在整篇文章中，您将发现以下圣经人物的生活和工作： 大数的圣保罗. 一个在迫害基督徒之后，成为最热心传讲主耶稣福音的人。
大数的圣保罗
大数的圣保罗或大数的扫罗是一个属于被称为法利赛人的犹太教派的人。 法利赛人的这种犹太教义的追随者是拿撒勒人耶稣在世时的坚定迫害者。
大数的扫罗接受了法利赛教义的训练，在他年轻的时候，他参与了犹太人对基督徒的第一次迫害。
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在这里您可以了解基督教迫害的情况，而不仅仅是罗马帝国时期原始教会所遭受的迫害。 但是你也会知道那些在现代受苦的人，以及那些基督徒今天仍在受苦的人。
大数的扫罗在前往大马士革的路上，当复活的耶稣向他显现时，他对基督徒的迫害就结束了。 在扫罗与耶稣面对面会面之后，他从那里开始皈依基督教，并采用了大数的圣保罗勋爵所起的名字。
在经历了与耶稣同在的经历后重生，大数的新人保罗成为基督教信仰最狂热的推动者和传播者。 这种信仰不仅负责通过传教旅行传播到耶路撒冷，而且传播到耶路撒冷以外的地区。
通过这些宣教之旅，大数的保罗使大量外邦人皈依基督教。 这个人也是基督教教义基本教义的作者。
在圣经新约中包含的 14 封使徒书信中为后代捕捉的教义。
大数的圣保罗传记
塔尔苏斯的圣保罗，他的出生名字是希伯来血统的扫罗，正如他名字的绰号所说，他出生在塔尔苏斯，罗马西里西亚省的主要城市，目前是土耳其。 扫罗的出生被认为是在公元 5 到 10 年间。
一些历史学家从保罗在以弗所被囚禁时写给腓利门的信中提取了这个可能的出生时期的信息：
Philemon 9 (NIV) 我宁愿以爱的名义求你。 我，保罗, 老人 现在也 囚犯 基督耶稣的，
这封信的写作日期估计是公元 50 年代中期的以弗所，或 60 年代初的凯撒利亚或罗马。
在那个时代，一个人到了50岁或60岁就被认为是老了，从这里可以看出大数的圣保罗出生于一世纪初，因此他与主耶稣同时代。
使徒行传中的布道家卢卡斯也证实了保罗的出处或起源。 可信的信息被认为是真实的：
使徒行传 9:11 (NIV): - 去犹大的家，在一条叫做直的街上，向大数的某个扫罗请求。 他在祈祷。
它还证实希腊语是保罗的母语，是耶稣时巴勒斯坦地图提供的关于犹太人散居到希腊化和罗马土地的信息的产物。
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大数生来就赋予了罗马公民身份，因此尽管保罗是犹太人的儿子，但他还是罗马公民。
家庭、文化和教育
大数的圣保罗最初扫罗出生于一个富裕的犹太工匠家庭，他的父亲属于法利赛教派或精选团体。 因此，保罗具有世代传承的犹太和法利赛文化，但从出生地来看，他作为公民的身份是罗马人。
扫罗在大数完成了关于犹太文化的初级学习后，他的父亲将扫罗派往耶路撒冷，继续与最优秀的犹太法律学者一起学习。 一到耶路撒冷，扫罗就成为拉比迦玛列的门徒，后者是希列尔的孙子，希列尔是法利赛教义的两个主要学派之一，贝特希列尔家族的先驱。
通过这种方式，扫罗获得了综合的学术训练，特别是在神学、哲学、律法主义和经济学方面。 除了母语希腊语以外的其他语言，如拉丁语、希伯来语和古阿拉姆语。
大数的扫罗迫害基督徒
虽然扫罗在他出生之日被认为与耶稣同时代； 历史学家认为，在主被钉十字架的时候，大约在公元 30 世纪 XNUMX 年，他并不住在耶路撒冷。 然而，根据扫罗所接受的法利赛教义极其严格的训练，他使他成为基督耶稣被钉十字架后出现的第一批基督徒的迫害领袖。
在那个时代，新生的基督教社区被犹太人视为异端教派，其教义与犹太人的教义不一致。 扫罗具有正统的不灵活，他让他出席了第一位被称为斯蒂芬的基督教烈士的处决。
根据使徒行传，在基督之后的第 36 年在耶路撒冷发生的处决揭示了扫罗在殉道者司提反之死中的存在和行为：
使徒行传 7:58（和合本）：他们把他推出城外，开始用石头打他。 控告者 他们订购了他们的斗篷 给一个名叫扫罗的年轻人.
