Tìm hiểu trong bài viết sau mọi thứ liên quan đến Lịch sử của Otomi, văn hóa, truyền thống và thực hành tôn giáo của nó. Otomi được coi là một trong những nhóm dân tộc Mexico quan trọng và mở rộng nhất mọi thời đại.
lịch sử của Otomi
Otomi đóng một vai trò cơ bản trong lịch sử tiền sử và cổ đại của Mexico, mặc dù thực tế là nhiều người cố gắng hạ thấp nó. Nhóm này đã có những đóng góp to lớn cho sự phát triển của văn hóa và truyền thống. Trong bài viết dưới đây chúng ta sẽ cùng nhau tìm hiểu đôi chút về Lịch sử của Otomi.
Trong suốt lịch sử của mình, Mexico đã có nhiều dân tộc và nhóm sắc tộc để lại dấu ấn của họ trong các vấn đề văn hóa và đại chúng. Một trong những nhóm dân tộc Mexico có nền văn hóa và mở rộng lớn nhất cho đến thời đại của chúng ta chính là Los Otomíes. Nếu bạn muốn tìm hiểu thêm về văn hóa, truyền thống và phong tục của họ, chúng tôi mời bạn theo dõi bài viết sau đây.
Otomis là gì?
Trước khi tìm hiểu về lịch sử của họ, điều quan trọng là phải mô tả Otomies là ai. Đó là một nhóm hoặc dân cư bản địa chiếm một không gian gián đoạn ở trung tâm của Mexico. Nó có liên quan về mặt ngôn ngữ với phần còn lại của các dân tộc nói tiếng Ottoman, những người mà hậu duệ của họ đã chiếm lĩnh sự ủng hộ của tân giáo phái từ vài thiên niên kỷ trước thời kỳ Cơ đốc giáo.
Hiện tại nhóm người Mexico này đang chiếm giữ một khu vực bị chia cắt đi từ phía bắc Guanajuato đến phía đông của Michoacán và phía đông nam của Tlaxcala, mặc dù số lượng Otomi lớn nhất hiện nay sống ở các bang Hidalgo, Mexico và Querétaro. Họ có một số lượng lớn dân cư theo điều tra dân số do các tổ chức trong nước thực hiện.
Ủy ban Quốc gia về Phát triển Người bản địa ở Mexico chỉ ra rằng người Otomí được tạo thành từ khoảng 646.875 nghìn cư dân ở Cộng hòa Mexico trong năm 2000. Con số đó khiến nước này trở thành người bản địa lớn thứ năm trên lãnh thổ Mexico.
Trong số khoảng 646 người thuộc dân tộc Otomi, hơn một nửa nói tiếng Otomi. Điều quan trọng là chỉ ra rằng ngôn ngữ Otomí thể hiện mức độ đa dạng hóa nội tại cao, vì vậy những cư dân của một sự đa dạng này thường gặp vấn đề với những người nói ngôn ngữ khác.
Vì lý do này, những cái tên mà Otomi tự gọi thường khá đa dạng. Trong số những cái tên chính mà chúng tôi tìm thấy:
- ñätho (Thung lũng Toluca)
- hñähñu (Thung lũng Mezquital)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán ở phía Nam của Querétaro)
- ñ yürü (Bắc Sierra của Puebla, Pahuatlán)
Bốn cái tên này chỉ là một số thuật ngữ mà cư dân của người Otomí sử dụng để tự gọi mình bằng ngôn ngữ của họ, mặc dù thông thường khi nói tiếng Tây Ban Nha, họ sử dụng từ ngữ Otomí, có nguồn gốc từ Nahuatl.
Nói một cách ngắn gọn, chúng ta có thể nói rằng Otomies được mô tả là một dân tộc bản địa hiện đang sinh sống tại một vùng lãnh thổ không liên tục ở trung tâm Mexico. Họ là một phần của ngữ hệ Otomanguean và Otomí-Pame, những từ được sử dụng bởi mỗi người tùy theo khu vực họ sinh sống.
Nhà ở
Một trong những điều đặc trưng nhất của người dân Los Otomíes là những ngôi nhà hấp dẫn và đặc biệt của họ mà họ sinh sống. Hầu hết những người này sống trong những cơ sở hạ tầng hẹp, hình chữ nhật thường rất khiêm tốn và chất lượng thấp. Một phần tốt của những ngôi nhà ở Otomi là những ngôi nhà thấp tầng và có diện tích khá nhỏ.
Những ngôi nhà ở Los Otomíes cũng lợp bằng lá maguey, có khả năng chống chịu cao. Cũng giống như những gì đã xảy ra với phần còn lại của những ngôi nhà thời tiền Tây Ban Nha, những ngôi nhà của Los Otomíes không có nhiều chiều cao. Đó là những tòa nhà thấp tầng, chỉ có một cửa ra vào và không có cửa sổ.
Cư dân của tộc người này sử dụng nhiều vật liệu khác nhau để làm nhà của họ. Trong số các vật liệu chính mà họ sử dụng là lá maguey, tejamanil, gạch nung và đá, mái của những ngôi nhà này thường được làm bằng ngói, lá, cỏ hoặc các tấm bìa cứng.
Những ngôi nhà này có các phòng, chủ yếu được sử dụng làm phòng ngủ, hầm, bếp và thậm chí là nơi chứa động vật trang trại để bảo vệ chúng khỏi cái lạnh, mưa và các loài động vật hoang dã khác. Các biện pháp vệ sinh được duy trì bên trong những ngôi nhà này rất ít, nếu không muốn nói là khan hiếm.
Trang phục
Nhưng không chỉ những ngôi nhà là một phần của truyền thống Otomi, quần áo cũng đóng một vai trò thiết yếu trong văn hóa của nhóm hoặc tộc người này. Đầu tiên hãy nói về trang phục của những người phụ nữ thuộc thị trấn này. Những người phụ nữ sử dụng một chincuete bằng len, hầu như luôn luôn có màu tối.
Họ cũng mặc một chiếc áo cánh được thiết kế với các họa tiết hoa lá và động vật được thêu trên cổ và cánh tay. Phụ nữ của Otomíes cũng sử dụng một chiếc vòng thêu để giữ quần áo của họ. Quần áo của phụ nữ rất nổi bật so với quần áo của nam giới, thường đơn giản hơn một chút.
Những người đàn ông ở thị trấn Los Otomíes đã thích nghi với những cách ăn mặc mới, họ thậm chí còn sửa đổi những bộ quần áo truyền thống của mình cho những thứ mà họ bán trong thị trấn của họ. Những người đàn ông lớn tuổi thường sử dụng một chiếc áo sơ mi làm bằng chăn thêu để họ tham gia vào các bữa tiệc và khiêu vũ. Thêu thường được thực hiện ở hai bên ngực và trên cổ tay áo.
Có thể nói, cách ăn mặc của nam giới khá giống với nông dân trong vùng. Đàn ông Otomi không quan tâm quá nhiều đến trang phục của họ, vượt quá những gì truyền thống hoặc văn hóa cho phép họ. Bây giờ, đối với phụ nữ, quần áo nổi bật hơn và họ cố gắng chăm chút đến từng chi tiết.
Đối với phụ nữ, người cao tuổi thường có phong tục sử dụng áo trùm chăn truyền thống có thêu màu ở cổ và tay áo. Bên ngoài chiếc áo blouse, họ thường mặc một chiếc quexquémitl hoặc không mặc chiếc áo đó, một chiếc áo khoác ngoài. Điều quan trọng cần làm rõ là cách ăn mặc có thể có một số thay đổi tùy thuộc vào khu vực mà mỗi cộng đồng Otomi sinh sống.
Alimentacion
Otomi cũng được đặc trưng bởi cách ăn uống của họ. Họ không ăn tất cả mọi thứ ở đó, nhưng một số thứ đặc biệt. Ví dụ, chế độ ăn của họ chủ yếu dựa vào ngô. Mặt hàng này được sử dụng để chế biến nhiều món ăn, chẳng hạn như bánh ngô, tamales, atoles, cũng như ngô nấu chín hoặc rang.
Ngoài ngô, người Otomíes cũng ăn các sản phẩm thực vật khác như nopales, lê gai, đậu rộng, bí ngô, đậu xanh, đậu và đậu Hà Lan. Trong các món ăn đặc trưng của nó, không thể thiếu sự góp mặt của các loại ớt, đây được coi là một trong những nguyên liệu được người Otomi sử dụng nhiều nhất trong chế độ ăn uống của họ.
