受欢迎的供奉梵天神的寺庙,但它肯定不是唯一的。 然而,它是供奉这位印度教神灵的最古老的寺庙。 相传梵天比其他神明宽容得多,并且全心全意地加持他的信徒,所以他在不考虑他加持的后果的情况下以加持的方式加持了信徒。

据说,他从黑冉亚迦士普和摩诃沙苏尔到拉瓦那加持了恶魔,使它们也折磨着人们和各种神灵。 正因为如此,毗湿奴和湿婆必须控制局势并用他们的各种化身杀死恶魔。 随着梵天继续放纵,人们不再崇拜他,而是向毗湿奴和湿婆祈祷。

另一个传说说,梵天创造了一个拥有一百种形态的女神夏塔茹帕。 她一被创造出来,梵天便看中了她,并因着对她的附魔而四处追随。 然而,她试图尽可能长时间地避免它。 但梵天足够坚定,给自己五个头,一个方向——北、南、东、西,第五个在其他头之上,无论她走到哪里,都要注视着她,永远不会忘记她。

由于 Shatarupa 被认为是 Brahma 的女儿,Shiva 切断了 Brahma 的第五个头,因为乱伦关系被认为不合适。 从那时起,梵天被认为是三神中被忽视的神:梵天、毗湿奴和湿婆。

然而,随着时间的推移,据说梵天神为这种行为寻求忏悔和宽恕,这就是为什么建造和建立了其他几座寺庙来崇拜创造神梵天。 以下是印度一些最受尊敬的梵天寺庙:

普什卡梵天寺

梵天神庙位于拉贾斯坦邦阿杰梅尔区的普什卡湖附近,是印度访问量最大的梵天神庙之一。 在印度教的 Kartik 月(XNUMX 月),来到寺庙的这位神的追随者会在湖中畅游,向神灵祈祷。

阿索特拉梵天寺,巴默

阿索特拉寺位于拉贾斯坦邦的巴尔默区,这是另一座主要供奉梵天的寺庙。 它由人民的 Rajpurohits 建立,由 Jaisalmer 和 Jodhpur 的石头建造。 然而,神的偶像是由大理石制成的。

阿迪梵天寺,Khokhan – Kullu 谷

阿迪梵天寺位于库鲁谷的可汗地区。 传说这座寺庙受到曼迪和库鲁地区的人们的崇拜。 然而,当两个王国分裂时,在另一边,在曼迪建造了一个复制品,奉献者不得不限制自己参观属于王国范围的寺庙。

梵天寺,Kumbakonam

人们相信,梵天为他的创造天赋感到自豪,以至于他吹嘘自己在创造艺术上比湿婆和毗湿奴更好。 这导致毗湿奴创造了一个吓坏梵天的鬼魂。 吓坏了,他来找毗湿奴寻求帮助,并为自己的不谦虚道歉。 毗湿奴然后要求梵天在地球上进行忏悔以赎回自己。

据信,梵天选择了 Kumbakonam 进行冥想。 对梵天的尝试感到高兴,毗湿奴接受了他的道歉并恢复了他在众神中的知识和地位。

Brahma Karmali Mandir 寺,帕纳吉

Brahma Karmali 寺距瓦尔佩约 60 公里,距帕纳吉约 XNUMX 公里。 虽然这座寺庙并不那么古老,但人们相信这座神像可以追溯到 XNUMX 世纪左右。 它绝对是果阿唯一一座供奉梵天神的寺庙。 据说,放置在寺庙中的黑石梵天雕像是在 XNUMX 世纪被大部分奉献者带到果阿邦的 Carambolim 的,他们逃离了葡萄牙人强加的宗教不宽容。

Brahmapureeswarar 寺,蒂鲁帕图尔

传说湿婆的配偶,女神帕尔瓦蒂,曾经把梵天误认为湿婆。 这激怒了湿婆,他砍下梵天的头并诅咒他被崇拜者遗忘并剥夺他所有的权力。 很快,梵天的自尊心崩溃了,他请求原谅。

然而,被激怒的湿婆并没有准备好接受他的道歉。 为了弥补他做错的一切,梵天开始了朝圣之旅。 在旅途中,他到达了 Thirupattur,在那里他设置了 12 个湿婆灵伽并在那里崇拜湿婆。 湿婆被他救赎自己的尝试所感动,出现在梵天面前,解除了他的诅咒并恢复了他的所有力量。 湿婆随后祝福梵天并授予他在寺庙中的避难所,梵天从此成为寺庙的神灵。

梵天神为何不被尊崇?