使徒行传 8:1 (NIV): 和 扫罗在那里，赞同司提反的死.
使徒行传 8:2-3 (NIV): 一些敬虔的人 他们埋葬了斯蒂芬 他们为他大大悲哀。 3 扫罗，与此同时， 在教会中造成严重破坏: 挨家挨户进， 把男人和女人拖进监狱.
大数的扫罗皈依
大数的扫罗皈依基督教，记载在使徒行传的第 9 章。 当扫罗去大祭司面前出现时，这个过程就开始了，这样他就可以给他正式的引渡信给大马士革的犹太教堂。
扫罗的目标是寻找、逮捕并带到耶路撒冷受审，所有声称遵循早期基督教会所熟知的道路教义的人，无论他们是男性还是女性。 以色列公议会批准了扫罗所要求的任务，他前往大马士革。
然而，在前往大马士革的路上，扫罗通过见证复活的耶稣，体验到了神圣力量的奇妙启示。 以神秘之光的形式显现出来的存在，其强度如此之大，以至于它使他失明，使他俯伏在地； 根据使徒行传和保罗书信中的几篇著作，复活的耶稣基督向他显现。
主耶稣斥责保罗的行为，说，扫罗，你为什么迫害我？扫罗也接受了作为外邦人，非犹太人的使徒，成为主的仆人的呼召，在他们中间传讲他的救恩信息他们。
在这种神圣的经历之后，他已经皈依了大数的圣保罗，他与该地区的基督教社区取得了联系。 然后，他在沙漠中的修道院度过了一段时间，在那里他加深并肯定了他新接受的信仰的基础。
回到大马士革的保罗现在受到他以前的犹太狂热分子的严重迫害。 这使他不得不在基督之后的第 39 年偷偷离开这座城市。
大数的圣保罗外邦人的使徒
离开大马士革城躲藏起来后，保罗前往耶路撒冷，联系彼得和耶稣的其他使徒。 起初，这种关系并不容易，因为他之前在圣城迫害基督徒的行为。
其中一位名叫伯纳贝的执事，因为认识他，或者可能是因为他是亲戚，在耶路撒冷的基督教社区担任巴勃罗·德·塔索的担保人； 后来使徒回到他的家乡，全身心地传讲耶稣的信息，直到基督之后的第 43 年，巴拿巴来找他。 巴拿巴之所以要在大数寻找保罗，是因为他们当时受命从叙利亚去安提阿。
安提阿是一座现代而繁荣的城市，那里涌现出大量耶稣信息的追随者，他们是外邦人或非犹太人。 正是在这座城市，基督耶稣的追随者第一次获得了基督徒的资格。
保罗和巴拿巴的使命是在耶路撒冷人的支持下，协助和帮助安提阿的基督徒社区。 大数圣保禄的布道，他先后参加不同的犹太会堂； 它没有受到好评，几乎总是以完全失败而告终。
起初，很少有希伯来人能够从大数的圣保罗的讲道中接受基督教信仰。 虽然他的教义在外邦人以及对犹太教一无所知的冷漠人中更为有效。
宣教
大数的圣保禄和巴拿巴从安提阿出发，开始了三趟穿越小亚细亚和巴勒斯坦领土其他地区的传教旅程。 这些传教士旅行参观了以下描述的城市：
第一次旅行
这段旅程在基督之后的第 46 年将保罗和巴拿巴带到了塞浦路斯，后来又到了小亚细亚的几个城市。 使徒所采用的新笔名，即他的拉丁裔保罗或保卢斯的第二个名字，因为它具有罗马的内涵，使他能够更好地在外邦人中发展他的使命。
保罗的使命使耶稣的信息从犹太人、巴勒斯坦的环境中传出，从而成为普遍的信息。 在这第一次旅行中，基督教社区或教堂也在彼尔格、皮西迪亚的安提阿、路司得、以哥念和吕高尼亚的特庇建立起来。
