在这篇文章中，我们为您带来了很多关于 佛教的特点， 一种传遍世界的人生哲学，教导禅修的价值，如果你想了解更多关于佛教的宗教，除了教你通过四圣谛的知识，以严肃的方式生活之外，请阅读这篇文章并了解更多！
佛教的特点
佛教是一种非有神论的宗教，但它也被定义为一种生活哲学，因为它是一种精神训练的方法和一种心理系统。 它于公元前 500 世纪到 XNUMX 世纪在印度西北部发展起来，然后传播到整个亚洲，直到在世界的每个角落都有发现。 根据现有数据，它是第四大宗教，在全球拥有约 XNUMX 亿信徒。
开始修行佛教的是释迦牟尼佛。 他是一个隐士，也就是说，一个决定过一种孤独而朴素的生活的人。 他成为一个非常有智慧的人，创立了佛教，并在印度次大陆教授了四十二年。 佛陀所宣扬的教法是基于对痛苦的看法和痛苦的终结（涅).
乔达摩悉达多出生于萨基亚共和国的一个上流社会家庭，如今已不复存在。 佛陀舍弃了一切世俗生活的快乐，为了长期的乞讨、禅修和苦行而活，这样他就成功地体验到了精神上的觉醒。 这就是为什么他被称为佛陀，意思是“觉醒者”。
在那段时间里，佛陀致力于在恒河平原旅行，并以这种方式教导所有男女有关精神生活，因此他建立了一个包括在家人和僧侣在内的社区。 佛陀通过佛教教给他们在沙门运动中实践的感官满足和苦行之间的道路，并在整个印度变得非常普遍。
在佛教哲学中，一个人的目标是克服所谓的痛苦。 苦， 然后知道死亡和重生的循环 轮回， 这要通过涅槃或成佛道来完成。 这就是为什么今天有许多佛教学校教授不同的 佛教的特点.
但它的主要目标必须是解脱之路，非常重视存在于世界上的各种文本。 佛教的特点，除了存在于精神觉醒的各种实践和教义。
佛教哲学中的主要修行包括皈依佛、法、僧，以及禅修和修行诸如圆满或技能等技能。 但是要达到精神觉醒，佛教的两个主要分支被称为 小乘 老人学校是什么意思和 大乘 大道是什么意思？
目前，小乘佛教的分支遍布东南亚，主要分布在老挝、缅甸、柬埔寨和泰国等国家。 这个分支的主要目标是遵循四圣谛的修行而解脱精神，从而达到涅槃。
而另一支大乘则在东南亚地区主要在中国、日本、韩国、越南等地进行。 据了解，佛教的这一分支侧重于修行者的启蒙，这可以在一生中完成。 这就是为什么大乘佛教达到 53% 的佛教其他分支的修行者。
佛教的另一个分支被称为藏传佛教，在喜马拉雅地区，蒙古和卡尔梅克等地区实行。 它是佛教的另一个分支，被 6% 的佛教僧侣追随，是西方最广泛实践和最知名的学校之一。
今日佛教
谈到佛教的特点，主要目标之一是专注的冥想，因为它应该作为日常生活的冥想，但大多数人都很忙，没有时间专注于此。 这就是为什么佛教哲学专注于培养禅修习惯的原因。
通过这种方式，我们知道佛教哲学已经影响了世界上很大一部分人口，因为自从佛陀“觉醒者”比基督教早五百年以来，他为澄清生活奠定了基础，尽管直到 XNUMX 世纪中叶，这种哲学和佛教的主要特征才开始被更密切地了解。
虽然很多人认为宗教就是一味的信神，但佛教的特点之一就是不讲任何神。 这就是为什么世界上有许多人想知道以下问题：佛教是宗教吗？ 因此给出的答案是，佛教将创造一种生活哲学，以一种特定的世界观作为视角，以道德行为和遵循的指导方针生活。
另一方面，这种生活哲学的一些实践者已经开始肯定佛教的一个特点是它可以被接受为一种心理治疗，因为它是一种能够了解自己并能够面对不同的方式。出现的挑战和困境。它们将呈现在我们的生活中。 尽管如此，佛教是一种包含上述内容的哲学，同时也包含更多内容。
佛教哲学鼓励修行者重新思考他一生中形成的关于佛教的所有观念，因为它专注于超越理性的真理，从而揭示了对现实的超然看法。的思想。
由于佛教的特点之一是修行，从而达到对超然生活的直接和个人理解。 修行者要想走佛门，就必须从自己的潜能出发，这样我们才能比我们更清醒、更快乐、更聪明、更自由。
这就是为什么佛教的特征之一是能够洞悉生活中的现实的直接本质，并且能够了解事物的发生，这就是为什么佛教的修行者通过教义和技术将有能力充分了解我们自己的潜力作为其最终目标。
自历史以来，佛教哲学首先传播到亚洲大陆各国，当时该地区的印度文化与佛陀所教的新教法相互影响，在修行中产生了深远的影响。人口...