Một phần tốt của Otomíes cũng có thói quen tiêu thụ sữa, các loại đậu và mỡ động vật. Trong trường hợp thịt, điều quan trọng cần đề cập là họ chỉ tiêu thụ khi có các hoạt động đặc biệt như tiệc tùng hoặc khiêu vũ, và họ cũng ăn với số lượng ít.
Trong chế độ ăn kiêng của người Otomíes, việc sử dụng các loại thảo mộc như trà vi trần, bạc hà hoặc hoa cúc cũng rất phổ biến. Mặc dù không tiêu thụ nhiều nhưng người dân thị trấn này cũng có xu hướng ăn một số loại trái cây dại để bổ sung cho ẩm thực của họ. Việc tiêu thụ pulque cũng phổ biến.
Như chúng ta có thể nhận thấy, chế độ ăn uống của Otomi khá lành mạnh và khác với chế độ ăn uống của các cộng đồng hoặc tổ chức còn lại. Phần lớn lương thực cơ bản của họ bao gồm bánh ngô, một trong những mặt hàng được sản xuất thường xuyên nhất ở các cộng đồng này.
Nhưng các món ăn ẩm thực của họ không chỉ tập trung vào ngô, mặc dù là sản phẩm chính trong bữa ăn của họ. Trong chế độ ăn uống của Otomi, các yếu tố khác cũng nổi bật, chẳng hạn như đậu, trứng, quelites, ngũ cốc, malva, pho mát và vào một số dịp đặc biệt, họ thường tiêu thụ protein động vật như thịt gà hoặc thịt bò.
Họ rất khắt khe khi nói đến thức ăn, nhưng khi nói đến đồ uống mà họ tiêu thụ, Otomi cũng có những sản phẩm đặc trưng của họ. Trong số các dân tộc Otomi có một truyền thống hoặc phong tục uống nhiều cà phê, cũng như atole và trà, họ pha chế dựa trên các loại thảo mộc và pulque khác nhau.
Nguồn gốc và lịch sử
Có rất nhiều phiên bản về nguồn gốc và lịch sử của Otomies. Hầu hết các nhà sử học tập trung nghiên cứu quá trình tiến hóa của tộc người này đều nói rằng những người da đỏ này là những người đầu tiên sinh sống tại Thung lũng Mexico, nơi có thành phố Mexico ngày nay, tuy nhiên họ đã bị trục xuất bởi người Mexico hoặc người Aztec.
Người Otomi cũng là một phần của các nhóm có mặt ở Teotihuacán, được coi là một trong những thành phố cổ có ảnh hưởng nhất và lớn nhất ở Mexico, là một trung tâm đa sắc tộc vào thời điểm đó, và Tula, nơi họ được cấp đất để hình thành vương quốc. của Xaltocan. từ thời vua Xolotl (thế kỷ XNUMX).
Cuối cùng, vương quốc Otomi kết thúc vào thế kỷ XNUMX khi người Mexica và liên minh của họ chinh phục vương quốc này. Vào thời điểm đó, những người thuộc tộc Otomi có nghĩa vụ cống nạp cho người Mexico khi đế chế của họ phát triển.
Theo thời gian, người Otomi buộc phải di dời đến những vùng đất ít được mong muốn hơn ở phía đông và nam. Tuy nhiên, ngoài thực tế này, một số Otomi vẫn đóng đô ở gần Thành phố Mexico, mặc dù số lượng lớn nhất người da đỏ định cư ở các khu vực gần Thung lũng Mezquital ở Hidalgo, vùng cao nguyên Puebla, các khu vực giữa Tetzcoco và Tulancingo, và thậm chí cả Colima và Jalisco.
Các nhà sử học cũng đồng ý rằng người Otomi đóng một vai trò cơ bản trong nền văn minh Mexico. Người Mexico, xã hội thống trị hầu hết lãnh thổ Mesoamerican vào thời điểm Tây Ban Nha chinh phục, đã lấy nhiều truyền thống và phong tục từ Otomi.
Tuy nhiên, người Mexico bị nghi ngờ là đã đốt và cố gắng loại bỏ một số khía cạnh của nền văn minh của họ để có thể thao túng phần lớn lịch sử của họ. Thậm chí có một món nợ với người Otomí được cho là đã bị xóa khỏi lịch sử của người Mexica.
Vì tất cả những lý do đó, Otomi bị người Mexica coi là một nền văn minh có đời sống thấp và có nhiều tác động tiêu cực. Otomi bắt đầu bị coi là một ảnh hưởng xấu, không chỉ đối với người Mexico mà ngay cả những kẻ chinh phục người Tây Ban Nha đã đến lãnh thổ Mexico.
Hậu quả của nhận thức sai lầm này về người Otomi chưa được bao lâu, đến nỗi những năm gần đây con cháu của tộc người này buộc phải thay đổi ngôn ngữ mẹ đẻ của mình do danh tiếng do người Mexica tạo ra. Điều quan trọng cần lưu ý là Otomi sống ở địa hình đồi núi hiểm trở.
Nhờ đó, một số lượng đáng kể cư dân có thể sống một cuộc sống có vẻ tốt nhất đối với họ, không giống như những người dân bản địa gần Thành phố Mexico bị cản trở bởi các cuộc xâm lược chinh phục. Vì lý do này, nhiều truyền thống tôn giáo và tín ngưỡng của người Otomi đã được duy trì từ thời kỳ trước khi chinh phục.
Điều này phổ biến hơn ở những người Sierra Ñähñu, nơi một số anh em dòng Augustinô vào thế kỷ XNUMX ghi lại rằng một phần tốt của người Otomi vẫn giữ niềm tin tôn giáo của họ và rất khó rút ra khỏi họ. Nguồn gốc của họ từ những niềm tin này đến nỗi ngày nay nhiều hình ảnh tôn giáo của Otomi vẫn còn ở đó.
Lịch sử của Otomies cũng cho chúng ta biết rằng một phần tốt của nhóm dân tộc này sống ở bang Tlaxcala. Chính tại thị trấn đó, họ đã gia nhập lực lượng của kẻ chinh phục gốc Tây Ban Nha Hernán Cortés, để chiến đấu chống lại người Mexico, kẻ cuối cùng họ đã có thể đánh bại.
Sự thất bại của người Mexico đã tạo cơ hội cho Otomies bành trướng trở lại ở nhiều khu vực trong nước. Họ tiến hành thành lập thành phố Querétaro, bên cạnh việc định cư ở các thành phố khác nhau của bang hiện được gọi là Guanajuato.
Người Otomíes đã làm việc tay đôi với người Tây Ban Nha trong một thời gian dài và điều đó khiến một số lượng đáng kể những người Ấn Độ này chuyển sang Công giáo La Mã, tuy nhiên, đồng thời họ vẫn duy trì những phong tục cổ xưa của mình. Trong quá trình thuộc địa của mình, ngôn ngữ Otomí đã lan sang nhiều bang khác như Guanajuato, Querétaro và vùng Thung lũng Mezquital.
Vùng Thung lũng Mezquital bao gồm các bang Puebla, Veracruz, Hidalgo, và Thung lũng Toluca cùng với Michoacán và Tlaxcala, nơi hầu hết thuộc về nông dân. Ở thung lũng Mezquital, những người màu mỡ không có đủ thiết bị để làm nông nghiệp, vì đất đai khô cằn. Vì lý do này, nhiều Otomí tập trung làm lao động ban ngày và phụ thuộc phần lớn vào thức uống làm từ maguey, pulque.
Lúc đầu, người Tây Ban Nha quyết định cấm tiêu thụ đồ uống này, nhưng họ nhanh chóng cố gắng quản lý hoạt động kinh doanh thông qua hoạt động sản xuất của nó, điều này khiến người Otomi chỉ sử dụng đồ uống này cho mục đích riêng của họ. Otomi cũng đóng một vai trò quan trọng trong Chiến tranh giành độc lập của Mexico.
Trong trận chiến đó, người Otomí ủng hộ cuộc nổi dậy, chủ yếu là vì họ có ý định khôi phục lại những vùng đất đã mất của họ, những vùng đất đã bị chiếm đoạt từ họ theo hệ thống encomienda. Tuy nhiên, đất đai được trao cho con cháu của người Tây Ban Nha chính gốc, những người đã khai phá đất đai với những người Otomi, những người được thuê để giúp đỡ.