印度神话中有许多故事指出了为什么他很少受到崇拜,这里有两个:

第一个是梵天创造了一个女人来帮助他完成他的创造工作,她被称为Shatarupa。 她是如此美丽,以至于梵天看中了她,走到哪里都看着她。 这让他非常尴尬,沙塔鲁巴试图避开他的视线。 但在她移动的每一个方向,梵天都长出一个头来观察,直到他长到四岁。 最后,Shatarupa 非常沮丧,他跳起来试图避开她的目光。 梵天,在他的痴迷中,在一切之上长出了第五个头。

其他文本提到,Shatarupa 继续转变为各种生物,直到成为地球上的所有生物以避开梵天。 然而,他将她的形式改变为她的男性版本,从而创造了世界上所有的动物群落。 湿婆勋爵告诫梵天表现出乱伦行为,并因“不虔诚”的行为而砍下他的第五个头。

由于梵天通过向肉体的一时兴起转移了他的理智,因此湿婆的诅咒是人们不应该崇拜梵天。 因此,作为一种忏悔的方式,据报道,梵天从那时起就一直在不断地背诵四本吠陀经,他的四个脑袋各一个。

关于为什么梵天不被尊敬或尊敬的第二个信念,也是一个更同情的信念,是梵天作为创造者的角色已经结束。 把照顾世界的工作留给毗湿奴,让湿婆继续他的宇宙复活之路。

Brahma,Brahman,Brahmans和Brahmana之间的差异

要了解这些术语之间的差异,了解每个术语的定义很重要,如下所示:

  • :他是宇宙和万物的创造神,这是 Trimurti 的一部分,代表印度教的上级神:梵天(创造)、毗湿奴(保存)和湿婆(灾难)。
  • 婆罗门:它是至尊和不灭的精神,它存在于每一个创造的原子中,作为一个旁观者留在那里,不受它的影响。 每个生物的灵魂都是婆罗门的一部分。
  • 婆罗门:他们是印度教祭司的来源,他们有责任教授和维持神圣文本的知识。
  • 婆罗门:这个词用来提到印度的神圣著作,这些著作是用吠陀梵语写成的,对应于公元 900 年之间的一段时期。 C. 和 500 a。 C. 它们是印度教人民宝贵传统的一部分。

梵天神咒

咒语是一个神圣的词、声音或短语,通常在梵语中,在印度教、佛教和瑜伽等各种宗教和精神传统中被背诵。 咒语这个词来源于两个梵文词根:manas 意思是“头脑”,tra 意思是“工具”。 因此,咒语被认为是“思维工具”,用作驾驭和集中注意力的一种手段。

这可以被理解为通过意义、音调、节奏或物理振动来改变意识的任何声音、单词或短语。 当虔诚地演唱时,人们相信某些表达方式会在身心中产生强大的振动,从而进入深度冥想状态。 传统上,咒语被认为具有精神和心理力量,每一种都有其特定的意图和意义。

咒语可以重复发音或用旋律吟唱。 咒语的重复可以用来唤醒更高的意识状态,利用意图的力量,表现出积极的肯定,并进入更深的意识状态。 梵文梵天的真言是:

"Om Namo Rajo Jushei Sristau
斯提图·萨特瓦·玛雅查
塔莫·玛雅亚·萨姆哈里内伊
维什瓦·鲁帕亚·维德哈塞
Om Brahmanei Namaha»

他的解释是:“Om 是他的名字,他创造了这个宇宙与它的三个gunas(自然特征:积极,消极和不活跃),他赋予了万物形式并且是普遍的。 他是梵天,我恭敬地问候他。”

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