印度文化与佛陀教义的结合，为亚洲大陆的不同佛教徒带来了文化复兴。 像西藏地区发生的许多情况，成为他们文化的遗产。
随着佛教哲学在整个亚洲大陆的传播，正在经历着变化，以适应大陆每个地区的特定文化，并以这种方式进行，以直接表达其原理。
佛教目前在斯里兰卡、泰国、缅甸、越南、柬埔寨、老挝、尼泊尔、西藏、中国、蒙古、俄罗斯和日本等国家享有盛誉。 通过一些研究和最近的考古发现也表明，中东许多国家也有佛教时期。
这就是为什么可以观察到一系列不同的传统、流派和子流派的原因，这就是为什么有必要知道什么是真正的佛教以及它们的重点，因为许多佛教流派都有一个共同的元素，那就是它们的祖先起源，以及正是这样，它们都像乔达摩释迦牟尼所传授的第一个印度佛教的树干上的树枝一样蓬勃发展。 虽然佛教的不同特点总是突出。
这就是佛陀创立佛教的原因，每一个想要学习佛教知识的修行者都应该尽可能地接近佛陀“觉者”的教义。 要做到这一点，练习者必须知道并研究他所有的对话和对理解生活很重要的观点都写在其中的第一批文本。
目前，佛教的修行者是佛陀教义的继承人，他们也遵守佛教传统，可以通过修行日本佛教、西藏金刚乘佛教或泰国小乘佛教的元素来共存和尊重。 因此，佛教僧侣必须了解佛教哲学的原始基础，了解其根源，才能了解一切从何而来。
尽管释迦牟尼佛去世后出现了一些并发症。 嗯，佛教哲学在一千年前从印度消失了，但后来它重生了，佛陀的教义传遍了整个斯里兰卡南部和整个亚洲大陆的东南部。 被称为小乘佛教的分支在这里成长并继续蓬勃发展。
佛教也传遍了亚洲大陆的北部，佛陀的教义传到了西藏、中国、蒙古和日本。 佛教的第二个分支被称为大乘佛教，但佛教哲学目前受到消费主义和共产主义影响的严重打击。 但佛教哲学已经传到世界许多国家，使许多人成为佛教僧侣。
佛教的信仰
尽管佛教哲学有很多表现形式和信仰，但所有传授佛教教义知识的流派都有许多共同的哲学原理，这是佛教的特点之一。 这就是为什么哲学教义的所有元素都与每天必须修行的内容密切相关，以达到理解，佛教僧侣必须对他必须知道的一切有一个整体的看法，才能达到精神自由的道路。
出于这个原因，所有对佛教哲学教义的研究都是以佛教修行者为导向或指出的。 法， 这意味着必须遵循宇宙或普遍的秩序，但无论谁必须意识到这一点，都会通过不断的引导冥想练习来做同样的练习。
这就是为什么修行者必须专注于持续冥想的原因，但是许多佛教徒已经阅读了大量可用的经文，并且许多人确认哲学的核心是 佛教的四圣谛 和 八正道， 全世界都知道，因为他们没有提到任何上帝或崇拜神灵所做的是基于真理的冥想伦理和指导。
通过这样做，佛教被认为是一种不必以神为中心的宗教，这就是为什么它被称为非有神论的宗教。 但是，如果他接受人的重生和业力等精神现实的存在，并且承认有精神存在，例如精神或某些神灵，但他不崇拜任何人，也不崇拜被人们视为自然的神灵。 .
对于佛教哲学来说，本尊是开悟的人，通过他们的道德和道德行为，以及通过不断练习专注的冥想而获得开悟，例如佛陀“觉醒”和对佛陀的待遇。它有很大的不同西方世界给出的概念。
四圣Tru
乔达摩悉达多佛达到灵性觉醒后，他发表了第一个说法，称为 佛经， 把它给了他的冥想者，这被人们知道了 作为“法轮运转的设置” （Dhammacakkappavatana）。 在他的第一次演讲中，乔达摩悉达多佛陀为理解痛苦的现实以及如何停止痛苦奠定了基础。
乔达摩悉达多所宣扬的四圣谛，是佛教的主要特征之一，并以此证明佛教是一种人生哲学，这四圣谛以他的名字命名 duH哈； 存在的焦虑。 它们如下：
那里 杜哈： 存在痛苦、不满或不满
在佛教哲学中，苦有一个非常重要的概念，可以翻译 作为一个人必须满足和承受很多痛苦的无力。 由于生活是不完美的，不满和痛苦既是真实的，也是普遍的。
从这一点开始佛教冥想的实践，这是佛教的主要特征之一，这就是为什么这个真理承载着关于存在三相的教义，如下所述，因为我们通过所有人感知世界的本质其现象，即：
- “出生是痛苦的”
- “晚年受苦”
- “疾病是痛苦的”
- “死亡是痛苦的”
- “与不受欢迎的人交往是痛苦的”
- “与理想的分离是痛苦的”
- “得不到你想要的东西是痛苦的”
以佛教的这七种特质，可以表达人们对生活中不完美的事物和境遇的渴望和执着，这就是所谓的七苦取蕴。 这就是为什么修行者会处于一种叫做 轮回 从印度的哲学传统中可知； 印度教、佛教、耆那教、苯教、锡克教作为出生的循环，那里有出生、死亡和投生。
通过这种方式，人们希望通过寻找物质财富和非永久的情况来获得幸福，这就是为什么永远无法达到真正的幸福。
duhkha的起源是tṛṣṇā （梵语：欲望、需要、渴望、干渴）
在这一点上，我们认识到痛苦是由于会引起人们欲望的渴望，此外它也是由感官的快乐和感官造成的，目的是寻找任何令人愉快的情况或状况，给我们一个现在和以后的满足。
这就是为什么佛教中有三种渴望，称为对感官快乐的渴望（kama-tanha）。 第一个被称为对感官快乐的渴望（bhava-tanha）。 第二个被称为在生死轮回中继续的渴望。 第三种（vibhava-tanha）渴望不体验世界和痛苦的感觉。