Trong thời kỳ 1940-50, các nhà chức trách đứng đầu chính phủ đã đưa ra nhiều lời hứa với các cộng đồng bản địa, những người mà họ hứa sẽ giúp đỡ trong các lĩnh vực như giáo dục và kinh tế, tuy nhiên họ vẫn chỉ là những lời hứa, vì họ không bao giờ hứa. hoàn thành những gì đã hứa.
Không thực hiện được lời hứa, các cộng đồng bản địa buộc phải tiếp tục canh tác và làm công trong nền kinh tế tự cung tự cấp nhỏ hơn của họ trong nền kinh tế tư bản chủ nghĩa lớn hơn, nơi người bản địa có thể bị bóc lột bởi những người kiểm soát nền kinh tế.
Không có gì bí mật đối với bất kỳ ai rằng kể từ khi Mexico giành được độc lập, các nhà chức trách của đất nước đó đã duy trì tư thế tôn thờ đối với lịch sử tiền Tây Ban Nha và các tác phẩm của người Aztec và người Maya, tuy nhiên họ đã để các dân tộc bản địa còn sống vào quên lãng, như Otomi, những người không được coi trọng như nhau.
Cho đến một vài năm trước đây, Otomis không được chính quyền quan tâm đúng mức. Đây là trường hợp cho đến khi một nhà nhân chủng học gần đây bắt đầu điều tra cách sống cổ xưa của họ. Kết quả là, chính phủ Mexico đã tuyên bố mình là một quốc gia đa văn hóa để giúp đỡ nhiều người dân bản địa của mình, chẳng hạn như người Otomi.
Chắc chắn rằng một phần tốt của hậu duệ hiện tại của Otomi đã bắt đầu di chuyển đến các vùng khác, vẫn còn một dấu hiệu cho thấy nền văn hóa cổ đại của họ hiện diện ngày nay. Ở một số khu vực của Mexico, chẳng hạn như Guanajuato và Hidalgo, những bài hát cầu nguyện của Otomi được nghe thấy và những người lớn tuổi chia sẻ những câu chuyện về những người trẻ tuổi hiểu tiếng mẹ đẻ của họ.
Ngoài tầm ảnh hưởng không thể chối cãi của người Otomi đối với văn hóa và lịch sử Mexico, sự thật là người ta ít chú ý đến văn hóa Otomi, đặc biệt là trong các không gian giáo dục, nơi hiện nay rất ít người nói về lịch sử và sự tiến hóa của nó. Vì lý do này, nhiều hậu duệ của Otomi không nhận thức được các khía cạnh liên quan đến lịch sử văn hóa của chính họ.
Khi người Tây Ban Nha đến lãnh thổ Mexico, Otomi đã tìm thấy cơ hội tuyệt vời để giải phóng mình khỏi đế chế Aztec. Chính vì lý do này mà một bộ phận tốt của cộng đồng Otomi đã ủng hộ hết mình cho những người chinh phục Tây Ban Nha, mặc dù có một bộ phận không muốn hỗ trợ những người chinh phục.
Những người Otomí đó, những người miễn cưỡng ủng hộ ý định của những người chinh phục Tây Ban Nha, đã rút lui vào vùng núi, một sự di dời được nhấn mạnh khi một trận dịch đậu mùa bùng phát. Trong suốt thế kỷ XNUMX, việc chiếm đóng các vùng đất của họ, ngoài việc thành lập một nhiệm vụ, đã gây ra những tình huống bất ổn.
Sau khi thuộc địa hóa vùng núi có người Chichimecas sinh sống, nó được dự định để buộc những người du mục áp dụng các tập quán và lối sống mới, chuyển từ săn bắn sang nông nghiệp. Các nhà truyền giáo đã thực hiện một nỗ lực lớn để cố gắng thuyết phục những người du mục, một cách ôn hòa, đồng thời giới thiệu họ với Công giáo.
Trong suốt thế kỷ thứ mười tám, thực tế của Otomies bắt đầu ngày càng khó khăn. Một phần lớn trong số họ bị trục xuất đến những vùng đất khô cằn và xa xôi hơn. Phong trào giành độc lập, không giúp được gì cho họ, đã gây ra nhiều bất ổn hơn cho người Otomi, đặc biệt là từ quan điểm kinh tế.
Các latifundios được chia thành các thuộc tính nhỏ cho criollos và mestizos, và thổ dân da đỏ tiếp tục như những người bạn. Hoạt động khai thác ở bang Hidalgo bị ảnh hưởng đáng kể, đến mức rơi vào khủng hoảng sâu sắc, tình thế buộc nhiều công nhân phải di cư đến các khu vực khác, đặc biệt là Huasteca và Mineral del Monte.
Kịch bản này cũng làm giảm số lượng nam giới đăng ký trong các dân tộc Otomi. Trong những năm phức tạp nhất của cuộc chiến, nhiều Otomi bị cưỡng bức tập trung ở Tulancingo. Vượt lên trên mọi khủng hoảng và sự bóc lột mà họ phải chịu, Otomi không bao giờ đánh mất ngôn ngữ của mình, ngược lại, họ sáng tạo ra những bài hát, điệu múa, đồ thủ công và thế giới quan của riêng mình.
Đặc điểm của Otomi
Trong Los Otomíes, chúng tôi tìm thấy một số nhóm, nhưng có hai nhóm được coi là phổ biến nhất. Đó là:
- Altiplano (hoặc Sierra) Otomí. Đây là nhóm sống ở vùng núi La Huasteca, Sierra Otomí thường xác định là Ñuhu hoặc Ñuhu, tùy thuộc vào phương ngữ mà họ nói.
- Nhà thờ Hồi giáo Otomi. Nhóm này sống ở Thung lũng Mezquital ở phía đông của bang Hidalgo, và ở bang Querétaro. Mezquital Otomí tự nhận mình là Hñähñu.
Điều quan trọng cần lưu ý là có những quần thể Otomi nhỏ hơn sống ở các khu vực khác của Mexico, đặc biệt là ở các bang Puebla, Mexico, Tlaxcala, Michoacán và Guanajuato. Ngôn ngữ Otomí thuộc nhánh Otopame của ngữ hệ Oto-Manguean được sử dụng ở nhiều dạng khác nhau, một số trong số đó không thể hiểu được lẫn nhau.
Một trong những nền văn hóa phức tạp sớm nhất của Mesoamerica, người Otomi được cho là cư dân ban đầu của vùng cao nguyên miền Trung Mexico trước khi người Nahuatl đến ở khoảng c. Năm 1000 CN, nhưng dần dần bị thay thế và bị gạt ra bên lề bởi các dân tộc Nahua.
Trong thời kỳ thuộc địa của Tân Tây Ban Nha, các dân tộc Otomi chủ yếu được đặc trưng bởi cộng tác với những người chinh phục Tây Ban Nha với tư cách là lính đánh thuê và đồng minh, giúp họ có cơ hội mở rộng sang nhiều vùng lãnh thổ nơi họ từng là nơi sinh sống của những người Chichimecas bán du mục, ví dụ như Querétaro. và Guanajuato.
Một trong những đặc điểm chính của người Otomíes là truyền thống tôn giáo và phong tục của họ. Họ thường có phong tục tôn thờ mặt trăng như vị thần vĩ đại nhất của họ, và ngay cả trong thời hiện đại, một số lượng lớn người Otomi đã tham gia vào đạo giáo và có những tín ngưỡng tiền Tây Ban Nha như Nagualism.
Người Otomi cũng có đặc điểm là trồng trọt và tiêu thụ ngô, đậu và bí, như trường hợp của hầu hết các dân tộc ít vận động ở Mesoamerica. Maguey cũng là một giống cây trồng quan trọng được sử dụng để sản xuất rượu và chất xơ.
Không có gì bí mật đối với bất kỳ ai rằng những người bản địa này hiếm khi tiêu thụ các loại thực phẩm thông thường thường được coi là quan trọng để duy trì một khuôn mẫu khỏe mạnh.
Mặc dù vậy, họ vẫn có một chế độ ăn kiêng tốt là ăn bánh ngô, uống rượu pulque và ăn hầu hết các loại trái cây có sẵn xung quanh mình. Otomi được đặc trưng là một người chăm chỉ, bất chấp điều kiện làm việc khắc nghiệt mà họ thực hiện các hoạt động của mình.
Điều này đã được chứng minh bằng một nghiên cứu dinh dưỡng được thực hiện trên các dân tộc Otomi ở Thung lũng Mezquital của Mexico từ những năm 1963 đến 1944. Trong báo cáo đó, người ta nói rằng mặc dù khí hậu khô cằn và đất đai không thích hợp cho nông nghiệp nhưng không có rủi ro phụ thuộc chủ yếu từ việc sản xuất maguey.
