尽管在 1950 年代被法律废除，但印度教建立的种姓制度所施加的古老的世袭等级等级制度仍然影响着 印度社会组织 绝对限制了它的发展。
印度社会组织
根据印度教，灵魂处于不断的轮回（轮回）中，在这个循环中，灵魂逐渐趋于或多或少地变得纯洁，这取决于个人生活的美德。
印度教认为，出生在低种姓意味着个人在他的前世是一个罪人，如果相反，个人出生在最高种姓，婆罗门则表明他的灵魂是纯洁的，如果他生活在一个善行，可以达到涅槃，打断生死轮回。 否则，他的下辈子将是低种姓的成员。
决定印度社会组织的种姓制度有一些决定性的特点，其中之一是它由除达利特人之外的四个主要种姓构成，也称为贱民或贱民。 这些种姓是封闭的群体，只允许同一种姓的成员之间结婚，并且这种结合产生的孩子与父母属于同一种姓。
种姓制度的另一个特点是，种姓按其纯洁或不纯的程度进行等级划分，但也按其职业和职业进行分类。 在种姓制度中，有两个基本概念：瓦尔纳（Varna），指的是颜色，和贾蒂（Jāti），“指的是存在的形式。
瓦尔纳
根据印度教，第一个普鲁萨（宇宙人，存在之主）被献祭，种姓从他的身体中诞生。 人类被分为四个基本种姓，这取决于他们出生的Purusha身体的哪个部分，这个种姓定义了个人的社会地位，他们可以嫁给谁以及他们可以做的工作类型。 没有人可以在他的一生中尝试从一个种姓转移到另一个种姓，社会地位的进步或倒退的唯一途径是通过连续生命的轮回。
男人和他们在社会中的角色被描述为四个 varnas，社会按等级划分的广泛类别：婆罗门、沙特里亚、吠舍和首陀罗。
婆罗门
根据支配印度社会组织的种姓制度，婆罗门是最高种姓，他们声称是同一婆罗门的承载者，婆罗门是维持宇宙的神圣力量。 以前他们被认为是人类中的神。 婆罗门的职能是研究和教授印度教、吠陀经和 smriti 的神圣文本。 他们还负责向众神献祭。
婆罗门的职责是维护吠陀教义，他们也有义务将这些知识传递给属于其他两个上级种姓的个人，即chatrias、军事和政治家； 以及吠舍、商人和农民。 婆罗门永远不应该将这种知识传递给首陀罗、奴隶，更不用说贱民了，因为这是一种会受到肉体折磨的罪恶。
婆罗门教给两个较高种姓的教义包括哲学、宗教、医学、艺术和军事战略。 这些教义是婆罗门对社会的报应。
聊天室
他们是种姓制度中决定印度社会组织的第二个种姓，他们低于婆罗门，高于查特里亚、吠舍和首陀罗，当然还有贱民。 这是战士的种姓，军人的种姓，即行使权力和统治的人，换句话说，统治者的种姓。 根据吠陀经，王者（国王）是在chatrias 的种姓中选出的。
根据马努的法律，属于沙特亚种姓的国王的首要义务是保护他的臣民，他还有义务使用“灵魂的正义手段”来扩大王国，并在必要时通过冲突进行战争。 不是国王的chatria种姓成员的主要功能是参加战争，在与敌人作战时死亡或被杀。
MGI 吠舍
Vaisyas 是印度古代社会组织中第三个最重要的瓦尔纳的代表，该组织由农民、商人、商业职业、工匠、地主、牧民和高利贷者组成。 Vaisyas 在印度教的宗教文本中扮演着农民和牧场主的典型角色，但随着时间的推移，他们变成了地主、商人和放债人。 他们属于低种姓，他们的义务之一是为高种姓提供食物。
在古印度，自由的农牧民以及城镇中的一些手工业者和商人都属于吠舍。 从我们这个时代的第一个世纪开始，农民、农民（以及大多数工匠）失去了独立性，开始被认为是首陀罗，大多数商人被称为吠舍。
首陀罗
首陀罗是印度教种姓制度和印度社会组织的四个瓦尔纳中最低的之一。 理论上，首陀罗的种姓构成了最低的世袭社会阶级，为其他三个高级种姓，婆罗门，chatrias和vaisyas服务，但是，根据第一批印度文献，他们参与了加冕仪式国王，他们是大臣，甚至是国王。
印度教佛法经典的神圣著作不允许首陀罗接受识字教育，只允许他们接受一些艺术和手工艺，例如大象训练。 首陀罗一般是农民和工匠。 在古代文献中，首陀罗被描述为“谷物给予者”，他的食物形式被描述为“镰刀和玉米穗”。