这就是为什么人类相信某些行为、成就、对象、人或环境会导致他满足他对我们所谓的需求的需求。 “一世” 但这不过是无常心的造作。 这就是为什么贪爱和执着往往会产生 因果报应 反过来，我们将自己与 轮回 这是死亡与重生的轮回。
的停止 Duhkha，被称为涅槃
为了达到涅槃（从痛苦中解脱），必须消除或放弃渴望和没有激情，而不是更多地怀有。 这是涅槃的一个更具体的概念，佛教的这个特点说，苦难可以结束，因为涅槃就是从我们的生命中熄灭轮回，就像我们可以吹灭蜡烛的火并结束它一样到文艺复兴。
有一条通往止息的道路，称为八正道。
佛教的特点之一是这种方法或路径，修行者试图用这种方法或路径来防止一方面极端地寻求满足，另一方面防止苦行。 这将是智慧的道路，道德行为的道路，以及心灵和思想的训练或培养。
这条道路将通过冥想和正念在当下持续不断地进行。 但要达到这个目的，修行者需要不断地修行，消除无明、贪欲，这会导致苦，这将引导他走上智慧、道德和冥想的道路，这就是他的崇高道路。
生、生、死、重生的循环（轮回）
佛教的特征之一是所谓的轮回，它指的是轮回和生命轮回的理论，因为这在佛教中意味着生活被欲望和无明所扰乱的令人不满意和痛苦的事情，无明意味着无知，由此产生的结果业力。
为了使修行者能够从这个循环中解脱出来，他必须专注于涅槃，这是佛教哲学的基础和最重要的历史依据。 在佛教中，重生不被视为可取的事情，它并不意味着决定论或必须到达的目的地。
佛教哲学的道路是为了让人们能够从那套因果中解脱出来。 只要这个循环存在，我们就会过着充满duhkha（生活是不完美的）的生活，因为这个人必须经历他必须过的生活，并对他在生活中所做的一切负责。
在印度有很多关于轮回的信仰，它是佛教哲学背景的一部分，这就是为什么认为轮回不应该涉及任何灵魂，因为有一个无我教义（梵文：anātman，无我)，这与印度教中所说的永久自我或灵魂不变的概念背道而驰。
佛教所谓的重生，就是一个叫做业力的过程，它使众生的意识显化，但它不会有永恒的精神或灵魂。 这就是为什么在佛教哲学的传统中，确认识（一个人的意识）必须改变和进化，并且是体验轮回的基础。
这样，在佛教哲学中，转世这个词比轮回更多地使用，因为行为是身体的行为，但是思想会随着时间的流逝而产生影响，无论是在当前的生活中还是在来世的生活中，因为有一个随着时间的推移连接的意识流，同时连接到人以前的意识。
当个体之间存在连续性时，它被称为偶然电流，它会在某些情况下表现为生活中的趋势。 由于重生是在五个王国之一中实现的，根据佛教的分支称为上座部，或者根据其他教派佛教哲学的哲学和传统，在六个王国中实现，这些可以是：天国、半神人、人类、动物、饿鬼界和地狱界。
佛教中的业力
佛教的一个非常重要的特征是业力，在梵语中翻译为采取行动或工作。 这反过来会促进轮回，这将是善行（巴利文：kusala），并且通过反弹也将是恶行巴利文：akusala），随着时间的推移，种子会留在今生或来世成熟的人们的意识中。随后的重生。
这就是为什么应该指出，因果报应是佛教哲学中非常重要的信仰，因为在印度存在的宗教中，他们不考虑宿命论或由于业力而导致的人。
就像佛教哲学中的任何有意行为一样，业力会在某些容易在生活中成熟的事情发生时产生各种影响。 这就是为什么业力在佛教中被视为一种教义，就像任何来自言语、身体和思想的行为一样。
但是，由意志或无意做出的动作（例如反射）除外。 这些运动被称为业力中性运动。
重要的是要注意，在佛教传统中，受业力法则影响的生活方面将包括在重生者的过去和现在的出生中。 虽然在 Cula-kamma vibhanga Sutta 佛陀中，了解到这不是偶然的，而是业力的存在。 这将像物理定律一样在我们的世界中发挥作用，而无需任何外部干预。
这样，在包括人神在内的每一个存在境界中，善业和恶业都会以人的内心行为来区分，这就是为什么在《苦乐部经》中，大佛要对他们进行分类。通过以下方式：
- 黑暗与黑暗的结果。
- 辉煌与辉煌的结果。
- 黑暗而有光泽的结果是黑暗而有光泽的。
- 既不暗也不亮，结果既不暗也不亮。
在佛教哲学的因果报应中，并不意味着有命运或预定，因为佛教哲学没有自动性，也不应该盲目随波逐流，无法预见到什么是必然的。即将发生。。 在佛教修行中，它被允许观察并意识到可能发生在你身上的事情，并对这些倾向负责。
对许多人来说，有必要让他们知道业力不是一种惩罚，它是一种非人格的法则，没有神圣的干预，这就是为什么有些业力是不可变的，即使是佛陀本人也无法影响。出生并有身体
佛教哲学中的缘起
缘起是佛教的另一个特点，这是非常重要的，因为它将成为一种佛教理论，试图解释人从出生到存在的本性和关系，因此佛教哲学将肯定：没有什么独立的，只有涅槃的境界。
这样，所有将要存在的身心状态都将从已经存在的其他状态中生起，并且一切都将从已经有为的状态中生起，这就是为什么缘起理论将成为一个在存在过程中阐述的公式，许多人会在痛苦的循环中陷入无知。