Với maguey, họ thực hiện nhiều hoạt động, trong số đó là sản xuất sợi vải và "pulque", một loại nước trái cây lên men không lọc truyền thống rất quan trọng trong nền kinh tế của người Otomi và dinh dưỡng của họ. Tuy nhiên, thực tế này đã giảm mức độ do sản xuất quy mô lớn mới.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
“Cây maguey phụ thuộc rất nhiều vào những túp lều được dựng lên bằng lá cây. Trong thời gian này, hầu hết khu vực đều rất kém phát triển và hầu hết các loại cây trồng đều có tỷ suất sinh lợi rất thấp. Các khu định cư đôi khi bị nhầm với những nơi xa nơi ở ”.
Về nền kinh tế của họ, điều quan trọng cần đề cập là Otomi có đặc điểm cơ bản là thợ rèn và buôn bán các mặt hàng kim loại có giá trị với các liên minh bản địa khác, bao gồm cả Liên minh Bộ ba Aztec. Trong số một số công việc thủ công của họ là đồ trang trí và vũ khí.
Về tổ chức xã hội trong Otomíes, điều quan trọng là phải làm nổi bật một số khía cạnh. Điều đầu tiên chúng ta phải nói là tổ chức xã hội giữa họ có thể thay đổi đáng kể tùy thuộc vào khu vực định cư. Theo cách này, chúng ta có thể thấy rằng có những vùng mà đơn vị cơ bản của cộng đồng là gia đình hạt nhân, trong khi ở những vùng khác nó là đại gia đình.
Nhưng có một khía cạnh mà tất cả các cộng đồng đều chia sẻ, tùy thuộc vào khu vực định cư mà họ được tìm thấy, và đó là thực tế của cơ quan chính quyền, trong hầu hết các trường hợp được đại diện bởi người cha. Người cha, người mẹ đồng hành, có trách nhiệm giáo dục, dạy dỗ, trao truyền những phong tục, tập quán văn hóa cho con cái và các thành viên khác trong cộng đồng.
Mỗi thành viên trong một gia đình Otomi đều đóng một vai trò đặc biệt và ai cũng biết công việc họ phải làm. Đối với nam giới, họ chịu trách nhiệm chính trong việc xới đất, xây sửa nhà cửa, chăm sóc gia súc cũng như tham gia các công việc cộng đồng.
Phụ nữ của các dân tộc Otomi lo những việc rất khác nhau nhưng không kém phần quan trọng. Họ thường chịu trách nhiệm chuẩn bị thức ăn, giữ nhà ở trong tình trạng hoàn hảo, giặt quần áo và chăn nuôi gia súc tồn tại trong mỗi cộng đồng.
Một trong những đặc điểm của Rái cá là đến thời điểm gieo sạ và thu hoạch, không chỉ đàn ông tham gia mà tất cả các thành viên trong gia đình thường tham gia hoạt động này. Một yếu tố rất quan trọng trong các dân tộc Otomi liên quan đến con số kết hôn.
Đối với họ, hôn nhân đóng một vai trò rất quan trọng và sống còn, nhưng ngoài hôn nhân, một mối quan hệ rất được tôn trọng được thiết lập với compadrazgo nảy sinh khi làm lễ rửa tội và được coi là mối quan hệ biểu tượng quan trọng nhất giữa các cư dân Otomi.
Nhiệm vụ cũng được coi là một trong những hoạt động quan trọng nhất trong Otomi, ngoài tính chất bắt buộc. Do di cư, người đàn ông ở bên ngoài trả tiền cho người khác để làm công việc. Nếu người này từ chối trả tiền cho người kia, thì anh ta có nguy cơ mất tất cả các quyền của mình với tư cách là thành viên của cộng đồng.
Otomi cũng có đặc điểm là có niềm tin riêng về bệnh tật. Họ phân loại nguồn gốc của các bệnh ở hai cấp độ khác nhau. Một mặt có những bệnh có nguồn gốc tự nhiên, nhưng họ cũng có niềm tin rằng có những bệnh lý có nguồn gốc siêu nhiên.
Theo Otomi, các bệnh tự nhiên là phổ biến nhất và để chống lại chúng, họ phải dùng thuốc chữa bệnh dị ứng. Một điều gì đó rất khác thường xảy ra với những căn bệnh được gọi là siêu nhiên, theo quan niệm của họ, là một phần trong thế giới quan của nhóm.
Theo truyền thống Otomi, nguồn gốc của bệnh tật có cơ sở tôn giáo-ma thuật. Để tìm ra phương pháp chữa trị những căn bệnh này, họ phải đến gặp các nhà trị liệu truyền thống, chẳng hạn như các bà mụ và thợ rèn xương, các nhà thảo dược và thầy lang, những người có thể chữa khỏi bệnh cho họ.
Nhiều gia đình Otomi cũng tìm đến các loại cây cỏ tự nhiên để chữa bệnh. Họ hầu như luôn luôn sử dụng cây thuốc để chữa lành mỗi bệnh lý đã trình bày của họ. Thuốc nội cũng đã đóng một vai trò quan trọng trong việc duy trì sự cân bằng sinh học - xã hội của cộng đồng. Việc sử dụng thảo dược là rất phổ biến.
Nhân khẩu học và dân số hiện tại
Hiện tại, khoảng 239,000 người nói tiếng địa phương Otomi, trong đó 5 đến 6 phần trăm là đơn ngữ, ở các quận phân tán rộng rãi. Hiện nay, người ta tin rằng một phần lớn cư dân của nhóm dân tộc này đang sống ở vùng Valle de Mezquital của Hidalgo và ở phần phía nam của Querétaro. Một số thành phố có mật độ người nói tiếng Otomi cao tới 60-70 phần trăm.
Nhờ thực tế là nhiều người nói tiếng Otomi đã di cư trong thời gian gần đây, ngày nay người ta có thể tìm thấy sự hiện diện của họ ở nhiều khu vực trên lãnh thổ Mexico, thậm chí cả ở Hoa Kỳ. Trong nửa sau của thế kỷ XNUMX, dân số nói bắt đầu tăng trở lại, mặc dù với tốc độ chậm hơn dân số nói chung.
Trong khi số lượng tuyệt đối người nói tiếng Otomi tiếp tục tăng, số lượng của họ so với phần còn lại của dân số Mexico đang giảm. Ngôn ngữ Otomi hiện có thể được coi là có nguy cơ tuyệt chủng, mặc dù thực tế rằng họ là một dân tộc mạnh mẽ và trẻ em học ngôn ngữ thông qua cách truyền tải tự nhiên ở nhiều khu vực, chẳng hạn như ở Thung lũng Mezquital và ở Cao nguyên.
Theo các nghiên cứu dân số khác nhau được thực hiện trong những năm gần đây, người ta tin rằng số lượng lớn nhất của quần thể Otomi nằm ở bang Hidalgo, đặc biệt là ở Valle del Mezquital nổi tiếng. Có một số thành phố tự trị ở khu vực phía Tây có dân số Otomi nhiều hơn những thành phố khác.
Trong số các thành phố tự trị chính có số lượng cư dân lớn nhất của nhóm dân tộc này là Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya và Huazalingo. Về phần mình, các thành phố tự trị của vùng cực tây của Hidalgo với mật độ dân số cao nhất của Otomí là Huehuetla, San Bartolo và Tenango de Doria.
Người ta cũng nói rằng bang Mexico hiện đứng thứ hai về dân số Otomi. Hầu hết những cư dân này tập trung ở các thành phố Toluca, Temoaya, Acambay, Morelos và Chapa de Mota. Ở bang Veracruz cũng có sự hiện diện của Otomi, đặc biệt là ở vùng Huasteca.
Ở các bang khác của Mexico cũng có sự hiện diện của Otomí, mặc dù với tỷ lệ thấp hơn, chẳng hạn như trường hợp của Michoacán. Người ta nói rằng các bản vẽ và thiết kế của các loài động vật, chim và các hình khác được lấy cảm hứng từ các bức tranh hang động. Thêu đặc biệt này còn được gọi là thêu Tenango.