古老的戒律，“吠陀是农业的破坏者，农业是吠陀的破坏者”，这是不允许首陀罗学习吠陀的原因之一。 首陀罗通常是仆人、农民、陶工和其他人。 他们被禁止从事其他三个较高种姓所从事的工作。 首陀只得到食宿，没有工资，没有财产，不能留下遗产。
首陀罗的社会地位与奴隶制的不同之处仅在于首陀罗不能用于被认为是“不纯洁”的工作并且它们不被视为商品。
贱民或贱民
在支配印度社会组织的种姓制度中，流放者或贱民是在四个传统的瓦尔纳之外。 在瓦尔纳斯之外，贱民只被允许从事最边缘的工作，其中包括一些诸如皮革工作、最贫困的农民、无地农民、临时工、街头工匠等。
贱民不属于四个瓦尔纳。 他们被认为能够污染较高种姓的成员，尤其是婆罗门。 贱民占印度人口（超过 XNUMX 亿人）的 XNUMX% 到 XNUMX%。 在南亚其他地区、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国和斯里兰卡也发现了类似的社区，并且是全球印度侨民的一部分。
由于他们的状况，被遗弃者经常成为暴力的受害者，经常遭受私刑、谋杀和强奸。 仅在 1999 年至 2003 年期间，拉贾斯坦邦就有超过 2006 名流浪者被强奸，2008 人被谋杀。 在 XNUMX 世纪，Chondur、Neerukonda、Andhra Pradesh、Tamil Nadu、Punjab、Kherlanji 等地报道了过去包括强奸妇女和谋杀被遗弃男女的大屠杀，最近的一次是 Maharashtra (XNUMX) 和 Rajasthan (XNUMX) ). .
加提
Jati 被称为内婚社会群体，它们构成了印度社会组织传统结构的基本单位。 Jati 的字面意思是“出生”。 贾蒂是印度社会组织的一个分支，不同于瓦尔纳系统。 据 1993 年印度人类学调查，贾蒂人数为 XNUMX 人，这正是现有的职业划分。
这个系统与印度社会组织成公司非常相似，可能早于瓦尔纳系统。 没有jati 跨越语言边界，因此所有印度语言地区都有自己的jatis 系统。 印度教的任何宗教文本都没有使jati系统合法化，与西方的普遍看法相反，印度教正统派谴责它。
通常，特定个人的姓氏表明他与哪个jati或社区有关。 例如，姓 Gandhi 表示香水销售商，姓 Srivastava 表示军事文员。 不同 jatis 的成员完全分开生活。 一个人在印度社会组织中所扮演的角色是由他们所属的贾蒂决定的，他们只能与自己的贾蒂成员结婚，因为该系统的近亲繁殖规则。
每个jati都有不同的衣食习惯，有时他们甚至有自己的语言，在某些情况下甚至有自己的神性，当这种情况发生时，负责邪教的人是jati本身的成员，而不是婆罗门。 在印度教中，认为属于 jati 是使自己摆脱轮回的障碍，即获得解脱，精神解放。
在古代，每个jati都由自己的种姓委员会管理，过一种完全自主的生活是普遍的习俗。 jati 的成员继承了他们前辈的专业活动。 对于专门从事手工艺和服务的种姓以及从事放牧和游牧的种姓尤其如此。 传统上由产品和服务决定的易货关系将众多种姓联系在一起。
进化
在殖民统治进入期间，平等原则被纳入印度的法律、文化和社会组织中，英国人也带来了对所有社会种姓开放的新经济活动，这造成了一定程度的社会流动性断裂种姓制度，尽管这种变化主要被较高种姓利用以获得更好的教育。
1947 年独立后出现的印度政府实施了非常积极的立法，旨在结束种姓制度，禁止公共场所的歧视，并为大学、官僚机构、地方和联邦议会中的被遗弃者制定参与配额。 但通过办公室工作的兴起和工作制度的演变形成的城市中产阶级已被证明是克服劳动种姓制度的最佳途径。
这些劳动力的进步使贾蒂人与印度社会组织中的工作的关系陷入停顿。 然而，在农村，种姓制度在人们的生活中仍然很重要。 但在城市地区，甚至跨种姓婚姻的禁忌也越来越多地被克服。