使徒保罗传福音工作的成功之一是允许外邦基督徒应该像犹太人一样受到尊重。 因为保罗认为通过基督恩典的救赎代表了摩西律法的最终落日，并且免除了外邦人遵守各种犹太习俗的义务。
第二次旅行
基督后 50 至 53 年间制造, 参观了安纳托利亚的基督教教堂，他们参观了加拉太的部分地区，以及亚洲的一些领事城市。 后来他们去了马其顿和亚该亚，专门在菲利波、帖撒罗尼迦、庇哩亚和哥林多等城市传福音。
同样，塔尔苏斯的圣保罗在这次旅行中访问了雅典，在那里他发表了著名的阿雷奥帕古斯演讲，反对斯多葛哲学。 当保罗在哥林多时，他可能以作家的身份开始了他的工作，为帖撒罗尼迦前书写了第一封和第二封书信。
第三次旅行
基督后 53 年至 58 年之间的旅行，访问了小亚细亚的社区。 后来他继续经过马其顿和亚该亚，以弗所城被选为这次旅程的中心，保罗在此停留了大约三年。
来自以弗所的保罗在写给哥林多人的第一封信中，清楚地表明了基督教信仰在那个城市这种放荡轻浮的环境中所遇到的困难； 一些历史学家认为以弗所城是保罗写给加拉太人和写给腓立比人的书信的地方。 在这次旅行中，在马其顿之后不久，使徒给哥林多人写了第二封信。
后来，在哥林多，使徒将相关的教义书信寄给罗马人。 在这封信中，保罗强调并深入探讨了信仰与行为在救恩方面的关系这一主题，为基督徒团体即将到来的罗马之行做好准备。
去年
当保罗去耶路撒冷为该城卑微的基督徒社区提供慷慨的捐款时，他被俘虏了。 使徒在耶路撒冷被罗马军队关押了两年。
后来他们决定把他送到一艘开往罗马的船上，让他严密看守，目的是让尼禄皇帝的法庭对保罗做出判决。 海上航行以海难和奇迹救恩等重要事件为标志。
船员的这种奇迹般的拯救使使徒在他的监护人眼中享有声望。 在 61 年至 63 年间，大苏斯的圣保罗住在罗马，一次在监狱中，另一次在家里的监狱中接受缓刑和私人监护。 在这次罗马人的囚禁中，保罗给以弗所人、歌罗西人和腓利门人写了这封信。
法庭释放了使徒，因为他不认为对他的指控是可靠的。 巴勃罗重新开始他的事工，并在克里特岛、伊利里亚和亚该亚传福音； 一些人肯定他也可能在西班牙。
从这一天开始，第一封写给提摩太的信和写给提多的一封信，在这些信中，都体现了使徒保罗对教会的深刻组织活动。
大数圣保禄之死
巴勃罗在 66 年再次被监禁，当时他被基督教信仰的一个假兄弟谴责。 罗马的囚徒写了他最感人的信，是给提摩太的第二封书信。
使徒向提摩太表达了他唯一的愿望，即为基督受苦，为教会献出生命。 被监禁后，使徒感到被所有人抛弃，然后被判处死刑； 因为它对应于一个罗马公民，被剑斩首，可能是在基督之后的 67 年。
大数的圣保罗的思想
大数圣保禄的思想在他的书信中确立，在那里他奠定了基督教的教义和神学基础。 但他真正有功的工作是作为主耶稣信息的解释者和先驱。
大数的圣保罗被认为是基督教和犹太教之间恰当而明确的分离。 在他的传福音工作中，保罗传播了他对基督教的神学思想，其重点是救赎的普遍性和基督在恩典下建立的新约，它取代了旧的摩西律法。
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