Truyền thống chỉ ra rằng nam giới thường phụ trách việc vẽ các mẫu thiết kế trên vải trắng hoặc vải trắng để sau này phụ nữ phụ trách quá trình thêu. Các nhân vật là những câu chuyện hoặc đại diện tiêu biểu hoặc cuộc sống đã được truyền dạy từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Nói đến quần thể Otomi là nói đến chính quyền của họ. Trong các thị trấn này, tổ chức chính trị có trụ sở xung quanh tòa thị chính hiến pháp, có trụ sở là trung tâm chính trị, với người đứng đầu là chủ tịch thành phố. Ở cấp độ đông dân, các vị trí có thể khác nhau và theo thứ tự phân cấp tăng dần, chúng là:
- Messenger
- Cảnh sát trưởng
- Policía
- Thư ký
- trợ lý thẩm phán
Cũng cần phải đề cập rằng Otomi duy trì hầu hết các vị trí tôn giáo truyền thống, chẳng hạn như mayordomos và công tố viên, mặc dù cần phải làm rõ rằng cuộc bầu cử hiện là tự nguyện. Công việc cộng đồng, hay còn được biết đến với cái tên "faena", vẫn là một hoạt động khá phổ biến trong hầu hết các cộng đồng Otomi.
Otomi Legends
Không có gì bí mật đối với bất kỳ ai rằng nền văn hóa Aztec được nhiều người coi là một trong những nền văn hóa huyền thoại và bí ẩn nhất ở Mesoamerica, một phần là do nó tồn tại trong một thời gian ngắn trong biên niên sử và sự tàn phá của xã hội bởi Người Tây Ban Nha chinh phục.
Theo đánh giá của nhiều chuyên gia, xã hội Aztec là một hệ thống phân cấp và phân chia xã hội phức tạp và đan xen. Trong những năm đó, hầu hết mọi người bị cai trị bởi nỗi sợ hãi của các vị thần hung bạo và báo thù, trong khi nền văn minh phụ thuộc vào cả chiến tranh và nông nghiệp.
Theo lịch sử, người Aztec được coi là những kẻ man rợ hung bạo, họ thường sống trong xung đột vĩnh viễn với phần còn lại của các cộng đồng hoặc bộ lạc gần gũi với họ. Hơn nữa, họ tin tưởng mạnh mẽ vào sự hy sinh của con người như một cách để làm dịu vũ trụ và là công cụ để đe dọa và thống trị.
Khi những người chinh phục Tây Ban Nha tiến về Mexico và mong muốn khẳng định quyền kiểm soát, họ cũng dành thời gian để ghi lại cuộc sống của những người thuộc nền văn hóa Aztec. Họ làm theo cách đó vì đó là cách phổ biến nhất để truyền tải câu chuyện của chính họ vào thời đó.
Điều không thể nghi ngờ là những người chinh phục Tây Ban Nha này đã phải nỗ lực rất nhiều, cố gắng biết được những câu chuyện và văn hóa của người Aztec để rồi truyền từ đời này sang đời khác từng truyền thống và nghi lễ đặc trưng của tổ chức này. Người ta cũng tin rằng những câu chuyện này ngược lại có thể được dùng làm nhiên liệu cho sự hủy diệt của người Aztec dưới bàn tay của người Tây Ban Nha.
Một trong những truyền thuyết Otomi được nhiều người biết đến là về Truyền thuyết về Tlatoani Mocuitlach Nenequi, được ghi lại bởi Fray Alonso de Grijalva, ông là một trong những nhân vật đã đồng hành cùng Hernán Cortés trong chuyến thám hiểm lịch sử của Tây Ban Nha đến Mexico vào những năm 1519.
Truyền thuyết có liên quan đến Geronimo de Aguilar, là một linh mục sinh ra ở Tây Ban Nha và người cũng bị bắt vào tù bởi một bộ lạc Maya địa phương sau khi sống sót trở ra từ một con tàu đắm vài năm trước. Sự thật là truyền thuyết này được nhiều người coi là một trong những truyền thuyết lâu đời nhất trong nền văn hóa Aztec, cũng như là một trong những truyền thuyết phổ biến nhất.
Truyền thuyết về Tlatoani Mocuitlach Nenequi kể về câu chuyện của một chủ thể bí ẩn chỉ được biết đến với cái tên Cuetlachtli, trong bản dịch phổ biến của nó đề cập đến từ "Wolf". Lịch sử nói rằng bộ môn này xuất hiện trong một lần ở thành phố El Tajín, đông bắc nước này.
Ngay khi đến thành phố, ông đã tự xưng là tân vương. Những người không ủng hộ vị trí của ông đã có quyền bước tới và thách thức người đàn ông này vì đã nắm quyền lãnh đạo nhân dân. Vua Mylonitic của El Tajín, con trai thứ ba của Mixcóatl và là thủ lĩnh của giáo phái Quetzalcóatl, đã bước ra ánh sáng.
Truyền thuyết kể rằng vị Vua Mylonitic này đã gọi "con rắn có lông" để tấn công chủ thể bí ẩn đó, tuy nhiên Cuetlachtli đã thay đổi ngoại hình của mình và trở thành một con sói và một người đàn ông cùng một lúc. Trong chiêu bài mới đó, anh ta tiến hành ám sát Vua Milonitica và giành lấy ngai vàng.
Chính bằng cách này mà chính phủ của Cuetlachtli, Tlatoani Mocuitlachnehnequi, đã bắt đầu. Người ta tin rằng nhân vật bí ẩn này có nguồn gốc từ phía bắc Aztlán, quê hương tổ tiên của người Nahuas. Nó có tuổi đời nhiều thế kỷ, và người ta cũng nói rằng nó đã được sinh ra trên một gò đất lớn.
Tổ tiên của Cuetlachtli hầu hết là thợ săn, những người cũng có khả năng biến thành sói khi mặt trời lặn. Những chủ thể bí ẩn này có sức mạnh đặc biệt và rất khác với tất cả những gì đã thấy trước đây. Những người theo ông đã nhận máu của ông để khiến họ đi lại như những con sói. Đó là một vinh dự được trao cho những người có thể chứng tỏ được bản lĩnh của mình.
Truyền thuyết kể rằng chính phủ của Tlatoani Mocuitlach Nenequi đã kéo dài nhiều năm. Trong suốt thời gian đó, nhiều kẻ thù đã bị đưa ra ánh sáng, đặc biệt là ở các thị trấn gần đó. Nếu có điều gì đó đặc trưng cho đội quân của Tlatoani Mocuitlach Nenequi, thì đó là nỗi sợ hãi mà họ phải chiến đấu.
Bộ lạc này tiến vào các thành phố lân cận một cách bạo lực và dã man. Họ đã làm điều đó như những con sói và ngay lập tức họ tấn công mọi người khi họ đang ngủ cho đến khi họ bị giết. Các thành viên của bộ tộc này không tìm kiếm quyền lực, thứ duy nhất họ tìm kiếm là máu để nuôi sống. Họ tiêu thụ máu của tất cả các nạn nhân của họ cho đến khi họ hoàn toàn chết.
Nhiều năm trôi qua, ngay khi Tlatoani Mocuitlachnehnequi đã thực hiện quyền lực tuyệt đối ở phía bắc, thì điều đáng ngạc nhiên là nhiều thành viên trong Otomi (lớp chiến binh) của chính anh ta đã nổi dậy chống lại anh ta với ý định loại bỏ anh ta khỏi quyền lực. Với sự hỗ trợ của một pháp sư, Otomi đã biến thành Báo đốm và Chó sói đồng cỏ.
Về phần mình, Cuetlachtli và các lực lượng đồng minh của mình đã bị biến thành sói và một cuộc đối đầu khốc liệt giữa cả hai lực lượng đã được mở ra theo cách này. Dưới sự bao phủ của màn đêm, các bên tham chiến đã giảm xuống hàng trăm cho đến khi không còn ai. Trong số các nạn nhân của cuộc đối đầu đó, Cuetlachtli không thấy bóng dáng, vì anh ta đã biến mất, trở về phương bắc, vượt ra khỏi vùng đất trắng, nơi sẽ không bao giờ được nhìn thấy nữa.
Mặc dù đúng là đã quá nhiều năm trôi qua kể từ khi cuộc đối đầu đó bắt đầu, nhưng cư dân của El Tajín, cũng như các thị trấn lân cận khác, vẫn đang chờ đợi sự trở lại của anh ta. Nhiều lời tiên tri đã được công bố xung quanh sự trở lại của Cuetlachtli.
Một lời tiên tri như vậy nói rằng khi những ngọn núi chuyển sang màu đỏ như máu, thì đó sẽ là thời điểm mà Cuetlachtli trở lại. Những người gặp nguy hiểm sẽ nghe thấy tiếng kêu của con sói khi mặt trăng sáng nhất chiếu khắp bầu trời rộng lớn.