因此，这个过程将是恒定的，并且必须假定它将涵盖过去世的整个持续时间以及当前生活的整个持续时间。 它会在每一刻出现，因此必须假设它是一个在每一刻都被创造和摧毁的区域。
有一种称为 Pratītya-samutpāda 的佛教信仰，它将成为一种依赖关系和本体论的基础，因为没有创造一切的上帝，也没有韦达关于普遍存在的概念，例如（婆罗门） ，而且佛教中也没有其他的超然原则。
这就是为什么在佛教哲学中，有一个针对已创造的条件的出现，同时存在将导致再生的非常依赖的现象。 这就是为什么佛教作为一种生命哲学将寻求通过被称为十二因缘的教义来解释所有轮回的循环，该教义确立了无明确实存在。
佛法修行人，只要不灭无明，这个过程就会反复无常，所以灭无明，这条锁链就断了，这就是所谓的涅槃。
涅槃觉醒
佛陀“觉醒者”确认了依赖和轮回开始的循环可以停止。 因此，佛教哲学的总体目标是轮回的觉醒，使修行者能够停止或停止使用负面情绪（kleshas）、痛苦（dukkha），并能够了解他存在的真实本质。
以上所说的一切都可以进行到涅槃，这是自佛陀时代以来，佛教僧侣必须遵循这一哲学的主要道路，即觉悟者。
涅槃的概念或词意味着它是“灭绝或消失， 在关于佛教宗教的第一批手稿中，对佛教僧侣必须拥有的适度和自我控制的状态进行了评论，这将导致他停止或停止痛苦的循环。 在许多经典中也指出，涅槃与知道自我的智慧有关（无我） 和简单（空性).
佛教哲学中所谓的涅槃境界，自佛陀时代以来的各种手稿中都有描述，与其他宗教所用的非常相似，就是涅槃是圆满的境界。修行者的解脱，而另一些人则将其比作开悟的状态，完全的幸福，无上的幸福，无畏的自由，以及深不可测和难以形容的恒常。
同样，涅槃被描述为未生、未生、未造、未复合。 然而，这并不意味着它是对佛教修行者的消灭或孤立，或类似于虚无主义，这是一种一切都将化为乌有的哲学教义。
正因如此，佛教的哲学潮流将涅槃视为僧人必须达到的最高精神目标，这是每个人都必须向往的原始佛教特征，作为佛教哲学的最终目标。
出于这个原因，在佛教僧侣的日常和传统冥想练习中，是通过做善事来寻求和积累善，例如对其他僧侣的捐赠和他们进行的不同仪式，这将有利于他们，以便他们可以有更好的重生。
所谓的NO-YO和空虚
它将成为佛教哲学的教义，将与一个名为（无我) 翻译为无实体或灵魂的缺席。 这又与不存在于永久自我、不可变或永久灵魂或本质中的事物相关。 佛教的一些哲学家，例如Vasubandhu 和Buddhaghosa，他们对这种五蕴观的教义持立场。
这些哲学家将试图表明人格的这五个组成部分不会是永久的或绝对的，正如《无我经》等佛教教义中所证明的那样。
因为空性或空性的概念将成为代表佛教不同哲学中许多解释的概念。 因为在佛教初期，说五蕴是空的（基塔卡)、空心的 (tuchanka)、无核的 (asāraka)。 同样地，在上座部佛教的分支中，确认五蕴的存在是空的。
在大乘佛教的分支中还有另一个广泛使用的概念，特别是在龙树菩萨的中观佛教学校中使用，被称为（空性)，这是在所有现象中持续存在的愿景 (达摩) 没有自己的本性，这样就没有深刻的本质，所以他们没有独立性。
佛教三宝
在佛教哲学教义中，佛教的三宝在佛教僧侣臣服于佛、法、僧时非常重要。 在西方术语中分别有美、真、善的意思。 对僧人来说，这必然意味着他的本性，必须在他的内在和外在表现出来，这就是佛教的三宝。
僧人皈依佛教三宝，这是最显着的特征之一，因为我们的自我所生的障碍会被消除和净化。
这就是为什么对佛教三宝的虔诚会提醒我们，我们必须在所有围绕我们和束缚我们的无边无际面前屈服于谦卑，因为生命的阶梯缺少一个“我”，生命的横档也缺少这个元素和依恋产生了，同时产生了拒绝和配置人格的不同阶段，创造了我们的自我。
当自我被配置时，它到达了一个点，它最终发现自己处于内心的空虚中。 自我抛开生命的阶梯，安于内、外、物、色、空等不同的领域，一切都失去了意义。
因此，佛教的修行比丘，在皈依三宝时，将给予他能够通过经验和推理理解佛教教义的知识，并以此确认乔达摩或佛陀的教义。真的。 在我们拥有的三颗宝石中：
佛： 在今天存在的各种佛教中，他们都会崇拜佛陀，这意味着“清醒的” 其中我们有不同的观点，例如我们有上座部佛教的分支，它肯定佛陀是通过他的冥想和修行已经觉醒的人，通过他自己的努力和洞察力达到觉醒。
虽然佛教修行者必须结束他们的轮回和所有不健康的心理状态，这些心理状态会导致不良行为。
根据佛陀的说法，他也受到人体各种方式的限制，正如在不同的佛教经典中所写的那样，佛陀遭受了很多背部疼痛，非常困难佛陀了解它像大海一样深，但同时又具有巨大的神通。
在佛教的小乘佛教分支中，乔达摩悉达多被视为当代的佛陀。 虽然不在这个世界上，但他给我们留下了许多教义，如Dharma（教学）、Vinaya（纪律）和Sangha（社区）。
但是在佛教的大乘分支中，它的教义和宇宙论的层次已经扩大，许多佛陀和其他众生已经成为圣人（阿里亚斯)，以及居住在不同世界的人。 嗯，大乘佛教的分支的文本是对不同的佛如释迦牟尼，如阿弥陀佛和毗卢遮那，同时对其他超凡或出世众生（lokuttara).