Theo nhiều nhà sử học, huyền thoại quyền lực và đại diện rộng rãi này có thể có một mục đích rõ ràng và nó là để đe dọa và sợ hãi những du khách đặt chân lên đất Trung Mỹ, bao gồm cả chính những người chinh phục Tây Ban Nha khi họ cố gắng tiến lên khắp Mexico.
"Thực tế đơn giản là bản dịch Nahuatl của từ Tlatoani Mocuitlachnehnequ có nghĩa đen là" Kẻ thống trị của chúng ta giống như một con sói ", có thể đã tạo thêm động cơ cho các chiến binh kính sợ Chúa để giết những người mà họ coi là những kẻ ngoại đạo tôn thờ động vật trên tất cả những kẻ hùng mạnh".
Vào những năm 1521, Cortés đã chinh phục được người Aztec và nền văn minh hùng mạnh một thời giờ sẽ bị tàn phá bởi cái chết và bệnh tật. Điều đáng nói là phiên bản tiếng Tây Ban Nha của Tlatoani Mocuitlach Nenequi cho đến nay là phiên bản viết duy nhất được biết đến của câu chuyện.
Vì lý do này, các nhà sử học đã đồng ý rằng đó là một thần thoại tôn giáo về một xã hội đơn giản, tuy nhiên khi câu chuyện này được kiểm tra kỹ hơn, nhiều yếu tố bí ẩn xuất hiện có thể làm tăng tính xác thực của truyền thuyết.
Có những người nói rằng truyền thuyết về Tlatoani Mocuitlach Nenequi có thể là một câu chuyện kinh dị đơn giản được tạo ra để làm khiếp sợ những kẻ chinh phục Tây Ban Nha, tuy nhiên, có rất nhiều manh mối và hậu bản cho câu chuyện vượt xa một câu chuyện rực lửa về ngọn lửa năm 1519.
Cũng cần nhớ rằng trong loại hình văn hóa này, đặc biệt là giữa người Aztec và người Maya, có một truyền thống trong thần thoại của họ về việc đại diện cho những người đàn ông phàm trần được biến đổi thành các loài động vật khác nhau. Bây giờ, con sói chưa bao giờ là một biểu tượng mạnh mẽ trong bất kỳ nền văn hóa Mesoamerican nào, vì vậy tại sao nó lại xuất hiện trong câu chuyện này khiến người ta khó hiểu.
Điều gây tò mò hơn nữa là truyền thuyết về người sói có liên hệ với văn hóa châu Âu hơn là văn hóa Mesoamerican, khiến nhiều nhà sử học suy đoán rằng câu chuyện gốc đã được sửa đổi sau khi dịch để phù hợp hơn với truyền thống phương Đông.
“Một quan sát thú vị hơn về câu chuyện này là mối tương quan giữa Cuetlachtli, nguồn gốc của nó và cuộc rút lui sau đó đến vùng đất“ phương Bắc ”. Các nhà khảo cổ từ lâu đã tin rằng Aztlán, được nhắc đến trong lịch sử, có thể đã nằm ở khu vực ngày nay là châu Mỹ ”.
Nơi sinh được cho là gắn liền với một "gò đất" gợi nhớ đến nhiều địa điểm khảo cổ ở Hoa Kỳ, ví dụ như Gò Bynum ở Mississippi, Etowah Mounds ở Georgia, và Cahokia Mounds ở Illinois, tất cả đều có trước sự kết thúc của đế chế Aztec.
Đúng là hình tượng con sói không quá phổ biến trong thần thoại Aztec, tuy nhiên, trong truyền thống của thổ dân châu Mỹ, nó đại diện rất nhiều. Hình ảnh của "con sói" hầu như luôn liên quan đến các nền văn hóa phù thủy và thần thoại về sự sáng tạo.
“Một lưu ý khác gây tò mò, trong khi Cuetlachtli là dạng bắt nguồn của từ“ chó sói ”trong ngôn ngữ Nahuatl, không có sự phân định nào xuất hiện ở bất kỳ đâu trong hơn 300 ngôn ngữ thổ dân Mỹ tồn tại ở Bắc Mỹ. Thật kỳ lạ là trong một bức thư đề ngày 1879, với Đại tá Robert Quick của Kỵ binh số 13 của Quân đội Hoa Kỳ. ”
Đại tá Quick được giao nhiệm vụ bắt hoặc ám sát một người du mục Navajo phản loạn có biệt danh là Cuetlachtli. Câu chuyện kể rằng tất cả các thành viên của Kỵ binh 13 đã biến mất không dấu vết sau khi vượt qua dãy núi Medicine Bow trong khi tìm kiếm kẻ phản bội.
Ngoài truyền thuyết phổ biến và truyền thống về Tlatoani Mocuitlach Nenequi, những câu chuyện khác thuộc nền văn hóa Otomi cũng được biết đến. Chúng ta có thể kể đến những truyền thuyết như "The Leg Cleaner", có nguồn gốc từ phía nam của Querétaro, nơi nó phân tích hệ tư tưởng của cộng đồng bản địa, những người có chung quan niệm về Mexica.
Sự thật là người Quetzal ở Otomí có đặc điểm là biến mỗi câu chuyện hoặc huyền thoại của họ thành những câu chuyện thú vị, đảm bảo tính xác thực cho câu chuyện của họ, bất kể có hay không bằng chứng cho thấy những sự kiện này đã thực sự xảy ra.
Điều đáng nói là trường hợp của Mexquititla Foundation. Biên soạn này bao gồm một số câu chuyện hoặc thần thoại liên quan đến thế giới, sự sáng tạo của mặt trời và mặt trăng, truyền thuyết về các dân tộc cổ đại, cách tiếp cận của đàn ông với ngô, phụ nữ và rắn. Các truyền thuyết khác thuộc về thế giới quan Công giáo kể lại cách Chúa Kitô chiến đấu chống lại ma quỷ.
ngôn ngữ và chữ viết
Trong tộc người này có cách giao tiếp riêng, bằng miệng hoặc bằng văn bản. Đó là ngôn ngữ Otomí, một nhóm các ngôn ngữ bản địa có liên quan chặt chẽ của Mexico. Người ta ước tính rằng ngôn ngữ này được sử dụng bởi hơn 240 nghìn người sống ở khu vực trung tâm của cao nguyên Mexico.
Ngôn ngữ Otomi được coi là một trong những ngôn ngữ bản địa Mexico phổ biến nhất trong lịch sử. Ngày nay ngôn ngữ này được thực hành bởi một số lượng đáng kể người bản địa được gọi là Otomí. Nó là một ngôn ngữ Mesoamerican và phản ánh nhiều khía cạnh đặc trưng của khu vực ngôn ngữ Mesoamerican.
Theo Luật Quyền ngôn ngữ của Mexico, ngôn ngữ Otomi được chấp nhận là ngôn ngữ quốc gia, như trường hợp của sáu mươi hai ngôn ngữ bản địa khác và tiếng Tây Ban Nha. Nó được coi là một trong những ngôn ngữ bản địa được sử dụng rộng rãi nhất của đất nước Aztec, đến nỗi nó chiếm vị trí thứ bảy trong danh sách các ngôn ngữ được sử dụng rộng rãi nhất ở Mexico.
Ngôn ngữ Otomi nên được coi là "ngữ hệ Otomi", bởi vì có vô số biến thể. Điều quan trọng cần chỉ ra là số lượng người nói ngôn ngữ Otomi đã giảm trong thời gian gần đây, chủ yếu là do hiện tượng di cư mà cộng đồng bản địa này phải chịu.
Một thực tế gây tò mò, có thể đề cập rằng hiện tại không có tài liệu nào về phương tiện truyền thông viết bằng tiếng Otomí, tức là không có báo hoặc tạp chí nào bằng ngôn ngữ này, ngoại trừ các thông tin liên lạc lẻ tẻ và sách lưu hành thấp. Tuy nhiên, Bộ Giáo dục Công cộng Mexico, thông qua Ủy ban Quốc gia về Sách Miễn phí, đã xuất bản một số cuốn sách Otomi dành cho giáo dục tiểu học.
Như với phần còn lại của các ngôn ngữ Oto-Manguean, Otomí cũng được coi là một ngôn ngữ có thanh điệu và hầu hết các giống đều phân biệt giữa ba thanh điệu. Tên chỉ được đánh dấu cho chủ sở hữu. Số nhiều được đánh dấu bằng mạo từ xác định và hậu tố nguyên từ.
Sau sự xuất hiện của những người châu Âu chinh phục, Otomi đã trở thành một ngôn ngữ viết khi các anh em dành nhiều thời gian dạy Otomi về ngữ pháp tiếng Latinh; ngôn ngữ viết của thời kỳ thuộc địa thường được gọi là Classic Otomí.
Thời kỳ Proto-otomí và sau đó là thời kỳ Tiền thuộc địa
Các ngôn ngữ Oto-Pamean được cho là đã tách ra từ các ngôn ngữ Otomanguean khác vào khoảng năm 3500 trước Công nguyên trong nhánh Ostomia. Proto-Otomí dường như đã tách khỏi Proto-Mazahua ca. Năm 500 sau Công Nguyên. Khoảng năm 1000 sau Công nguyên, Proto-Otomí bắt đầu đa dạng hóa thành các giống Otomí hiện đại.
Không có gì bí mật đối với bất kỳ ai rằng một phần lớn miền trung Mexico là nơi sinh sống trong vài năm của những người thực hành ngôn ngữ Oto-Pamean, ít nhất đó là trường hợp trước khi những người nói tiếng Nahuatl xuất hiện.
"Ngoài ra, sự phân bố địa lý của các giai đoạn tổ tiên của hầu hết các ngôn ngữ bản địa hiện đại của Mexico, và sự liên kết của chúng với các nền văn minh khác nhau, vẫn không xác định"
Người ta thậm chí còn nói rằng proto-otomí-mazahua là một trong những ngôn ngữ được thực hành ở Teotihuacán, trung tâm nghi lễ lớn nhất của người Mesoamerican trong thời kỳ Cổ điển, nơi mà sự biến mất xảy ra vào khoảng năm 600 sau Công nguyên. Cũng thích hợp để làm rõ rằng tiền Người Otomí Colombia Vào thời điểm đó, nó chưa có hệ thống chữ viết phát triển rộng rãi.
Tuy nhiên, phần lớn chữ viết của người Aztec mang tính chất lý tưởng và có thể hiểu được bằng cả Otomi và Nahuatl. Người Otomi có truyền thống thường xuyên dịch tên các địa danh hoặc nhà cai trị sang Otomi thay vì sử dụng tên Nahuatl.
Thời kỳ thuộc địa và Otomí cổ điển
Vào giữa cuộc chinh phục của người Tây Ban Nha diễn ra ở miền trung Mexico, người Otomi đã phân bố rộng hơn ngày nay. Họ có những khu vực nói tiếng Otomi đáng kể ở một số bang như Jalisco và Michoacán. Sau khi kết thúc cuộc chinh phục của người Tây Ban Nha, cư dân của tộc người này bắt đầu trải qua thời kỳ mở rộng địa lý.
Sự mở rộng địa lý của Otomi, cùng với những điều khác, là do những người chinh phục Tây Ban Nha đã sử dụng nhiều chiến binh thuộc nhóm dân tộc bản địa này để thực hiện các cuộc thám hiểm chinh phục của họ, đặc biệt là ở miền bắc Mexico. Sau thời kỳ đó, người Otomi bắt đầu đến sống ở những khu vực mới, đặc biệt là ở Querétaro, nơi họ thành lập thành phố Querétaro.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Họ cũng định cư ở Guanajuato, một lãnh thổ mà nhiều năm trước đây chủ yếu là nơi sinh sống của những người du mục Chichimeca. Vào thời điểm này, một số sử gia thuộc địa, chẳng hạn như Bernardino de Sahagún, chủ yếu sử dụng người nói tiếng Nahua làm nguồn tư liệu cho lịch sử thuộc địa của họ.
Những người nói tiếng Nahua có quan điểm rất tiêu cực về người Otomi, vốn kéo dài gần như toàn bộ thời kỳ thuộc địa. Xu hướng khước từ và đánh giá thấp bản sắc văn hóa Otomi so với các cộng đồng bản địa khác đã nhường chỗ cho quá trình đánh mất ngôn ngữ và sự lầm lạc, do một phần lớn người Otomi thích sử dụng ngôn ngữ và truyền thống Tây Ban Nha.
Otomí cổ điển là thuật ngữ được sử dụng để chỉ Otomí được sử dụng trong những thế kỷ đầu tiên của chế độ thuộc địa. Đó là một giai đoạn rất thú vị, nơi ngôn ngữ này có được chính tả tiếng Latinh và được ghi lại bởi các tu sĩ người Tây Ban Nha, những người bắt đầu tìm hiểu thêm về ngôn ngữ này, để sử dụng nó như một chủ nghĩa sùng đạo của người Otomi.
Thực tế là văn bản Otomi cổ điển khá phức tạp để hiểu, chủ yếu là do các tu sĩ và tu sĩ của các dòng khất sĩ Tây Ban Nha, chẳng hạn như các tu sĩ dòng Phanxicô, đã viết các ngữ pháp Otomi, trong đó cổ nhất là Nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ Otomi của Fray Pedro de. Cárceres, được viết sớm nhất vào năm 1580, nhưng mãi đến năm 1907 mới được xuất bản.
Vào năm 1605, một nhân vật khác trong lịch sử, chẳng hạn như Alonso de Urbano, đã dám tạo ra một cuốn từ điển tiếng Tây Ban Nha-Nahuatl-Otomi ba thứ tiếng, trong đó có thể thấy một tập nhỏ các ghi chú ngữ pháp về Otomi. Người ta cũng biết rằng nhà ngữ pháp Nahuatl, Horacio Carochi, đã viết một ngữ pháp Otomi, mặc dù không có tài liệu nào về điều này để hỗ trợ văn bản.
Trong nửa sau của thế kỷ XNUMX, một linh mục Dòng Tên lỗi lạc, chưa được tiết lộ tên tuổi, đã viết văn phạm Luces del Otomí (nói đúng ra không phải là văn phạm mà là một báo cáo nghiên cứu về Otomí). Về phần mình, Neve y Molina đã soạn từ điển và ngữ pháp.
Lịch sử cho chúng ta biết rằng trong thời kỳ thuộc địa, một số lượng lớn người Otomis bắt đầu áp dụng kiến thức về ngôn ngữ của họ vào thực tế, và ngay cả trong thời kỳ này, họ cũng được dạy đọc và viết ngôn ngữ của họ. Vì lý do này, có một số lượng tài liệu quan trọng được làm bằng Otomi, cả thế tục và tôn giáo, phổ biến nhất là Sắc lệnh của Huichapan và Jilotepec.
Trong thời kỳ cuối thuộc địa và sau khi độc lập, các nhóm bản địa không còn có địa vị riêng biệt. Chính từ đó Otomi mất đi vị thế là ngôn ngữ giáo dục, đặt dấu chấm hết cho thời kỳ Otomi cổ điển như một ngôn ngữ văn học.
Tất cả thực tế này dẫn đến một giai đoạn sụt giảm số lượng người nói các ngôn ngữ bản địa khi các nhóm bản địa trên khắp Mexico sử dụng ngôn ngữ Tây Ban Nha làm cách giao tiếp chính của họ. Vào đầu thế kỷ XNUMX, một chính sách dân tộc hóa bắt đầu được thực hiện, khiến số người nói tất cả các ngôn ngữ bản địa, bao gồm cả tiếng Otomi, giảm nhanh chóng vào đầu thế kỷ XNUMX.
Cũng cần nhớ rằng trong những năm 1990, các cơ quan chính quyền trung ương ở Mexico đã quyết định thực hiện đảo ngược các chính sách hướng tới quyền của các cộng đồng bản địa, bao gồm cả ngôn ngữ của họ.
Bằng cách này, các thể chế quan trọng của chính phủ đã hình thành với mục tiêu chính là thúc đẩy và bảo vệ các cộng đồng và ngôn ngữ bản địa. Trong số đó, chúng ta có thể kể tên Ủy ban Quốc gia về Phát triển Người Bản địa và Viện Ngôn ngữ Bản địa Quốc gia.
Văn hóa và phong tục
Nếu có điều gì đáng làm nổi bật về cộng đồng bản địa này chẳng hạn như người Otomíes, thì đó chính là văn hóa của họ và từng phong tục mà họ thực hiện. Đầu tiên hãy nói về âm nhạc và điệu nhảy của bạn. Các điệu nhảy là tổ chức nơi có nhiều mối quan hệ xã hội giao thoa và có tầm quan trọng lớn đối với các dân tộc Otomi.