以此来肯定并同时主张诸佛皆可接触，并能以其教法利益世间众生，因为有佛如神王，是世间一切众生的保护者。他拥有的世界，无数劫的生命。
正因如此，释迦牟尼佛在世间的生死被理解为只是一个现世或现世的觉悟者巧妙地投射出来，人们可以通过他们的经验来教导他。
法： 它是佛教的另一个瑰宝和特征，与佛陀的教义有关，因为它包含了佛教古代文献中描述的许多思想。
这些是反映我们现实本质的真正教义，它不应该是一种要坚持的信念，而是一种专注于行动的实用教义。 许多佛教僧侣将其比作用于穿越而不是用于支撑的木筏。
同样地，这个普遍法则是指教义将向我们揭示万物所依据的宇宙秩序。 但这将是一个永恒的原则，适用于所有人类和存在的世界。 这就是为什么它被认为是终极真理，是宇宙所依据的现实。
是故实相，僧人确信，一切世间、现在、过去、未来的诸佛，都明白，故有教法的心愿与义务。佛法。
僧伽: 它是佛教的第三颗宝石，是佛教僧侣的避难所，因为它是指佛教哲学僧尼的僧侣社区，他们将致力于佛陀所教授的佛教学科。 这个教义是以僧伽的形式设计的，是一个理想的美好生活社区。 以及拥有灵性成长的最佳条件。
僧团由所有选择追随佛陀理想生活方式的弟子组成，这将是一种舍弃一切物质财富的生活，拥有最少的财产，例如袈裟和他的饮水碗。 .
佛教僧侣的第三颗宝石应该以佛陀的生活为指导，佛陀为其他弟子和世界以及后代服务并成为精神榜样。 这就是为什么有一条被称为 (Vinaya) 的规则，它迫使僧伽依赖其他在家人的生活。
僧侣必须乞求才能过僧伽生活并与在家生活建立关系。 除此之外，僧伽还有另一个定义，即所有能够达到任何觉醒阶段（涅槃）的人，无论是否出家，都将有能力崇拜被称为佛教的圣徒，是高尚的精神存在。 他们已经能够获得遵循佛教道路的果实。
能够成为圣人（佛教的圣人或精神存在）是存在于所有佛教形式中的目标。 还包括菩萨、阿罗汉和sotapannas（“入流者”）等圣人。
在佛教的上座部分支和早期佛教中，弟子成为 罗汉 这意味着一个有价值的存在，并且他可以通过自己的方式实现被称为觉醒的觉醒 菩提树 ，或佛陀本人遵循佛陀的教义。 就这样，他能够完成他的重生和所有的精神不净。 同时也有人叫 菩萨 谁将成为一个注定要证悟成佛的众生。
在佛教学校，如佛教的分支小乘佛教，将僧侣视为菩萨，他必须在活佛面前发誓，同样他必须得到他未来成佛的确认。 在小乘佛教中，未来的佛陀将被称为 Metteya，并被尊为菩萨。
大乘佛教作为佛教哲学的另一个分支，虽然普遍认为成就阿罗汉是低等的，但它已经被视为一个事实，只是为了修行者的个人解脱而发生，从而产生了菩萨道作为最高和最有价值的。
然而，在大乘佛教中，任何和尚都希望成为菩提心（出于对众生的慈悲心而渴望成为佛陀）。 因此，菩萨将被视为已经达到更高精神层次的圣人，并被视为具有强大力量的超凡生命，能够通过他的高级力量帮助无量众生。
大乘佛教的其他特点
在大乘的分支中，它与小乘佛教和其他传授佛教哲学教义的学派有很大不同的佛教特征，因为它们所传授的教义是独特的，并且在佛经和哲学中都有很多内容。以前时代的论文。
这些哲学论文之一是对空性和中观学派所在的独立起源的解释。 影响大乘佛教的另一个特点是佛教瑜伽行派的哲学视野，它称之为只有思想或思想印象的教义，又称为意识教义。
一位名叫 Mark Siderits 的瑜伽行佛教研究人员和思想家认为，在我们的头脑中，我们只有有意识的图像或心理印象，它们表现为外部对象，但实际上在头脑之外没有这样的东西。
因为我们觉察到作为外在对象出现的心理图像或印象，但实际上这些对象并不存在于心之外。 但是对这些理论有很多解释，一些历史学家和科学家认为这是一种唯心主义或一种现象学形式。
在大乘佛教分支中注意到的另一个佛教特征将是佛陀的本质或如来的母体，佛陀的本质被定义为可以在手稿中找到的概念来自我们这个时代的第一个千年。 经是有本质的、有内在性的众生，也是如此。
如此，与佛教教义有关的一切，都在二世纪末三世纪初开始写成。聆听无我的教法。
解脱之路
在佛教传统中，使用了许多路径和模式，使修行者在不同的佛教流派中获得了精神上的进步，但它们始终具有佛教的基本特征，例如表示道德的首字母缩写词，还有冥想和智慧。佛教的这三个特征被称为三修，是佛教的特征之一。
佛教的另一个引人注目的特点是被称为中道的修持，它是佛陀第一次讲道的一部分，他在其中提出了八正道作为苦行和享乐主义之间的中道，这是一种道德教义。他确立了生活的更高境界是满足感。
所谓早期佛经
它们是早期佛教经典中所写的通往解脱之道（marga）的一种呈现形式，称为引导谈话或渐进教学，佛陀在其中逐步展示他的训练。
在这些早期的文本中，它们以不同于分级路径的各种顺序出现。 众所周知的八正道或贵族八正道是佛教的特征之一，存在并且非常重要并且是佛教不同流派最常用的演示之一。
这段经文可以在不同的经文中找到，但最著名的是被称为 Dhammacakkappavatana Sutta 的经文，意思是“转法轮论“。
但是还有其他被称为 Tevijja Sutta 和 Cula-Hatthipadopama-sutta 的内容可以被解释为使修行者逐步成为佛教僧侣的计划。 但应该注意的是，许多道路非常相似，因为您必须始终使用冥想和道德，以良好的方式行事。
据另一位名叫鲁珀特·格辛（Rupert Gethin）的研究人员称，他将佛教的道路称为修行者的觉醒，他执行了一个非常简短的公式，即放弃五障碍，不断地修行四念住，并发展七个因素，以有序地进行。达到觉醒，这是佛教的一个特点。
八正道
这条道路被呈现为佛教的一个特征，它是在八个相互关联的品质或因素中发展起来的，但当它们同时发展时，它们将引导佛教的修行者成为一个更好的人，让他停止苦恼。
八正道是由正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和最后但并非最不重要的正定所组成，这是佛教的特点。
正确观点： 它相信有来生，没有什么会随着死亡而结束，因为佛陀教给了每个人通往涅槃的成功之路。 这是一种专注于佛教原则的信仰，如业力、轮回和四圣谛。
正确的想法： 即有舍弃色欲的念头，常求安宁，做正事、想正事、无恶意、无残暴，是佛教的显着特点。
说话正确： 适时使用语言是佛教的特点，但不说谎，不说伤害别人的话，不说别人对那个人的看法，总是说会导致你得救的东西。
正确操作： 不杀生、不伤害众生、不许拿错东西、不得在出家生活中发生性行为，对于在家人的佛教徒，不得进行不适当的性行为，例如与自己的人发生性行为。您已婚或与受父母保护的单身女性是佛教的重要特征。
正确的生计： 对于僧侣来说，这是一个至关重要的点，因为它意味着拥有生存和乞求的必需品。 对于居士来说，他们必须避免做不符合佛教生活哲学的工作，也不能成为其他众生受苦的手段：
“经云：‘买卖武器、买卖众生、买卖肉类、买卖毒药、买卖毒药。
正确的努力： 必须保护心灵免受感官思想的影响，并且必须避免精神障碍，因为佛教僧侣必须防止健康状况不佳，因为它们会中断冥想的练习。
正念： 佛教僧侣绝不能沉浸在自己的思想中，而必须始终意识到自己在做什么。 这将鼓励对身体、感觉和思想的充分关注。 除此以外，你必须觉知五障、四圣谛和觉悟的七要素。
正确浓度： 所有的比丘都必须遵循这一步，因为他们必须每天练习专注的冥想，这在四禅中有解释，因为它是佛教的特征。
小乘之道
它是佛教的分支之一，是佛教的一个特点，它有多种传承，有多种解释，以达到涅槃或所谓的觉悟之道。 然而，佛陀在这篇关于佛教特征的文章中解释的四圣谛和八正道的框架内给出了各种教义。
一些佛教小乘佛教的比丘遵循佛果的清净道所描绘的道的呈现，这条道被称为七清净，伴随着内观的知识，但它被致力于修行的比丘广泛使用。研究寻求解脱的最佳佛道。
大乘菩萨道
这条路是以成菩萨为基础的，意思就是走佛道的人。 在大乘佛教最早的手稿中，成菩萨道需要先证悟菩提心，不断修行波罗蜜。 除了是佛教的特征之一。
这是在公元 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪之间完成的，大乘佛教的这一传统让位于十地教义，十地教义是在许多轮回中达到觉醒的十个层次或阶段。
修行大乘佛教的博学僧侣为僧人和在家人制定了一条非常具体的道路，这条道路将包括他们必须向其他人传授佛教知识的誓言，以帮助他们从 Duhkha（痛苦的停止）中解脱出来。 )，以便在下一次重生中成佛。
在这条菩萨道中，包含了波罗蜜，即不完美、超凡的功德。 尽管重要的是要注意，在大乘佛教中，关于波罗蜜的讨论中的文本非常不一致，因为有些文本列出了僧侣必须执行的一系列波罗蜜。
列出了研究最多的波罗蜜，共有六种，是佛教僧侣研究得最多的，它们是布施（布施）、希拉（道德）、Kṣānti（忍耐）、Vīrya（力量）、Dhyāna（冥想）、Prajñā（智慧）。 在大乘经中，佛教还包括十波罗蜜，以及四个附加的不完美，即“方便、誓言、力量和知识”。 这样一来，在大乘佛教的经典中，讨论最多、最受重视的波罗蜜多，就是压缩的圆满。
东方佛教： 它是诞生于东亚的佛教，受到印度佛教传统以及大乘佛教（如《大智度论》）的影响。 同样地，所谓的解脱学也有很多的说法，包括许多道路和所谓的乘车（yana），因为有各种传统可以到达精神道路，但没有一个占主导地位的传统，除了作为一个佛教的特点。
东方佛教的一个很重要的例子就是禅宗，四行两门，要想成佛，还可以找到东山良杰的《五品》。
印藏佛教： 这是佛教的另一个特点，它将引导有纪律的修行者走上解脱之道，这本身就是一种被称为《论道》（Lam-rim）的文学体裁所描述的，这意味着路径的阶段。 在藏传佛教的学校里，他们都会有自己的道门法门。 这种文学佛教的历史可以追溯到印度大师阿底峡（Atiśa）的手稿，他被称为“启蒙之路的灯”（Bodhipathapradīpa，XNUMX世纪）。
最常用的佛教习俗
佛教修行是佛教的僧侣和弟子为了达到精神觉醒的道路而不断进行的佛教的技术和特征，我们可以确定僧侣将处于精神觉醒的状态，随着时间的推移，他们想要证悟佛陀证悟心的慈悲、智慧、方便等诸多方面，我们也复习渐进的证悟之道。 （拉姆瑞姆）。
听闻佛法： 为了开启灵性觉醒的道路，必须了解佛陀的教导，这是在《沙门经》和《库拉-哈提帕多帕玛经》中发现的佛教特征，这是第一步，在此之后你必须得到对佛陀有很大的信任和信心。
大乘和上座部最有经验的佛学上师都同意要听闻佛法，要严守古法，甚至肯定以下几点： “如果一个人想学习和实践佛法。” 同样，在印藏佛教中，使用了道次第（Lam Rim）的文本，这是一个非常重要的阶段，可以听到有关佛教知识的一切。
Refugio： 它是另一个非常重要的佛教修行，在传授佛教知识的学校中，应首先学习“三皈依”，也称为“三宝”，在本文中已经解释了佛教的特点。 .
藏传佛教中增加了第四个皈依处，就是著名的喇嘛。佛教僧侣认为，三个皈依处是整个寺院和居士的保护者，作为一种崇敬的形式，他们崇拜他。表述如下的公式：
“我皈依佛陀，皈依佛法，皈依僧伽”
一位名叫哈维的研究人员前来念诵这个咒语，并表示它不是一个隐藏的地方，而是通过不断地诵念它，它会净化和提升心的力量。
在佛教学校里，有一个由僧人或老师主持的仪式，提供皈依三宝，这是一种公开的表现，也是一种承诺，但它并没有成为不可想象的事情。达到觉醒精神。
许多佛教僧侣和修行者可以自己以戒律和真诚来庇护三宝，这对一些佛教徒来说可能就足够了。
奉献： 在佛教中，虔诚由信任和信念组成，它必须是一种必须与智慧相平衡的品质，并且是僧侣的伴侣，因为它是佛教的一个特征，必须不断地修行是冥想。 这就是为什么为了达到灵性觉醒，虔诚必须是佛教修行中非常重要的一部分。
虔诚的做法还可能包括仪式祈祷、大礼拜、供品、朝圣和诵经。 在佛教信仰中，它总是关注一些被认为是神圣的或在精神上影响佛教寺院的物体或图像。 一些例子是：佛像和菩萨、佛塔和菩提树的绘画或雕像。
值得一提的是，佛教寺院中一直存在虔诚的歌唱团体来感谢佛陀。 由于这可以追溯到印度，因为唱歌有助于记住佛陀在他那个时代所传授的教义。
也有念珠以玛拉的名字命名，用来讲述重复的歌曲，就像歌曲被用来进行集体冥想和制定共同的咒语一样，这反过来会导致为了佛教寺院的安宁与安宁。
佛教伦理： 它被称为戒，它是佛教的一个非常基本的特征，因为它建立在不伤害的原则之上，中道将是最好的选择，因为它是适度的，不应该执着任何东西任何一个。
在佛教哲学的教义中，道德原则必须由人的行为决定，因为行为可能对自己或他人产生有害或有害的后果，这就是为什么佛教道德包括说和做正确的事情。
在佛典中，每个佛教僧侣和修行者都必须至少遵守五条戒律，才能拥有佛教道德，因为道德体系和寺院规则是僧侣和佛教哲学最重要的一点之一。 五戒适用于男性和女性奉献者，它们是：
- 不要杀死任何生物。
- 不要拿走不属于我的东西。
- 不要从事有害的性行为。
- 不要说谎。
- 不要使用导致注意力不集中的酒精或药物。
除了这五条戒律之外，所有佛教僧尼还必须遵守约 200 多条规则，这些规则详细写在律藏中，这是过僧侣生活的正确文件，反过来，在香伽中也有描述。
也有人说僧侣应该比较自己，在这种困境中不要伤害他人。 他们必须有很大的慈悲心，并坚信有业报是这些佛教戒律的基础。
重要的是要注意，上述五戒是住在寺院的比丘以及在家有自己家的比丘要遵守的。 但应该注意的是，戒律不是诫命，违反戒律不会带来宗教制裁。
但是，如果它在轮回中带来业力的后遗症，例如，在轮回中杀死另一个人的人可以在地狱中做到这一点。 如果受害者是另一个佛教僧侣，它会持续更长时间，并且在更严重的情况下。
这就是为什么这些戒律的发展是为了能够发展思想并具有能够在通往个人精神觉醒的道路上进步的性格。 在寺院进行的生活没有额外的戒律，只遵循所谓的 Viyana（戒律）和存在的寺院规则的代码。
与居士不同的是，这些出家人的过犯都会受到制裁。 如果他犯下任何谋杀或性交、盗窃或谎称其他佛教僧侣的知识，最严重的就是完全驱逐出僧团。
如果和尚参与了一些轻微的犯罪，可以将他驱逐一段时间，并允许他再次进入。 处罚可能因违规僧侣所属的学校、修道院和兄弟会而异。
那些刚开始出家生活的人以及许多兄弟会的在家僧人都需要不时地遵守八到十个戒律。 其中四戒是任何佛教僧侣或佛教哲学的信徒必须遵守的，即不杀生、不偷盗、不谎言和不醉酒。 其他四个必须履行的信函是：
- 没有性活动；
- 避免在错误的时间（中午之后）进食；
- 避免珠宝、香水、饰品、娱乐；
- 避免睡在高床上。
必须修持这八戒，以免下一次重生出现问题，所有这些戒律都在戒律日被记住，这是释迦牟尼佛时代确立的历史性日子。 在世界上，这一天被比作犹太-基督教的安息日概念。
雷农西亚： 这是自乔达摩悉达多佛陀时代以来所教授的另一种重要且具有特色的佛教实践，这意味着它是感官的限制，并且是在正式冥想之前教授的实践，因为知道它的僧侣支持出家改善你的冥想。
由于知道这种做法，比丘削弱了可能成为障碍的感官欲望。 根据比丘 Anālayo 的说法，只有当欲望受到限制时，佛教僧侣才能“保护感官之门，防止感官印象导致欲望和悲伤»
为了进行这种有意识地关注感官印象的练习，佛教僧侣必须防止有害影响进入他的思想。 许多佛教僧侣表示，不断地修持出离心可以达到内心的平静和巨大的幸福感，进而为更好地理解和专注于佛教僧侣提供重要的基础。
这种佛教美德是指佛教僧侣必须放弃被认为是不健康的欲望和行为才能实现他们的精神道路，例如感官欲望和世俗事物。
佛教僧侣以不同的方式修持出离心，一个例子是布施，另一个例子是出家出家，投身寺院生活，最后但并非最不重要的一点是，暂时或在僧人的生活中修行。 它是存在的放弃形式之一。
其他佛教僧侣为了修习出离心，使用乔达摩悉达多佛陀所教导的方法，包括思考危险和感官快乐，这是他对同伴的演讲的一部分。 这种做法是在弟子已经知道布施和佛教伦理之后教授的。
另一种应该知道的与出离心相伴的修行是佛陀所教导的修行，称为“吃饭时要适量 对于僧侣来说，这意味着他们在中午之后不会吃任何东西。 对于在家僧侣来说，他们在宗教仪式的特殊场合遵循这一规则。
正念和清晰的理解： 佛教僧侣所受的训练将使他能够真正记住并将重要信息存储在他的记忆中，这是佛教的一个特征，因为在佛教哲学中，使用记忆是必不可少的。
一位名叫无着的佛教哲学家甚至将正念和清晰的理解定义为“这意味着心不会忘记所体验的对象。 它的功能是不分心» 与研究员 Rupert Gethin 一样，sati 也是 «对事物之间关系的认识，因此对每种现象的相对价值的认识«。
佛教冥想： 在佛教哲学中最突出的佛教特征之一，虽然有大量的冥想技巧，它们都将取决于和尚所属的学校、寺院和兄弟会。
尽管所有的佛教冥想都集中在两个元素上，即 samatha（精神平静，安宁）和 vipassana（直接知识，直觉）。 在佛教冥想中有一个核心，它是对佛教修行者可能经历的过程和现象的平静而专注的观察。
在最初的佛教手稿中，它主要提到了达到心的统一，也说它必须处于意识集中和统一而没有分心的静止状态中，无着将其定义为“精神集中在被调查的对象上。 它的功能是成为知识的基础（jñāna）。
在佛教冥想中，它是从各种方法中教授的，例如呼吸、身体、心本身的愉悦和不愉悦的感觉。 印度使用的冥想方法在梨俱吠陀和今天能够生存的各种佛教文本中有所描述。
虽然许多人肯定今天仍在使用这种方法，但无论如何，从当时的手稿中得知，佛陀将冥想作为一种方法和一种理论来教导自己能够解脱，这让位于冥想。四禅与念住。
关于佛教冥想的讨论是，没有官方的概念，冥想没有内在的自我，此外还有耆那教过度苦行的冥想，如印度教的冥想，寻求进入永恒的自我和普遍的。
四禅： 虽然禅修的形式有很多种，但佛教有一个特点，许多比丘利用它能够以最好的方式禅修，它被称为四“色禅”（色界的四种禅修）。是一组达到比丘定力的阶段，以便能够进入完美的注意力、静止和清醒的状态。
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