Hiện tại chúng ta có những điệu múa có nguồn gốc thuộc địa. Trong số đó, chúng ta có thể kể tên người Apache, mái vòm, cao bồi, người đi làm, người da đen và người chăn cừu. Nói chung, những điệu múa này được tổ chức như một phần của lễ cúng mà cư dân của các làng Otomi dâng lên các vị thánh của họ vào ngày lễ hội.
Điều đáng nói là những điệu múa này không chỉ được biểu diễn trong lễ hội thần hộ mệnh mà nhiều điệu múa truyền thống này còn diễn ra trong lễ hội Santa Cruz, đó là khi nghi lễ cầu mưa được thực hiện. Họ cũng thường khiêu vũ tại các lễ hội thông thường khác như lễ rửa tội hoặc đám cưới.
Trong văn hóa và phong tục của các dân tộc Otomi, phải kể đến hoạt động thủ công đặc trưng của các cộng đồng bản địa này. Người Otomí có đặc điểm chủ yếu là làm các đồ thủ công mỹ nghệ khác nhau, trong số đó chúng ta có thể kể đến việc sản xuất thảm len, thảm lông cừu và đá metat.
Họ cũng có phong tục làm mũ cọ, ghế chữ, vải sợi maguey, hàng dệt từ vải thắt lưng, trong số các hoạt động khác. Họ cũng thường sử dụng cây sậy để làm chậu, giỏ, lục lạc hình chim bồ câu và bình đựng puli.
Là một phần trong phong tục của họ về mặt kinh tế, điều quan trọng cần đề cập là đối với người Otomi, hoạt động truyền thống quan trọng nhất đối với họ là nông nghiệp. Nhìn chung, họ chuyên sản xuất ngô để tự tiêu dùng, nhưng họ cũng sản xuất các mặt hàng khác như đậu, ớt, lúa mì, yến mạch, lúa mạch, khoai tây, bí và đậu gà.
Ngày lễ truyền thống
Ở các thị trấn Otomi có rất nhiều lễ hội truyền thống vô cùng quan trọng, tuy nhiên một trong những lễ hội phổ biến và được nhiều người biết đến là lễ kỷ niệm Ngày của người chết, diễn ra hàng năm vào ngày 1 tháng XNUMX. Trong bữa tiệc này, theo thông lệ sẽ thực hiện các hoạt động khác nhau.
Có thể nhiều người tò mò muốn kỷ niệm ngày của người chết, tuy nhiên đối với một bộ phận người Mexico, đặc biệt là đối với các cộng đồng bản địa, những kiểu ăn mừng này có một ý nghĩa đặc biệt. Đối với họ cái chết và lễ hội có quan hệ mật thiết với nhau.
Niềm tin này xuất phát từ những người bản địa cổ đại sinh sống ở Mexico, bao gồm cả người Otomi, họ tin rằng linh hồn của người chết trở về hàng năm để thăm viếng và kiếm sống: ăn, uống và có một khoảng thời gian vui vẻ, giống như khi họ làm vậy. còn sống.
Lễ hội đã thay đổi sau khi người Tây Ban Nha đến vào thế kỷ thứ mười lăm. Bây giờ họ tiếp tục kỷ niệm ngày của người chết, nhưng trong trường hợp linh hồn của những đứa trẻ đã qua đời, họ được tưởng nhớ trước đó một ngày, tức là vào Ngày Tất cả các vị thánh. Để ghi nhớ những kỷ niệm của họ, họ làm điều đó với đồ chơi và bóng bay màu tô điểm cho ngôi mộ của họ.
Trong ngày của người chết, những người lớn đã qua đời cũng được tôn vinh, nhưng với việc trưng bày các loại thực phẩm và đồ uống yêu thích của người quá cố, cũng như các vật trang trí và cá nhân. Trong các ngôi mộ, người ta thường đặt hoa, đặc biệt là cempasúchil và nến để thắp sáng đường đi của các linh hồn về nhà người thân của họ.
Tôn giáo
Người Otomi có niềm tin tôn giáo riêng của họ, là sự pha trộn giữa các yếu tố Công giáo và tiền Tây Ban Nha. Trong số các niềm tin tôn giáo của họ là sự sùng bái người chết, niềm tin vào một số bệnh tật, những giấc mơ và giai thoại phổ biến trong cuộc sống của Otomi. Đại đa số người Otomi đồng nhất với đạo Công giáo và có phong tục bày tỏ sự tôn kính đối với nhiều hình ảnh Cơ đốc giáo.
Trong những năm gần đây, sự hiện diện của các nhóm tôn giáo Tin lành trong các thị trấn Otomi cũng tăng lên một cách đáng kinh ngạc. Họ có truyền thống thờ cúng các vị thần hộ mệnh trong các ngôi đền trong vùng. Các tín ngưỡng tôn giáo của người Otomi được chia thành các nhóm lớn hoặc các triết lý.
- người Ấn Độ ở Ấn Độ
- Công giáo
- người phản đối phúc âm
Thần Otomi
Một trong những truyền thống tôn giáo đặc trưng cho Otomi chính là việc thờ cúng các vị thần khác nhau, chủ yếu liên quan đến các khía cạnh thiết yếu của tự nhiên, chẳng hạn như Mặt trời, Mặt trăng, Trái đất, Gió, Lửa, Nước, trong số những vị thần khác. Trong số các vị thần của họ, hai nhân vật chính cũng nổi bật: "Mẹ già" và "Cha già".
Trong tôn giáo metzca, cần đặc biệt nhắc đến sự sùng bái mà Otomi thực hiện đối với mặt trăng, tuy nhiên một trong những vị thần Otomi có ảnh hưởng và quan trọng nhất là Otontecutli, được coi là thủ lĩnh đầu tiên của Otomi, người cũng nhận được sự tôn thờ từ Mexico
Một trong những vị thần Otomi chính của Jilotepec là thần gió mà họ gọi là Edahi, tương đương với Mexica Ehécatl. Về phần mình, Fray Esteban García chắc chắn rằng Otomi của Tutotepec có truyền thống tôn thờ không khí, được nhân cách hóa thành thần gió Edahi.
Bên cạnh đó, họ có phong tục thờ cúng Muye, được miêu tả là chúa tể của mưa, tương đương với Mexica Tlaloc. Trong số các Otomi, có các vị thần nhỏ Ahuaque và Tlaloque, những người đã cầu khẩn những người tạo mưa. Vị thần Otomi của các trận chiến được gọi là Ayonat Zyhtama-yo, trong khi Otomi của Tutotepec thờ một vị thần của núi gọi là Ochadapo.
Hầu hết cư dân của các ngôi làng Otomi có truyền thống tin tưởng chắc chắn vào phép thuật phù thủy. Họ nói rằng có thể có phép thuật phù thủy, và họ tin rằng tà khí có sức mạnh gây ra bệnh tật. Sierra Otomí sử dụng thuật ngữ nagual để chỉ những ma cà rồng siêu phàm và linh hồn của thú cưng của các thầy phù thủy.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
Otomi duy trì niềm tin rằng các chúa tể của cái ác, chẳng hạn như Rainbow, Santa Catarina và Nữ hoàng của Trái đất, có sức mạnh gây hại cho con người. Cũng cần phải nhắc đến rằng người dân Sierra Otomí, những người sống gần các thành phố có linh mục, hầu hết đều theo học giáo lý Công giáo.
Một phần tốt của người Otomi đã bị ảnh hưởng đáng kể bởi một số trào lưu tôn giáo, ví dụ như Tin lành Tin lành, một học thuyết được đặc trưng, trong số những thứ khác, bằng cách bác bỏ phần còn lại của niềm tin và đưa ra một hệ tư tưởng để từ chối dịch vụ vận chuyển hàng hóa.
những người hành nghề tôn giáo
Trong các dân tộc Otomi, bạn có thể tìm thấy nhiều biểu hiện của bản chất tôn giáo, ví dụ như các pháp sư. Những người này được mô tả là những chuyên gia tôn giáo phải đối mặt với các vấn đề cá nhân và gia đình với những sinh vật khác, cho dù là siêu nhân, con người, thực vật và động vật.
Các pháp sư Otomi chuyên cung cấp các cuộc tư vấn và chữa bệnh cá nhân, ngoài việc can thiệp vào các nghi lễ công cộng khác nhau cho các vị thần ngoại giáo. Vì lý do này, các pháp sư cũng có các chức năng tư tế, mặc dù điều quan trọng là phải làm rõ rằng họ không được tổ chức theo hệ thống cấp bậc quan liêu.
Bạn cũng có thể quan tâm đến các bài viết sau: